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文献检索:
  • 中国传统荣辱思想的价值
  • 在我国的传统文化中,关于荣辱观的理论和实践,有着丰富的思想资源。中国古代学者,特别是儒家思想家认为,树立正确的荣辱观,即所谓“知耻”,无论是对治国还是育人,无论是对改善社会风气,还是提高人的品格,都有着极为重要的价值。他们指出,“知耻”是“立人之大节”,培养人的知耻心是“治教之大端”,而耻感教育则是“治世之大端”。中国古代学者还强调,社会上层人士具有“知耻”之心,对于国家的安定和发展是个极为重要的因素。这些思想对社会主义荣辱观教育具有重要的价值。
  • 确立社会主义荣辱观需要消除的“认识误区”
  • 弘扬社会主义荣辱观,需要拿出实际行动,而行动是靠思想来指挥的,如果思想上存在着“认识误区”,行动上就不可能动真格,更不可能取得实效。因此,弘扬社会主义荣辱观,当务之急是要消除那些直接影响人们行动的种种“认识误区”。
  • 用社会主义荣辱观指导公民道德建设
  • 以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观,澄清了社会生活中模糊的价值观念,明确了我国经济社会发展中的主流价值导向;抓住了公民道德建设中的核心问题;从树立正确的荣辱观入手,指导公民道德建设活动。树立社会主义荣辱观重在实践,需要全体公民切实的道德努力,尤其是党员干部要真正发挥示范和表率作用。
  • 秦汉时期道德生活的变动格局
  • 作为中华民族道德生活的古典形态,秦汉时期道德生活在变动格局方面有着强烈的时代特色。它不但具有由多样性向统一性、由非标准性向标准性、由特殊性向普遍性运动的态势,而且在这一过程中,始终存在着统一化、标准化、礼制化与反统一化、反标准化、反礼制化的斗争。从空间格局上看,在当时多样的道德生活中,还存在着非主流道德生活与主流道德生活的相互转化性。就道德生活与法律生活的关系看,二者之间存在着互动性,这集中地表现为法律是当时道德生活标准化、礼制化的重要资源。
  • 论孟子伦理思想的务实精神
  • 历史上孟子一直被误解为“迂远而阔于事情”。其实,孟子的思想是非常注重实际的,尤其是他的伦理主张,更强调物质生活和人们的生存环境对道德行为的影响。孟子认为贴近日常生活的道德才是正常的,他坚持从生活来理解道德,其伦理思想体现出浓郁的生活气息。
  • 试论和谐社会中传统伦理道德的现代意蕴
  • 中华民族是一个历史悠久的优秀民族,在长期发展中形成的传统伦理道德是国家和民族的宝贵精神财富,对社会的发展产生了深远的影响。构建社会主义和谐社会,离不开对中国传统伦理道德的扬弃,应以优秀的传统道德架构为基础,提高全民族的道德水平,促进当代社会文明的进步和发展,这样才能建立起中国特色的基础坚实的现代和谐社会。
  • 西方学者对个人主义的沉重反思
  • 西方学者对作为资本主义意识形态总汇的个人主义的内在矛盾及与生俱来的弊端,往往比非西方社会背景的人们拥有更为深切的认识。本文评述了西方学者关于个人主义的弊端以及个人主义的发展前途等问题的一系列观点,力求为人们加深对个人主义危害性的认识,提供一些有价值的参考材料。
  • 开放的正义域、否定性标准与个人自由——哈耶克的正义观析论
  • 哈耶克主张规则正义,反对结果正义,反对假“社会正义”之名行“分配正义”之实,进而导向平均分配的泥沼。正义的作用仅在于它为个人行动提供了否定性价值标准。正义只能告诉人们不能做什么,而不能指示人们必须做什么,特别是它不能成为人类认识未知领域的行动准则,这就在逻辑上为个人自由行动提供了一个开放的正义域。他反对把正义作为行为的价值观念,因为对个体行为的正义性施以道德判断会束缚人的自由。
  • 发展须涵盖道德进步
  • “发展是硬道理”,这一观念已家喻户晓、深入人心。但现代发展观包含着悖谬,本文将揭示这种悖谬,探讨摆脱这种悖谬的出路,并将证明只有涵盖精神提升和道德进步的发展才是真正可持续的。
  • 论农民共享城市繁荣的道德意义
  • 农民的国民待遇问题的公正解决,是建构社会主义和谐社会不可绕过的道德问题。让广大农民共享社会发展和城市文明的成果不仅是“人人共享、普遍受益”基本道德原则的具体落实、党执政为民执政理念的具体体现、政府行政道德准则的具体执行,而且还折射出政府制度的德性和社会发展的道德目的,具有深远的道德意义。
