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  • 建设资源节约型、环境友好型社会
  • 大力发展循环经济。发展循环经济,是建设资源节约型、环境友好型社会和实现可持续发展的重要途径。坚持开发节约并重、节约优先,按照减量化、再利用、资源化的原则,大力推进节能节水节地节材,加强资源综合利用,完善再生资源回收利用体系,全面推行清洁生产,形成低投入、低消耗、低排放和高效率的节约型增长方式。积极开发和推广资源节约、替代和循环利用技术,加快企业节能降耗的技术改造,对消耗高、污染重、技术落后的工艺和产品实施强制性淘汰制度,实行有利于资源节约的价格和财税政策。在冶金、建材、化工、电力等重点行业以及产业园区和若干城市,开展循环经济试点,健全法律法规,探索发展循环经济的有效模式。
  • 《道德与文明》2005年总目录
  • 为何要构建人与自然的道德关系
  • 本文分析了人与自然具有事实和价值的双重关系,并从生态学的理论背景进一步阐述人与自然的关系;在此基础上,分析批判了“人类中心主义”和“非人类中心主义”,论述了构建人与自然的道德关系的必要性和重要性。
  • 生态伦理学的权利观
  • 生态伦理学将权利界定为主体享有一定利益与待遇的资格,并指出权利主体的两次拓展反映了文明与道德的进步。长期以来,人们认识只有人类才能言权利,其理由不能成立,生物的种族特征表明生物有其内在的存在权利。人类必须破除占有与主宰自然的权利欲望,合理行使对自然的享用权利。环境权作为一种基本的人权应当得到切实的尊重与维护。
  • 道德:是在压抑人性,还是在提升人性
  • 当前社会上出现一股思潮,认为道德的约束使人性中很多自然、正常的东西得不到应有的释放与满足,道德压抑了人性,导致了人性的扭曲,严重地影响了人们的身心健康。认为应当将人们从道德的种种束缚中解放出来,打倒一切违背人性、压抑人性、摧残人性的东西。本文通过对人性本质的揭示认为:道德本然的定位并不是要压抑人性,恰恰相反,道德自始至终都是立足于提升和完善人性。在人类历史上,道德的确有走向人性的反面的情况,而这不过是由于我们将道德绝对化、制度化和虚无化后所致。
  • 休谟论道德的基础
  • 休谟的道德哲学主要致力于对道德基础的研究。他通过对理性和情感在道德行为中的作用的分析,得出道德决定于情感的结论,这一结论可以看作理性在道德领域的自我限制,它对元伦理和规范伦理的发展都有深远的意义。
  • 中国古代亲子观的多维视角与整合
  • 在以往对中国古代亲子观的讨论中,人们多讲儒家。实际上,墨、道、法等诸家都各有自己独特的亲子观。中国古代多元并峙的亲子观,可互补相成,潜存着广阔的科学整合与创新的空间。
  • 中国近代启蒙的伦理向度
  • 启蒙既有其因相似的时代大背景而形成的共性,又有其与具体的文化、历史、民族相联系而产生的个性。中国近代的启蒙思潮与西方的启蒙运动相似,都是以理性思考启迪民智反对蒙昧主义,以个性解放反对禁欲主义、专制主义。但是,中国的启蒙需要摆脱的枷锁来自封建伦理的桎梏,其特征是“伦理启蒙”。它始于明末清初对德性主义人性论的批判,其锋芒触及了封建专制的理论基石。
  • 走出“伪君子”与“真小人”的怪圈
  • 中国古代儒家崇尚人的德性,本想以德性约束强权;但儒家与君主专制的结合与相互利用,在扩张了德性之作用的同时,也导致了虚伪的流行。道家对虚伪道德做了深刻的揭露和讽刺,主张回归本真。但具有真诚之德性的,正是儒家的真君子,而非道家的“真人”。在中国历史上,虚伪与赤裸裸的恶、伪君子与真小人相生相伴,形成一个个怪圈。要走出这一怪圈,当从确立真诚之德性始。而要确立真诚之德性,必须回归于德性自律,并以制度伦理与德性伦理形成互补。
  • 改革开放以来高校德育的回顾与思考
