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  • 社会主义荣辱观笔谈——荣辱观建设是道德力量的基本保证
  • 一定社会的荣辱观,是一定社会的世界观、人生观、价值观的集中表达,它为这个社会提供价值导向,为人们评价社会是非善恶美丑提供标准,从“道德感”建设角度给我们提出新任务。荣辱观建设是社会道德力量发挥功能的基本保证。
  • 社会主义荣辱观:时代伦理精神的体现
  • “哲学是时代精神的体现”,一个时代、一个历史时期的伦理精神同样体现在那个时代、那个历史时期的主导性道德观念之中。胡锦涛同志提出的以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观,是我国在建构社会主义市场经济体制、建设社会主义和谐社会、落实科学发展观和实现中华民族伟大复兴的历史背景下提出的,集中反映了社会主义市场经济体制下我国社会道德建设的新的历史性要求,是建设社会主义和谐社会的强有力的道德精神保障。
  • 荣辱观的道德实质与作用机制
  • 最近,胡锦涛同志提出了“八荣八耻”的社会主义荣辱观,它既是对社会主义荣辱观的系统表达,也具有非常现实的针对性,是指导我国公民道德建设的新的标杆。为了进一步学习掌握并树立社会主义荣辱观,搞清荣辱观的道德实质与作用机制是非常必要的。
  • 对于学习、践行社会主义荣辱观思想内涵的一些理解
  • 胡锦涛总书记关于树立社会主义荣辱观的重要讲话一发表,就引起全国人民的关注和欢迎,一个认真学习、践行社会主义荣辱观的热潮正在兴起。本文拟就如何理解社会主义荣辱观的思想内涵、重要理论意义和实践意义及树立社会主义荣辱观与继承、借鉴有价值的传统和西方荣辱观思想资源相结合问题,谈一些粗浅之见。
  • “八荣八耻”与社会控制
  • 最近胡锦涛总书记提出了“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观,指出了目前在中国进行“八荣八耻”的思想宣传和道德教育的必要性和紧迫性。从社会控制角度看,它对于中国正在进行的全面建设小康社会,开创中国特色社会主义事业新局面,实现中华民族伟大复兴的历史进程具有巨大的现实意义和深远的历史意义。
  • 道德哲学体系中的个体、集体与实体
  • 道德哲学体系与伦理精神体系,应当完成两次辩证转换。一是由个体到集体再到实体的辩证转换;二是由实体到主体的辩证转换。与此相联系,个人主义便具有两种道德哲学形态,即个体个人主义与实体个人主义。集体的形成,必须扬弃个体个人主义,伦理性是集体中的否定因素,只有将集体发展为实体,才能真正解决个体与整体的矛盾。集体上升为实体的必要条件是精神,准确地说是“单一物与普遍物统一”的伦理精神。由实体上升为主体的真义,是实体作为“整个的个体”行动,从而不仅具有实体的伦理性,而且具有作为“整个的个体”的道德性。
  • “慎”的两个维度
  • “慎”,是中国古代贤人推崇的基本德性之一。从道德修养的角度来分析,慎德有两个重要的难度,即:慎微与慎独。慎德的这两个重要维度,既存在着共同点,又各有其独特的含义和功能。对于道德修养来说,这二者都不可或缺,但又不应等量齐观。本文拟根据古人的有关论述,对这两个概念作出初步辨析,并说明这二者在道德修养中的地住和作用。
  • 生活育德是中国传统德性培育基本范式的回归与超越
  • 中国传统德性培育的基本范式是生活育德,知性育德是中国传统德性培育基本范式痴迷于德育科学化出现的一种异化现象,知性育德向生活育德转变的实质是中国传统德性培育基本范式在当下的回归与超越,确立以人为本的生活育德理念、重建课程结构、创新培育模式和改革评价模式是其回归与超越的现实路径。
  • 儒家传统荣辱观及其当代价值
  • 以荣辱观教育统领道德教育,以道德教育统领人才培养,这是传统儒家教育思想和社会治理思想的精华。传统儒家荣辱观所追求的价值目标无非有二:一在知耻,二在求荣。儒家一贯认为,不知耻无以为人,不求荣无以为尊。因而主张荣耻对立,泾渭分明,荣荣耻耻,礼义立人。以知耻教育来推进义理教育,以义理教育来保障道德秩序,以道德秩序来巩固封建统治秩序。这正是儒家认定荣辱观教育为“治教之大端”的基本思路。认真分析儒家传统荣辱观,可以为今天的道德教育和社会治理提供借鉴。
  • 朱熹养成教育思想探析
  • 朱熹的养成教育以人性论为理论基石,以对儿童心智成长的特点与规律的认识为前提,以先入为主,以预为先,蒙以养正为原则,是成就道德人格的“育”的实现形式,强调道德主体精神和综合素质培养,有非强制性、愉悦性、隐蔽性、无意识性的特点,重视榜样学习与历史文化传承,是加强当代中国未成年人思想道德教育、公民道德教育和社会主义文化建设的宝贵资源。
  • 道德责任意识建设:现实语境中公民道德建设的一项突出任务
  • 道德责任意识应当而且必须包含两方面的内容:其一是对自身所应担当的道德责任“是什么”的明确认知和判断,其二是对自身道德责任之“为什么”的深刻体认。加强道德责任意识建设,以道德责任意识的自觉来促成道德行为的自律,是当今中国公民权责关系状况、社会道德生活境况、道德推理方式特点和公民道德责任意识现状条件下为更加富有成效地搞好公民道德建设所必须高度重视并着力解决好的一项突出任务。
