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文献检索:
  • 论经济与道德之关系的思维模式——对马克思、韦伯和斯密之三种立场的思维路径解释
  • 从思维模式的角度探寻经济与道德之关系的历史理论资源,以马克思、韦伯和斯密三者的学说为立场进行相关的价值解释,可以发现三种重要且相关的思维路径资源,即具有历史共性的经济决定论、具有历史个性的行为决定论以及人性决定论。正确地认识这三种理论资源的路径价值,将有助于我们厘清和把握经济与道德之间的科学关系和结合路径。
  • 论马克思的道德实践
  • 马克思不是一个反道德主义者,也不是一个道德中立论者,而是一个彻底的人道主义者和道德实践家。他批判旧道德,树立新道德,追求人性解放、个性自由,反对空洞说教。他一生献身于无产阶级解放事业的革命实践,对广大劳苦大众的深切关爱,所展现的完美的人格、高尚的德性,以及所成就的惊天动地的事业,足以证明正是由于他真正将美德和智慧、理论和实践、哲学家和革命家集于一身,才塑造了最伟大的人生。
  • 马克思的唯物史观与道德观三问
  • 通过对唯物史观与人本主义的关系、唯物史观是否拒斥道德精神、唯物史观是何种道德价值立场的逻辑追问,可以发现马克思的唯物史观蕴含着深厚的人本主义精神,这种人本主义精神是实践人道主义,它不满足于一般的道义批判,它主张将道义批判化为现实行动,在创造新生活世界的积极行动过程中使人自身获得自由解放。
  • 生态伦理本体的反思与重构
  • 在目前的生态伦理学研究中,无论是主张以人为伦理本体还是强调以自然为伦理本体,都属于黑格尔所嘲笑的原子式的没有精神的思维方式。超越这种有限思维在于将这两种对立的生态伦理本体统一起来,形成一种生态人性的伦理本体。由于这种生态人性是人同自然界的本质一体化,人为中心即自然为中心,自然为中心即是人为中心,于是就消解了人类中心论与自然中心论的对立,并成为二者存在的真理。
  • “谦”的德性传统及其当代命运
  • 作为中国传统德性之一的“谦”德,一般指谦逊、谦卑和谦虚。中国古代思想家不仅阐述了“谦”的含义和根据,而且还论证了“谦”的价值。一般认为,“谦”的价值在于其有益于修德、为学、待人和持业。中国古代思想家特别重视“谦”德,以至于出现了某种过谦的倾向。西方亦有“谦”的传统,不过与中国古代的“谦”德相比,西方的“谦”德不易走向极端化。当代中国社会虽然正在向现代性社会转型,但“谦”德仍然有其价值。我们应当在接续传统精华的同时,吸取西方“谦”德的有益成分,以重塑适应当代中国社会的“谦”德。
  • 试析儒家忠恕思想中的“己”
  • 在忠恕思想中,“己”或“自我”带有鲜明的儒家特色,主要表现在三个方面:其一,“己”作为忠恕思想的起点,并非世界的中心,而是与他人、社会相互依存、互为条件,从而不断拓展、延伸;其二,“己”概念蕴涵了深刻的道德追求,被赋予了极高的道德期望;其三,在“忠恕之道”中,“己”的价值将在日常道德行动中、在道德原理的实践中得以显现。
  • 中国传统诚信观的演变及其特征
  • 中国传统诚信观在春秋以前萌芽,形成于春秋至战国时期,秦汉时期被规范化,宋明时期具有强烈的哲理化倾向,到明清时期走向了实用化的道路。中国传统诚信观具有强烈的自律倾向、浓郁的情感色彩和单向的道德义务的基本特点。
  • 传统家训的伦理理念及其当代价值
