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文献检索:
  • 20世纪中国马克思主义伦理思想的理论成果和历史地位
  • 马克思主义伦理思想在中国的传播以及中国马克思主义伦理思想的形成,是在中国封建道德已经解体,资本主义道德无力解救中国近代以来所发生的深刻的道德危机,而中国人民又迫切需要一种既能反帝又能反封建的伦理思想武器的历史文化条件下开始的.在20世纪近一百年的发展历程中,马克思主义伦理思想与中国革命、建设、改革的道德实践相结合,出现了三次大的理论飞跃,产生了三大理论成果,即毛泽东伦理思想、邓小平伦理思想和江泽民伦理思想.这三大伦理思想标志着马克思主义伦理思想实现了中国化的伟大转化和中国伦理文化的马克思主义化.20世纪中国马克思主义伦理思想的发生发展,既开创了马克思主义伦理思想中国化的新阶段,极大地丰富和发展了马克思主义伦理思想,更开创了中国伦理文化发展的崭新阶段,将中国伦理文化发展到马克思主义伦理思想的发展阶段.
  • 多维视角下的生态正义
  • 生态正义是当今理论界广泛关注的重大问题,生态正义问题的凸显,拓展了环境伦理学的理论视野,促进了环境伦理学的理论转向,改变了环境伦理学的思维旨趣,也深化了人们对生态危机的根源以及实现人与自然和谐的机制和条件的认识.
  • 论中国传统道德的诚信精神及其现代意义
  • 诚信是中国传统道德的重要范畴,也是社会主义市场经济建设过程中的重要道德.但是,传统的诚信和现代市场经济活动中的诚信有着形式和内容甚至精神实质的差别.现代市场经济的诚信是信用式的,传统的诚信是信任式的,它强调的是信于言、信于心和信于性,即尽言、尽心和尽性.
  • 论制度设计伦理
  • 在社会生活的公共化和制度化程度不断提高的现代社会里,制度的道德合理性受到了人们的普遍关注,制度设计伦理凸显出来.制度设计伦理包括实质伦理和程序伦理,其中程序伦理包括制定制度中的程序伦理与实现制度中的程序伦理两个方面.它是范导社会生活的新道德体系,必定会对完善道德文化提出新的要求.
  • 耻感与道德体系
  • 在主张德治的儒家和主张法治的法家两大道德哲学的历史传统及其所代表的个体道德和社会伦理的两大道德哲学的逻辑体系中,耻感都是道德哲学体系的原素和原色.耻感的伦理根源和伦理动力是个体“成为一个人”的向伦理实体和人的公共本质回归的精神运动.耻感的道德本性是作为“主观意志的法”的道德自由,因而它的更深刻的本质不是他律而是自律,不是制裁而是激励,是推动人们在道德上自强不息、止于至善的精神力量.
  • 对伦理学历史演变轨迹的一种概述(下)
  • 康德在许多方面来说是从德性伦理学到义务论伦理学的联系环节.在义务论伦理学中正当(应当)成为核心的概念,基于对正当的不同解说,形成责任论与权利论两脉.康德学说是责任论的杰出典范;在权利论中,首先形成作为其古代先声的回应的近现代契约论伦理学,从这种传统中新近发展出程序论的伦理学.
  • 儒家人格理论的特性
  • 儒家人格理论的特性具体表现为:君子人格的奋斗目标既扎根于现实的土壤之中,又带有诸多虚拟的理想化色彩,即现实性和虚拟性的矛盾与统一;其思维方法、行为风范、人格完善的标准具有中庸性和两面性(即双重人格)的矛盾与统一;君子人格的魅力存在于德性与智性的矛盾与张力之间,而它的精华与糟粕恰恰隐含在这些特性中.
