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文献检索:
  • 亚里士多德的“实践的正确”观点
  • “正确”是隐含于亚里士多德的德性学说中的一个重要而未充分展开的,在后来的西方伦理学中却变成极为重要的关于行为或实践的概念。“正确”与感情和行为都相关。“正确”并不是对所有人同样的。它是两端问的那个中间,但并不始终与两端距离相等。对适度或正确的这种说明基本上是从数量、关系与性质范畴引出,而不是从实体范畴引出的述说。所以,德性似乎始终是在一种有连续性的存在中相对于恶或错误而言的。感情与行为的正确如果是环境的、具体的,它是否是多而不是一?亚里士多德在两个层面上回答这个问题。在相对于具体实践者的层面,对我而言的适度或正确很可能不同于对你而言的,实践的正确不是一而是多;在相对于两端或错误唯有一个正确的选择而言,实践的正确始终只是一。
  • 现代性语境下的德与法
  • 在前提批判的意义上,法与法律有很大的不同,作为法哲学研究对象的法乃是包含着诸多个别性的普遍性,是实现了个别性的共同性,在此意义上,德与法有着共同的基础。在操作的意义上,德愈益扩大其范围,甚至在某些境况下,德与法构成了“重叠共识”,这意味着,人类生活中的基本原则愈来愈显示出它的基础作用。当然,在现代性语境下,德与法的相互分离和相互交织则比我们想象的要复杂得多。由资本的运行逻辑所导致的一个直接结果就是市场社会的确立。市场社会是一套复杂的社会设置,它以欲望满足最大化为动力,以市场经济为环境,以科学技术为手段。市场社会不断要求着与之相匹配的游戏规则,而且决定着德与法的运行方式。
  • 论道德践行中的几个难题
  • 即便一个人已经具备某种德性,这种德性也未必能够顺利地转化为实际的道德活动即道德践行。因为在这一转化过程中,存在着由一些难题所造成的困难。这些难题主要包括:“社会公正难题”、“道德权变难题”和“免责机会难题”。帮助人们克服由这些难题造成的道德践行的障碍,需要我们做进一步的理论研究。
  • 德性是否可教?——兼解柏拉图的《美诺篇》
  • 在《美诺篇》中,柏拉图试图放弃他承自苏格拉底的“德性即知识”的信念,以彻底与智者决裂。但囿于定义论思维方式的固有局限,混淆了道德德性和技艺德性。只有循着亚里士多德的思路,厘清技艺德性、道德德性和理智德性之间的相互关系,我们才能辨明柏拉图在《美诺篇》中陷入的困局,并合理解答德性是否可教的问题。
  • 理想与现实的张力——墨子的经济伦理思想及其内在矛盾
  • 墨子思想体系中包蕴着丰富的经济伦理思想,诸如“无差等”的经济伦理理想,“兼相爱”、“交相利”的经济伦理原则,“生产”、“节用”等经济伦理规范,十分深刻地体现了小商品生产者的理想和追求,然而却与当时社会的现实生活存在巨大反差,因而构成了理想与现实的张力,成为导致墨学走向沉寂的重要原因之一。剖析墨子的经济伦理思想及其内在矛盾,对于建设适应社会主义市场经济的伦理观念,促进我国的物质文明和精神文明建设,具有重要的借鉴意义。
  • 儒家自由裁量的两个道德原则——兼及当代意义上的考量
  • 儒家自由裁量的两个道德原则是“仁”和“礼”,前者是普遍主义的道德裁量原则,后者是特殊主义的道德裁量原则。儒家借“仁”和“礼”的道德裁量原则彰显仁政和仁德,维持传统社会的宗法等级秩序。“仁”和“礼”的裁量原则使传统司法陷入泛道德主义的流弊,成为法吏恣意枉法、出入人罪的腐败渊薮。通过梳理“仁”和“礼”的道德裁量原则在传统司法中的消极影响,有助于我们更深入地了解传统法文化,把握其本质所在,以作建设法治社会的历史借鉴。
  • 论儒家伦理在构建和谐世界中的作用
  • 在构建和谐世界的过程中,儒家伦理应发挥重要的作用。儒家伦理中所蕴涵的群体主义、和平主义、仁爱主义等人类共生主义的道德理想,是人类谋求共同生存与发展、和谐与进取、完善和提高的核心价值理念,是中国文化对世界文明和文化的突出贡献。
  • “伦理管理悖论”及其争论
  • 前言 兴起于上世纪七八十年代的经济伦理学,经过近30年的发展,已经成为“凡有人的地方都被承认的全球现象”了。那么,它的实践作用究竟怎样?20世纪90年代初,当“经济伦理学运动”最后获得了作为被动对象的企业界的支持后,美国著名经济伦理学教授理查德·狄乔治就提出过这样的问题:企业是否把这个运动接受过来使之达到自己的目的?