  • 传统家训政治伦理观念是传统中国政治伦理文化宝库中的一个重要组成部分。系统地发掘中国传统家训伦理思想中的政治伦理观念,对建设中国特色的政治伦理,构建社会主义和谐社会具有重要意义。
  • 《道德经》的和谐之道对构建和谐人身的意义
  • 构建和谐人身是构建社会主义和谐社会的重要环节,而构建和谐人身可以从《道德经》中寻找到非常丰富的理论资源。《道德经》的和谐之道告诉我们和谐人身必须从以下几方面把握:构建和谐的饮食生活观;构建和谐的价值观;构建和谐的审美观;构建和谐的义利观。
  • 梁漱溟的人生态度与“心性”说
  • 梁漱溟在探索人生价值和中国出路两大问题的过程中,运用直觉的、理智的、理性的方法,构建起自己的“心性”学说和“无私的感情”等道德伦理观念,为新儒学伦理思想提供了理论上的新方法。
  • 西方元伦理学与规范伦理学的争鸣与融合
  • 元伦理学和规范伦理学在现代西方进行了尖锐对峙与激烈争鸣,但在后现代西方进行了富有戏剧性的融合。分析西方元伦理学与规范伦理学之间的现代争鸣和后现代融合,不仅有助于我们了解西方伦理学在现代和后现代的发展轨迹,而且能够为我们认识伦理学的学科性质提供一些有益的启示。
  • 简论西方浪漫主义运动的道德原则及其影响
  • 几千年来,西方占主导地位的伦理学重视理性而忽略感性。而以提倡个性、张扬情感、崇尚自由的西方浪漫主义运动为西方的传统思想道德观注入了新的活力。这种以人为本的道德观不但使基督教的内涵发生了变化,而且为西方文艺思想的进一步发展奠定了方向。
  • 试析西季威克功利主义的性质及其影响
  • 西季威克的伦理学体系中含有行为功利主义与规则功利主义两种倾向,但他并没有固守一方,相反,他从不同的层次来思考功利主义,力图在二者之间寻求平衡,超越它们的二元对立。西季威克对功利主义的理解在黑尔的道德思维层次理论中得到了继承与发展。
  • 古典功利主义与道德理论的建构
  • 功利主义是一个理论家族,而古典功利主义是其最原始的形态。古典功利主义的内部语构可概括为:首先是古典功利主义思想的出发点;其次是古典功利主义的正当理论和善理论;最后是古典功利主义的稳定性问题。
  • 道德困境的博弈分析
  • 在无法避免的道德困境面前,各种伦理学理论和道德选择技术似乎都显得无能为力。博弈分析方法以及“自存-存人”道德哲学构想的引入,在一定程度上为理解和摆脱各种道德困境提供了一种可操作性的行为选择技术和较为合理的理论设想。
  • 理性学习的局限:道德情绪理论对道德养成的启示
  • 本文概括了道德情绪理论的一些重要观点,并从情绪管理的角度分析了“理性”德育方法的不足,提出要全方位实施道德情绪教育,发展人类的品德。
  • “做人”是一种德性——兼论个体道德的起点
  • 我们必须超越对“做人”的常识化理解,从更加具有普遍意义的关系视阈而非日常私人交往领域来重新审视“做人”,“做人”是一种德性,内含着人的本质性规定。同样,对“做人”的评价、对“好人”的认定也要超出日常的私人交往领域,为“做好人”确立一个相对客观的标准和宽松的环境。在市场经济条件下和民主社会公共交往扩大的背景下,按照新的“做人”观念学会做人应成为个体道德建构的起点。
  • 完善兴荣抑耻机制 加强大学生思想道德教育
  • 胡锦涛同志关于社会主义荣辱观的重要论述,树立了社会风尚的道德标杆,对新形势下加强高校思想道德教育具有重要的理论意义与现实意义。“八荣八耻”为当代大学生指明了成长的方向,对促进校园文化建设和良好社会风尚的形成提供了有力保障。高校应以“八荣八耻”教育为着力点,帮助大学生全面提高思想道德素质。