  • 对孔孟“死”伦理的考察
  • 孔孟有自己的生死观.他们将人的生死与“命”、(生死)祸福与“德”联系起来确立了“乐天知命”、“修身以俟之”的生死态度.以“德”取福的延伸就是生死以“义”的生死价值观.这种生死价值观最终决定于生死的目的.孔孟认为,人的目的在于“仁”,修德行义都来源于对“仁”的追求.
  • 孔孟道德修养思想之比较
  • 中国儒家伦理文化非常重视个体的道德修养,并将之视为齐家、治国、平天下之基础.孔子、孟子开创了儒家文化发展之先河,在他们那里有着非常丰富而精辟的道德修养思想.在如何通过道德修养铸造自我品性方面,孔子和孟子既具有认知上的共同性和传承性,同时又具有各自的思想特色,对之进行比较研究,挖掘和开发其中之思想精髓和理论精华,对于开启我们今日之心智无疑大有裨益.
  • 麦金太尔美德概念的建构及其启示
  • 麦金太尔的美德概念是在他对西方美德传统重述的基础上提出的.他认为现代西方社会道德问题的深层原因是启蒙运动以来拒斥了以亚里士多德为中心的美德传统,这导致了现代道德哲学研究只重视规范的单边主义倾向.因此,他希望通过重构美德概念,并通过建立教会共同体弘扬他所倡导的美德以拯救现代西方社会.虽然,他的愿望在现代西方社会或许只是一个梦想,但他对美德概念的建构及解释却具有一定的启示意义.
  • 霍布斯道德哲学中的理性之思
  • 在霍布斯的道德哲学体系中,对于理性的基础地位一直存在着两种不同理解:一种观点认为在霍布斯的道德哲学中理性只具有工具性的价值;另一种观点则认为霍布斯道德哲学中的理性还具有目的性的价值.实际上,通过考察理性和自我保存以及自然法则之间的关系,可以发现理性不仅可以作为工具实现人们的欲望,而且能够确立人们道德行为的义务和法则,彰显理性在公共生活中的意义和价值.
  • 和谐心态:构建和谐社会的伦理基础——兼论道德教育创新问题
  • 和谐社会与人的和谐心态是相辅相成的,后者是前者的伦理基础.因此,构建中国和谐社会需要高度重视人的和谐心态的教育与培养,为此,就需要进行道德教育创新.
  • 和谐文化的四个层面
  • 文化是人类智慧的结晶.和谐文化是和谐社会建设的理论支撑.正确把握和谐文化必须了解和谐文化的四个层面,它们分别是中国传统文化中的“和”文化、传统文化与现代文化的和谐、多元文化与主导文化的和谐、中国文化与国外文化的和谐.
  • 构建和谐社会的生态道德教育审视
  • 生态道德作为一种新型道德,既反映着人与自然的伦理关系,也反映着人与人、人与社会的伦理关系,不仅是人类道德进化的必然产物,而且是人类社会进一步走向文明的重要标志.人类作为道德主体应当承担生态道德,构建和谐社会需要生态道德建设.生态道德建设关键在于生态道德教育,包括生态道德意识教育、生态道德规范教育、生态道德素质教育.
  • 建设社会主义新农村进程中的农民道德问题
  • 建设社会主义新农村,是当前我党提出的重要战略任务.农民道德建设是社会主义新农村建设的重要内容.加强农民道德建设,一是要明确农民道德建设重大的现实意义和深远的历史意义;二是应了解农民的道德现状,为构建农民道德建设体系奠定实践基础;三是构建农民道德体系需要农民自身、在农村工作的党员和干部、社会各界人士、政府等各方力量共同努力.
  • 论道德榜样——对现代社会道德榜样的检视
  • 在市场经济条件下,道德榜样遭遇到了一系列理论和实际问题.因此,对道德榜样进行理论审视,实为必要.在现代社会,掌握和控制社会道德资源者、对社会负有重大责任及具有重要影响者、成年人,是道德榜样的三大基本类型.道德榜样的先验论、需要论、发现论和实践论,从不同角度回答了道德榜样的产生机制问题.道德榜样的理想主义本质及其对道德普遍主义的诉求,构成了道德榜样的基础条件.道德榜样既具有外在功能,更具有内在功能,二者是有机统一的.