  • 本文通过回顾改革开放以来高校德育工作的发展历程。客观地分析和评价了当前大学生的思想道德状况,对如何增强大学德育工作的针对性和实效性问题进行了创新性的探索。并提出从目前大学德育的实际出发,应高度重视对隐性教育法、新的价值澄清法和网络教育法的研究。
  • 德育良性互动:未成年人道德建设的新路径
  • 当前未成年人道德建设中效益不佳的原因之一是教育者与被教育者道德互动不足,以及家庭、学校和社会三者合力凝聚不够。道德教育的良性互动无疑是解决这一问题的主要途径。为此,要充分发挥三大德育领域中的施教和受教双方的“互动”机制,并做到与“三位一体”德育网络整体“联动”的有机结合;发挥大众传媒的舆论导向作用,以营造和优化道德互动的舆论环境;广泛开展内容丰富、形式多样、切实有效的未成年人道德实践活动,并与整个公民道德建设实践相结合。
  • 高校网络德育的实践与创新
  • 高校德育工作进网络是信息时代发展的需要,通过网络德育可以解决传统德育工作过程中物质资源与人力资源短缺的问题。高校德育工作进网络突破了德育工作的时空界限,拓宽了道德教育的空间,解决了德育工作中的信息不对称问题。
  • 文化和谐与文化建设
  • 本文从当代文化对经济、政治和社会各方面的渗透日益明显的现实出发,提出并初步论证了文化和谐在社会和谐中的重要作用,简要指出了文化建设的基本要求。
  • 浅议青年文化发展与构建社会主义和谐社会
  • 本文以分析青年群体的基本特点为起点,集中阐释了青年群体在实现自身社会化的过程中,青年文化对其社会角色的塑造以及青年文化在构建社会主义和谐社会历史进程中的独特作用。
  • 论崇高美与高尚道德的统一关系
  • 崇高是美学史上的一个重要范畴。崇高强调的是人的主体性在抗争中的超越,体现的是人的尊严感、强烈的责任感和使命感,这正是崇高与高尚道德统一关系的核心。
  • 农业转基因研究和应用过程中预防原则及其伦理学解读
  • 转基因食物作为转基因技术的产物,其安全性存在许多不确定的因素,引起了世人的广泛关注和担忧。通过对转基因技术在研究和应用过程中实施安全预防并进行伦理评价、规范和指导,可以防止转基因食物可能造成的危害,使转基因食物更好地造福于人类。
  • 网络功能设计的伦理学反思
  • 网络功能设计的功利价值导向导致网络用户不同程度的感知异化、能力异化和社会角色异化,引发了一系列重大的社会伦理问题。解决这些问题的可能途径是加强伦理因素在网络功能设计的评估和控制中的作用,以此来影响网络技术的发展方向、网络的社会管理和相应的伦理教育。
  • 企业伦理的制度化
  • 企业伦理发挥着协调内部员工、企业与利益相关者、企业与社会的重要作用。企业在伦理问题上实现制度化管理,需要通过伦理准则、监督机制、反馈机制等一系列内部制度的建设以及企业外部环境适当的制度补充,使企业的伦理标准得以真正内化到员工个体,从而使每个员工自觉地表现出符合企业伦理道德的行为。
  • 道德建设是构建法制社会的重要基础
  • “法治”对“德治”的前提和规范作用一直被人们所关注,而“德治”对“法治”的基础和制约作用却长期以来被人们所忽视。本文试图通过论证道德对法律的基础和制约作用,指出道德建设不足是当前我国遭遇法治困境的重要原因,并提出如何加强道德建设、构建法制社会的具体措施。
  • 加强公民道德建设 努力构建和谐社会——第二届中国公民道德论坛综述
  • 为隆重纪念《公民道德建设实施纲要》印发四周年暨迎接第三个公民道德宣传日的到来,由中共中央宣传部宣教局、中国伦理学会、中共江西省委宣传部、中共南昌市委联合主办的第二届中国公民道德论坛,于2005年9月20日至21日在江西南昌举行。与会代表围绕“公民道德建设与构建和谐社会”这一主题,就公民道德建设与构建和谐社会的关系、公民道德建设的主体与途径、和谐社会视域中的公民道德建设等问题进行了集中的讨论和交流。
  • 《道德与文明》封面

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