  • 娱乐经济·流行文化与伦理学研究笔谈:伦理学应走近大众——“超女”文化的伦理透视和伦理联想
  • 为促进社会道德文明的提高与和谐文化的发展,上海社会科学院经济伦理研究中心与上海市伦理学会于2007年2月7日下午在上海社会科学院联合举行了“娱乐经济、大众文化与伦理学”研讨会,来自上海伦理学界的17位专家学者参加了此次研讨会,上海社会科学院经济伦理研究中心执行主任陆晓禾研究员主持了会议。本次研讨会作为由该中心发起的“大众文化与伦理学研究系列研讨会”的首次研讨会,主要以梅侬的《聊赠一支春——李宇春麈谈》一书为基础,就此书与伦理学研究的启示、伦理学如何面向大众文化、伦理学以及伦理学家的责任等问题,展开了热烈的讨论。下面我们选登几位学者的发言,以期引起更深入的讨论。
  • “超女”与伦理学研究:一些启示和值得研究的问题
  • 长期以来,我们的伦理学发挥的是如科学一样的功能,真理、规律,是我们所重视和关心的。但人们即便掌握了真理、规律,也还有其他的精神情感需要,这些不是逻辑的理性的规律所能解决的。因此,对普通人的伦理生活而言,有着巨大的精神空间,是科学功能类的伦理学所不能满足的。和谐社会建设,需要有满足人自身和谐发展需要、满足和谐社会发展需要的伦理学,即不但是理性的、追求真理的,而且是情感的、提升境界的。
  • 关注流行文化的伦理内涵
  • 社会风气是社会文明程度的重要标志和社会价值导向的集中体现,也是公众非常关注的一件大事。当今社会,对于社会风气影响最大的一个是党风,主要是干部尤其是高级干部的廉政建设,另一个就是流行文化。在文化市场兴起,娱乐经济发达的今天,借助于高技术手段的传媒所传播的流行文化对于社会风气的影响是不可低估的。流行文化有许多是娱乐性的,但是其中往往也有一些负载着各种不同的审美情趣、人生态度和道德观念。
  • 从文化、经济和社会背景看大众文化与伦理学研究
  • 大众文化现象确实值得研究。社会研究中的许多范畴和现代化过程中的各项任务都与此有关。
  • 偶像应具有的内质
  • “超女”、“好男儿”是现代大众文化的表现形式。大众文化的特点是大众参与性,所谓的“想唱就唱”即是如此,人人可以报名登台表演,但是并非想唱就能登台表演,所以引入了比赛的手段。虽然并不是人人都能上荧屏想唱就唱,但大众文化的活动蕴涵着人人可唱的可能性。大众文化的另一特点是丹尼尔·贝尔指出的舞台与观众距离的消失。这是大众文化大众参与性的另一种表现,即台上与台下的互动,这种互动通过现代信息网络使其广泛化,
  • 大众文化的娱乐功能与教化功能
  • 梅依对社会文化现象的评论,使我联想到二战后法兰克福学派以及丹尼尔·贝尔对战后西方世界,特别是美国的社会文化现象的评论。当时流行文化盛行,社会影响之大前所未有。法兰克福学派,尤其是马尔库塞对此有颇为深入的研究,对工具理性的批判也可谓鞭辟入里。十几年前,我对这一学派很有兴趣,曾作过粗浅的研究,现在回想起来,他们的研究对我们仍有一定意义。梅依是文学家,她写的是散文。法兰克福学派的马尔库塞与文化社会学家丹尼尔·贝尔等则是系统的研究,似乎更为全面、厚重。如果联系他们的著述来琢磨梅依所提出的问题,也许不无裨益。
  • 大众娱乐与伦理建设
  • 我们今天要讨论的是,面对这么声势浩大的大众娱乐,我们对社会的伦理建设应该秉持一个什么态度?