  • 论以人为本的大学生思想政治教育
  • 以人为本是大学生思想政治教育的基本理念,它要求一切以学生为本,以实现学生的全面发展为目标;要求尊重每一个学生生存和发展的权利,将每一个学生视为教育和培养的目标.以人为本是思想政治教育的本质和功能定位的内在要求,是人的本质和人的全面发展的必然要求,是人的心理的文化本质的根本要求.大学生思想政治教育以人为本,就要用先进的思想文化净化大学生的心灵,用科学的价值观引导大学生的行为,必须动之以情,尊重个性.
  • 责任冲突:含义、实质及意义
  • 构建和谐社会必须正确处理责任冲突.责任冲突是指责任主体在进行责任选择的时候所遇到的矛盾状态,它根源于利益的冲突,其实质是价值观念的冲突.责任冲突既有积极作用也有消极影响,一方面,责任冲突是新的责任价值体系形成和建立的催化剂,是社会进步的必要环节,也是责任主体完善自身的必要形式;另一方面,责任冲突会导致主体价值目标的迷失,给人带来心理上的折磨,也会导致责任评价上的困惑.
  • 解读“道德责任”
  • 本文从理论和历史的角度,对道德责任内涵、道德责任归因、道德责任的前提条件、道德责任的谅解、道德责任冲突的解决进行了分析和探讨.其中道德责任归因理论和责任冲突解决理论具有可操作性和重要的现实意义.
  • 善治的德性诉求
  • 善治的魅力在于公共事务管理中公共利益最大化的目的性和公共事务管理的民主化,但西方善治的路径却建立在社团利益最大化利益博弈的基础之上,因此,所面对的困境是善活而不善.善治的中国化和追求善治的善果,需要确立善治的德性基础和德性民主的合理化路径.
  • 政治伦理研究述评
  • 改革开放后,我国学术界对政治伦理的探讨主要集中在政治伦理的界定及其主要内容两个方面,并有较大进展.但目前还有许多重大问题仍处于争论和探索阶段,只有将政治权力与道德作为切入点,才能真正揭开政治伦理的神秘面纱,把握住政治与道德之间的相互关系及其规律性.
  • 消费的自由与消费的社会责任
  • 在社会主义市场经济条件下,消费者有自由选择的权利,但这并不意味着人们在消费过程中就可以忽视甚至否认应当承担的社会责任.这些社会责任包括:第一,对生态环境的社会责任;第二,对预防疾病,搞好公共卫生安全的责任;第三,对社会风气的道德责任.
  • 在华跨国公司伦理危机及其解决途径
  • 在华跨国公司伦理失范问题有多方面的原因,其根本原因是跨文化伦理的冲突.不同伦理规范的存在,使得企业在跨国经营活动中难免会出现伦理冲突,并出现伦理秩序混乱的情况.解决这一问题,需要在华跨国公司强化企业的伦理秩序建设,包括企业价值决策理念的确认、企业制度的完善及人力资源管理等.
  • 从伦理学角度浅析离婚损害赔偿制度的完善
  • 为了保护离婚受害方的合法权益,抚慰其心灵创伤,我国2001年修正后的《婚姻法》确立了离婚损害赔偿这一新的离婚救济制度.通过离婚损害赔偿制度的伦理内涵,可以看出离婚损害赔偿制度不是随着婚姻制度的出现而产生的,它的产生是在社会进步的过程中,女性的人格和精神利益受到关注并在法律上得以确认的结果.我国离婚损害赔偿制度应从以下三个方面进行完善:离婚损害赔偿制度适用情形应该包括通奸等重大过错行为、义务主体应包括介入他人婚姻关系的第三人、举证应适用过错推定原则.