  • 老龄道德资源初探
  • 老龄道德资源是老龄道德品质及老龄道德文化成果的总称。老龄道德资源的代际传承是道德辐射与道德内化的统一。其伦理效力在于促进年轻一代的道德社会化,并通过道德资源的资本转化,推动实物资本增值。
  • 道德生活界说
  • 道德生活就是人们在日常生活中进行行为选择和价值评价时所置身于其中的社会价值场。它不仅为人们的行为选择和价值评价提供现实的“场景”,而且在人们道德观念的形成过程中发挥着一定的模铸功能;它不仅是现实的客观存在,而且真实地表征着一个社会的文明程度。
  • 企业社会责任与社会公正
  • 企业何以需要承担社会责任?企业承担社会责任的价值指归于何处?又如何能保持企业承担社会责任的持续后劲?诸如此类问题的思考和解决在本质上命系于社会公正或公正的社会环境。企业社会责任与社会公正是一个交融渗透、共生互动的德性共同体。
  • 论社会主义市场经济条件下的社会公正观
  • 本文通过对中西社会公正理论得失的探讨,阐述社会主义市场经济体制下社会公正观的基本内容。建构与社会主义市场经济相适应的社会公正观,既要尊重市场经济的一般规律,又要坚持社会主义的基本制度和原则,并达到二者之间的有机结合。
  • 论性爱的伦理原则
  • 性虽然体现的是人的生物本能,但人类之性毕竟不同于纯粹的动物之性,其特殊性就在于人的社会属性赋予了人类之性以理性精神。依靠这种理性精神,人类为自身之性建构了行为的伦理原则:性爱统一原则、平等自愿原则、无伤害性原则、权利对等原则、责任承担原则等。这些伦理原则不仅帮助人类找到了性的行为尺度,而且还帮助人类在最终意义上超越了动物。
  • 老子母性伦理思想及对构建和谐社会的价值
  • 为了缓解人际冲突,达于和谐境地,老子提出尊崇母性及母性品质的伦理思想。老子母性伦理思想在学术研究中尚属待开发领域。这种将母性品质与和谐缔结的观点,对于我国和谐社会的构建有着积极启迪作用和重要现实意义。
  • 浅论政治文明对实现社会和谐的重要意义
  • 任何社会都不同程度地存在着社会矛盾和冲突,社会和谐就是通过一定的机制,使这些矛盾和冲突的强度与范围都得到有效调节和控制。本文在对中外思想家有关调节社会冲突的学说进行简要分析的基础上,论证推进政治文明建设,健全民主和法制,是调节社会冲突、实现社会和谐的一条基本路径。
  • 社会公平正义与伦理——“第五届两岸伦理学术研讨会”综述
  • 第五届两岸伦理学术研讨会以“社会公平正义与伦理”为主题,就“中、西伦理思想中的公平正义”、“社会公平正义与环境伦理”、“社会公平正义与政治伦理”、“社会公平正义与企业伦理”及中西方传统伦理、生命伦理、家庭伦理、校园道德文化建设等问题进行了广泛交流和深入探讨。
  • 21世纪中国公民教育的机遇与挑战——“两岸四地公民教育研讨会”综述
  • 在华人社区推广公民教育的机遇与挑战是21世纪中国公民教育的重大课题。两岸四地的学者和参会人员在公民教育的基本问题、合格公民的培育、公民教育的途径、公民教育的课程设计、公民教育存在的问题等方面提出了许多建设性的观点。
  • 独具匠心的理论创新——评高兆明教授的三部新作
  • 高兆明教授的新著《存在与自由:伦理学引论》、《伦理学理论与方法》及《自由与善:克隆人伦理问题研究》(与孙慕义合著)相继出版发行,引起同行的广泛关注。这几本书涉及伦理学一系列重要的基本理论与方法问题,提出了一些独到见解,令人兴奋。
  • 经济生活世界的正义追寻——读《经济正义论》
  • 经济正义是当代经济社会发展过程中日渐凸现的一个重大课题。随着经济全球化与我国市场经济的全面发展,经济关系在新的历史条件下进一步成为支配社会发展的主要力量。但是,在推进社会发展的同时,经济发展的单向度价值取向的危害也日益严重,社会不公正现象则在经济领域中集中凸现出来。从而,经济正义问题一再被提出,其现实意义正在实践中得到普遍重视,并成为当代社会正义理论中最重要、最具有社会意义的内容和形式之一。然而,对于经济正义问题,学术界虽有所涉及,但尚未进行系统研究。葛德文的《政治正义论》和罗尔斯的《正义论》一向被学人视为正义理论的经典之作,但学术界至今仍没有专论经济正义的著作,相关的学术论文也不多见。何建华教授的《经济正义论》恰好因应了时代和社会的需要,填补了此一研究领域的空白。
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