  • 大众文化裹挟下的应用伦理学
  • 有的学者认为对超女现象不需要进行道德高下的评价,我个人觉得只要是价值观判断,肯定有高下之分,价值判断就是要反映学者明确的立场、观点和方法。问题在于:寻找到一个大家比较认可的判断标准,在现代社会中,要比以往困难得多。借此机会,我提出以下三个问题。
  • 关怀伦理在构建和谐社会中的价值
  • 关怀伦理蕴涵着深厚的和谐意蕴,它以建构和谐的人际关系为核心理念,以寻求人类美好生活为指归。市场竞争中人际关系距离的消融、弱势群体问题的解决、人与自然关系的和解等,都诉求于关怀原则的贯彻。因而在全社会推广和培育关怀德性是构建和谐社会的重要伦理路径。
  • 构建和谐社会中的公平正义原则及其实现机制
  • 公平正义是一个历史范畴,在不同历史时期、不同的社会形态下体现出不同的时代性内涵和特征。公平正义作为社会主义和谐社会的重要内容和特征,有着特定的时代内涵。形成公平正义的利益格局是构建社会主义和谐社会的关键,它需要完善民主权利保障制度、法律制度、司法体制机制、公共财政制度、收入分配制度、社会保障制度等制度保障体系。
  • 古代和谐思想与构建社会主义和谐社会
  • 和谐是中国传统文化的核心理念,中国古代和谐思想内容广泛,包含着人与自身、人与人、人与自然之间的和谐,也就是内心和谐、社会和谐、宇宙和谐。这一宝贵思想在今天仍具有重要的理论意义和实践意义。构建社会主义和谐社会必须统筹协调各方面伦理关系,妥善处理社会矛盾,以达到内心和谐、社会和谐、人与自然和谐。
  • 新农村和谐家庭建设的伦理维度
  • 新农村和谐家庭的建设是乡村社会和谐与稳定的重要基础和新农村建设的内在要求;构建农村和谐家庭要以建立民主平等的家庭关系、培育良好的家风、确立健康文明的家庭生活方式、建设先进的和谐家庭文化等为基本内涵;推进农村和谐家庭建设,必须从培养提高农民的科学文化素质,充实加强家庭经济基础,巩固强化家庭道德基础等几个方面入手。
  • 企业社会责任与构建和谐社会
  • 企业社会责任的诸方面内涵显现了和谐的特征,这是构建社会主义和谐社会可资利用的重要伦理资源。同时,企业社会责任与构建和谐社会之间存在着紧密的内在联系,以人为本是和谐社会与企业社会责任的共同价值目标,营造以社会责任为核心的和谐企业文化是构建和谐社会的要求,企业社会责任与和谐社会所倡导的伦理原则具有一致性。正确认识企业的社会责任,制定和完善有关强化企业社会责任的政策法规和实践机制以及加强企业诚信建设是构建和谐社会中企业社会责任的实现途径。
  • 中外和谐交往思想资源及其现代价值
  • 构建和谐社会必然包含着建立和谐的人际交往关系。我们应该加强和谐交往关系中的道德研究和建设,吸收中国传统文化中的和谐交往思想遗产,借鉴西方和谐交往理念及其实现机制,挖掘中外和谐交往思想资源的现代价值。
  • 论荀子与黑格尔伦理思想的根本差异——与吾淳先生商榷
  • 吾淳先生在《荀子与黑格尔伦理思想共同点之比较》一文中认为荀子与黑格尔关于伦理学说的人性论证明、社会学证明、伦理问题的基本认识和伦理实现的条件等方面有诸多共同点。事实上,荀子与黑格尔的伦理思想表面上相似,实质上却有天壤之别。
  • 论行政伦理的价值——21世纪初公共行政道德化趋势下的阐释
  • 21世纪初公共行政现代性追寻与道德化趋势的耦合,赋予了行政伦理建设更深厚的价值合理性基础。行政伦理的价值是工具性价值与目的性价值的统一,前者表现为效率价值与管理价值,它发挥着“隐形制度”的约束与管理功能,是行政主体“自由裁量权”的价值准则;后者表现在公共行政的“公共性”性质及其内含的公平正义的价值上。公共行政的目的性价值彰显,是公共行政摆脱现代性危机、进行合法性重建的实现方式。行政伦理的工具性价值与目的性价值相互表征、相互澄明,并仰赖于特定的价值情境与机制。
  • 中国共产党执政伦理探析
  • 中国共产党的执政伦理在价值取向上是先进伦理,在涉及领域上是公共伦理,在基本内容上是建设伦理,在表现形式上是制度伦理。在基本伦理原则上,党要坚持为民原则、人本原则、公正原则、和谐原则和责任原则。为此,需要提高伦理定向能力、伦理凝聚能力、伦理鉴别能力和伦理制约能力。