  • 道德自律与民法实现
  • 民法的顺利实现,不仅需要他律,更依赖于民事主体良好的道德自律.道德自律对民法实现的影响主要体现在三个方面:一是基于信仰的道德自律与民法实现,二是基于理性的道德自律与民法实现,三是基于习惯的道德自律与民法实现.
  • 社会主义荣辱观教育的一本佳作——评《给孩子的心灵甘露——社会主义荣辱观教育家长读本》
  • 一批多年从事家庭教育研究的专家集体撰写的《给孩子的心灵甘露--社会主义荣辱观教育家长读本》是一本对少年儿童进行荣辱观教育的很有价值的书.该书不仅对少年儿童的健康成长犹如“心灵甘露”,而且也为家长和教育工作者提供了教子育人的义方.这本书不仅着眼于荣辱观教育,而且着眼于人的科学文化素养和思想道德素质的提高,让孩子“有一个志向,报效祖国;有一颗爱心,能行善举;有一双慧眼,分辨美丑;有一种能力,收获成功”.就其涉及的教育理念、教育内容、教育形式和方法等广博的知识来看,堪称“家教小百科”.正因为如此,它出版后立即受到人们的欢迎,成为孩子喜读、父母必读、教育工作者青睐的佳作.
  • 湖南师范大学道德文化研究中心简介
  • 湖南师范大学道德文化研究中心于1986年获硕士学位授予权,1993年获博士学位授予权,1996年被批准为国家“211工程”重点建设学科,2002年4月被确定为湖南省公民道德建设研究基地,2004年以伦理学为主体的哲学学科博士后流动站经国家人事部批准成立,同年12月,被批准为教育部人文社会科学百所重点研究基地。经过二十多年的建设,
  • 给孩子的心灵甘露——社会主义荣辱观教育家长读本
  • [学科建设]
    20世纪中国马克思主义伦理思想的理论成果和历史地位(王泽应)
    多维视角下的生态正义(李培超)
    论中国传统道德的诚信精神及其现代意义(张怀承)
    论制度设计伦理(彭定光)
    [基础理论]
    耻感与道德体系(樊浩)
    对伦理学历史演变轨迹的一种概述(下)(廖申白)
    [中外伦理思想]
    儒家人格理论的特性(邵龙宝)
    对孔孟“死”伦理的考察(谢军)
    孔孟道德修养思想之比较
    麦金太尔美德概念的建构及其启示(秦越存)
    霍布斯道德哲学中的理性之思(刘科)
    [和谐社会与道德建设]
    和谐心态:构建和谐社会的伦理基础——兼论道德教育创新问题(钱广荣)
    和谐文化的四个层面(张宜海)
    构建和谐社会的生态道德教育审视
    建设社会主义新农村进程中的农民道德问题(刘建荣)
    [思想道德教育]
    论道德榜样——对现代社会道德榜样的检视(廖小平)
    论以人为本的大学生思想政治教育
    [理论探讨]
    责任冲突:含义、实质及意义
    解读“道德责任”(曹凤月)
    [政治与行政伦理]
    善治的德性诉求(池忠军 赵红灿)
    政治伦理研究述评
    [经济伦理]
    消费的自由与消费的社会责任(周中之)
    在华跨国公司伦理危机及其解决途径(王丽英)
    [道德与法]
    从伦理学角度浅析离婚损害赔偿制度的完善(张海敏)
    道德自律与民法实现
    [新著评介]
    社会主义荣辱观教育的一本佳作——评《给孩子的心灵甘露——社会主义荣辱观教育家长读本》(温克勤)

    湖南师范大学道德文化研究中心简介
    给孩子的心灵甘露——社会主义荣辱观教育家长读本
    《道德与文明》封面

    主办单位:中国伦理学会 中国社会科学院

    主  编:陈瑛 杨义芹

    地  址:天津市南开区迎水道7号

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