  • 论社会主义道德价值观的一元指导
  • 社会主义荣辱观是社会主义道德价值观的核心组成部分。本文对社会主义道德价值观进行了详细阐释,回顾了中国现代道德价值观的形成过程,分析了当代社会主义道德价值观面临的挑战,通过对社会主义道德价值观在我国发展历史的回顾和对西方的价值观的客观分析,从理论上论证了社会主义道德价值观的一元指导是我国社会的必然选择。
  • 论主流意识形态对道德建设的引导作用——我国新时期道德构建应以社会主义荣辱观为核心
  • 社会主义市场经济需要与之相适应的道德水准,但社会主义市场经济本身并不必然带来与之相适应的道德体系,与经济转型和社会转型相伴随的社会思潮的多元化,在一定程度上模糊了道德体系的棱心价值标准,使人们的荣辱现在某些方面背离了社会主义市场经济发展的方向,从而在很大程度上阻碍了社会主义市场经济的健康发展。社会主义荣辱观的提出,为强化主流意识形态的影响力,及时构建适应社会主义市场经济要求的道德体系提供了棱心价值标准,具有重大意义。
  • 教育公平的伦理审视与制度保障
  • 构建社会主义和谐社会需要社会公平,教育公平是社会公平的一个重要组成部分,如何有效解决当前众多的教育不公平问题,是教育伦理所必须要面对的问题。研究教育政策运行的公平机制.建立确保教育公平的制度保障,是从根本上解决教育不公平问题的关键。
  • 关怀伦理的心理特征及应用价值
  • 关怀伦理是从心理视角来对现代人际道德关系进行重构的一种新的道德模式。关怀伦理表现为关怀人的感情、情绪和态度等,还表现为人的关系、相关人与情境的关系,因之是一种情境伦理。关怀伦理对于构建和谐社会具有重大的实践意义,可以用它来解决人际之间存在的分离问题,帮助我们建立起相互间可信赖、可依恋的关系,注重倾听差异,重视差异,以达成和谐的道德生活。
  • 罗尔斯的建构主义解读
  • 在批判道德实在论和道德相对主义的基础上,罗尔斯提出了道德建构主义的方法。道德建构主义的方法认为正义原则是道德主体在原初状态的程序下建构的结果。与道德实在论相对,道德建构主义主张正义原则的建构特点,与道德相对主义相对,道德建构主义主张正义原则的客观性。罗尔斯对于道德建构主体的设定具有高度同质化的特点,对于道德客观性的论述也存在一定的不足。
  • 罗尔斯“差别原则”的中国语境解读
  • 罗尔斯的差别原则与按劳分配、共同富裕、关注弱势群体的中国现实政策正好对接,具有重要的参考价值。
  • 环境伦理制度化的困境
  • 从环境立法的价值取向来看,自然权利难以作为环境伦理的棱心范畴,也难以作为环境法规的操作性概念;环境权在司法实践中面临着实然性确立问题和确定环境权受到损害的请求问题。国际环境法规在创制方面,它的目标及价值宣示与其执行中所具备的技术、方法、手段不相匹配,可操作性差;在立法利益基础方面,它在名义上是为了维护人类共同利益的结果,而实际上是各种利益主体为了自身利益相妥协的产物。环境伦理的例度化困境意味着环境伦理的实现绝不是平坦之途,但也并不否定环境制度对于环境伦理的承戴和转化功能。
  • 建设环境友好型社会的道德思考
  • 走生态良好的文明发展道路、建设环境友好型社会,走我国经济社会发展的战略选择,也是我国环保和可持续发展实践经验的总结和理论升华。走生态良好的文明发展道路、建设环境友好型社会,关键是要处理好人与自然的关系、人与人的关系、经济利益与生态利益的关系。同时还要坚持生态善芙、整体和谐、合理消费、可持续发展和义利统一的环境道德原则。
  • 劳动关系理论研究的社会伦理视角
  • 劳动关系问题上的争论往往涉及社会的道德与伦理。许多劳动关系中的具体问题、具体标准的争论常常会上升为与价值判断有关的、抽象的概念、定义之争。和谐的劳动关系,是和谐社会的基础;从社会伦理视角深入研究影响劳动关系和谐的各种因素,对于社会主义和谐社会的构建不无裨益。
  • 伦理经营:内容与方法的探讨
  • 伦理经营是一种包含了法律思考和道德关怀的经营模式。它的内容由必须维护经营法规权威、遵守经营法规等构成的企业法规和由互利互惠的原则、诚实守信、公平交易、社会责任等基本要求构成的企业道德两个层次组成。而通过企业文化的营建、伦理经营战略的制定、道德领导的培育、企业伦理委员会的组建和伦理经营观的教育等则是企业实现伦理经营的具体途径。
  • 前进中的天津“大无缝”
  • 天津钢管有限责任公司俗称“大无缝”,是目前国内最大的石油套管生产基地,创建十多年来,特别是进入新世纪,公司瞄准建设世界级钢管基地的目标,坚持采用新技术不停步,技术装备始终保持国内领先,国际一流,坚持技术改造不停步,生产能力达到了原设计的1.5倍,坚持新品开发不停步,形成了具有自主知识产权的TP产品系列,
  • 《道德与文明》封面

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