  • 从伦理视角探索执政党执政能力建设的新成果——评《执政与善政:执政党伦理问题研究》
  • 最近,有幸读到李建华教授等合著的新作《执政与善政——执政党伦理问题研究》(人民出版社2006年版)。全著洋溢着强烈的时代精神,力求理论上的创新和突破以及实践上的可操作性,是一部具有重要学术价值和实践指导意义的著作。
  • 南京师范大学伦理学博士点简介
  • 南京师范大学伦理学学科和学位点建设自20世纪80年代初该校开设伦理学和公共德育课程以来,历经了近三十年的发展过程。1994年该校思想政治教育学科硕士学位授权点开始招收“伦理文化与道德建设”方向的硕士研究生,1999年该校马克思主义理论与思想政治教育学科博士学位授权点开始招收“思想政治教育与道德建设”方向的博士研究生;
  • [学科建设]
    论经济与道德之关系的思维模式——对马克思、韦伯和斯密之三种立场的思维路径解释(王小锡)
    论马克思的道德实践(张之沧)
    马克思的唯物史观与道德观三问(高兆明)
    生态伦理本体的反思与重构(曹孟勤)
    [中国伦理思想]
    “谦”的德性传统及其当代命运(吕耀怀)
    试析儒家忠恕思想中的“己”(戴黍)
    中国传统诚信观的演变及其特征
    传统家训的伦理理念及其当代价值
    《道德经》的和谐之道对构建和谐人身的意义(阮超群)
    梁漱溟的人生态度与“心性”说(徐永源)
    [西方伦理思想]
    西方元伦理学与规范伦理学的争鸣与融合(向玉乔)
    简论西方浪漫主义运动的道德原则及其影响
    试析西季威克功利主义的性质及其影响
    古典功利主义与道德理论的建构(杨伟清)
    [思想道德建设]
    道德困境的博弈分析(杨少涵)
    理性学习的局限:道德情绪理论对道德养成的启示
    “做人”是一种德性——兼论个体道德的起点
    完善兴荣抑耻机制 加强大学生思想道德教育(霍功)
    [大众文化与伦理学研究笔谈]
    娱乐经济·流行文化与伦理学研究笔谈:伦理学应走近大众——“超女”文化的伦理透视和伦理联想(朱贻庭)
    “超女”与伦理学研究:一些启示和值得研究的问题(陆晓禾)
    关注流行文化的伦理内涵(赵修义)
    从文化、经济和社会背景看大众文化与伦理学研究(童世骏)
    偶像应具有的内质(余玉花)
    大众文化的娱乐功能与教化功能(邵瑞馨)
    大众娱乐与伦理建设(段钢)
    大众文化裹挟下的应用伦理学(黄凯锋)
    [和谐社会与道德建设]
    关怀伦理在构建和谐社会中的价值(杨凤)
    构建和谐社会中的公平正义原则及其实现机制(孔燕)
    古代和谐思想与构建社会主义和谐社会(柴艳萍[1] 郭建[2])
    新农村和谐家庭建设的伦理维度(罗文章)
    企业社会责任与构建和谐社会(陈伟宏)
    中外和谐交往思想资源及其现代价值(徐锦中)
    [探索与争鸣]
    论荀子与黑格尔伦理思想的根本差异——与吾淳先生商榷(任丑)
    [政治与行政伦理]
    论行政伦理的价值——21世纪初公共行政道德化趋势下的阐释(曾盛聪)
    中国共产党执政伦理探析(沈晓阳)
    [新著评介]
    从伦理视角探索执政党执政能力建设的新成果——评《执政与善政:执政党伦理问题研究》(冯昊青)

    南京师范大学伦理学博士点简介(李志祥)
    《道德与文明》封面

    主办单位:中国伦理学会 中国社会科学院

    主  编:陈瑛 杨义芹

    地  址:天津市南开区迎水道7号

    邮政编码:300191

    电  话:022-23075325 23075124

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