  • 论消费者的技术责任
  • 现代消费是以技术为主要对象的消费,消费者是技术的重要主体,因而也是技术的责任主体,消费者应通过负责任的消费为技术承担生态责任、社会伦理责任和促进技术健康发展的责任。
  • 电子商务困境的伦理分析
  • 电子商务面临着许多问题,比如网络污染、网上交易风险、网络安全、电子商务信任危机等,这些问题严重制约了电子商务的发展。电子商务面临困境的原因既有技术因素,也有伦理因素。网络社会中人的身份的变化、人际关系的冷漠、主流意识的缺乏、监督的乏力等,是导致电子商务困境的伦理因素。
  • 建立与社会主义法律规范体系相协调的社会主义道德规范体系
  • 在我国大力发展社会主义市场经济的现阶段,道德与法律具有相互协调的可能性:一方面,社会主义基本制度是道德与法律相协调的现实基础;另一方面,自身功能具有互补性是社会主义道德和法律相协调的内在依据。社会主义道德规范体系建设要坚持从宏观、中观、微观三个层面全面贯彻与法律规范体系相协调的指导思想,从立法、执法、司法、法律评价和完善四个环节确保道德规范体系与法律规范体系相协调。
  • 个人偏好与社会公德
  • 个人偏好是人的个性中能够表现出来的比较稳定的特征。社会公德作为全社会的基础道德共识,发挥着调节人际关系、限制和引导个人偏好、维护公共利益的职能。个人偏好的自发性和随意性、自我中心的潜在价值取向、偏离“常规”的行为方式等,不可避免地导致对公共秩序的侵蚀。适时更新社会公德规范,使其符合人性化的发展要求;适度限制和矫正个人偏好,使其向维护公共秩序的方向发展,有机协调二者的内在冲突,是建设和谐社会的内在要求,也是实现人的全面发展的必然趋势。
  • 有容乃大——论宽容与和谐社会建设
  • 在构建社会主义和谐社会的过程中,如何适应我国社会的深刻变化,以马克思主义为指导,充分吸收和运用中国传统文化的宝贵资源,是一个具有重要理论意义和现实意义的课题。宽容是和谐社会的基本精神,是实现和谐社会的一块基石。
  • 大学德育路径生活化
  • 德育路径生活化紧密结合学习主体的生活实际,以生活为中心进行道德教育,整合性、主体性与生长性是其重要特征。去生活化是造成当前大学德育低效的主要原因,表现为德育观念上过度理性化,德育对象缺失主体地位,德育过程脱离学习主体的生活以及德育情境脱离社会实际等。回归生活是大学德育走出困境的现实路径,回归生活的内核是回归实践、回归多样、回归应用和回归交往。
  • 论网络文化条件下大学生道德人格的培育
  • 网络技术的普及和运用对大学生道德人格的培育产生了深远的影响。大学生道德人格培育的关键是培育大学生的网络道德人格。通过把握虚拟性与真实性、多元性与普适性、共性与个性的统一,认清网络道德人格的实质。大学生网络道德人格的外部型塑不仅需要大学生在自我塑造上积极地正身、修己、明志,同时需要作为外因的高校道德教育树立大德育观念,提高教育者自身的素质,注重网络文化环境建设,以此调动学生自我探求、自我创造、自我约束、自我修养的积极意识。
  • 崛起与建构——国内工程伦理学研究现状述评
  • 近两三年来,对工程伦理的探讨构成了中国伦理学研究的一大亮点和理论生长点,研讨主要集中于工程伦理学的可能性、内涵、性质、研究对象和研究方法等方面。当前中国工程伦理学的研究还处于崛起的阶段,需要进一步加强跨学科的交流,系统建构起有中国特色的工程伦理学。
  • 工程决策中的伦理问题及其对策
  • 工程决策中的伦理问题是工程伦理学中最重要的问题。尽管工程决策所要考虑的伦理因素常常已经以不同的形式作为工程师的职业道德的一部分,在工程师协会章程或伦理规范里得到表达,但是仅此对于建造好的工程无济于事。如果没有合理的决策机制和决策程序,单靠工程师个人的力量,这些表达出来的要求是难以贯彻的。所以,什么人做决策和按什么程序决策就十分重要。建立“工程伦理委员会”,按照民主程序,经过充分讨论协商,是正确处理工程决策中的伦理问题,最终作出最佳决策的切实可行的途径。
  • 更正
  • 隐私权:网络传播自由的道德限制
  • 网络是一个崇尚传播自由的空间,滥用网络传播自由可能导致隐私侵权,因此网络传播自由应当受到必要的限制,隐私权就是一个合理的抗辩理由。但是不能借口保护隐私权,不合理地限制网络传播自由,这就要求正确处理隐私权和网络传播自由的关系。
  • 网络家庭兴起的伦理基础及其社会影响
  • 网络家庭以夫妻生活的无性化、夫妻关系的非对偶性、夫妻性别的可转换性和现实人伦关系的消匿等四大特征兴起于现代社会。其兴起的社会根源在于家庭功能的弱化、道德观念的宽容性增加和网络技术能力的增进。其中交织着网络空间的扩张与社会交往的挤压、心理压力的剧增与情感宣泄的不畅、婚姻需求的发展与现实条件的匮乏三大矛盾。网络家庭的兴起造成了家庭观念的变异、婚姻行为的变化和现实家庭的危机三大影响。
  • 对“网络红人”形成原因的伦理反思
  • 从木子美现身网络并以“迅雷不及掩耳”之势走红开始,“网络红人”已越来越成为人们所关注的对象。“网络红人”的出现,既有客观的主体虚拟的原因,也有主体自身的角色变换及相关主体的评价失衡原因,因而“网络红人”的形成实际上是网络社会发展的必然产物,它不仅是技术的产物,也是人与人之间新的伦理关系的产物,是新的利益关系的产物。
  • 性自由及其限度
  • 性的自由和解放是人的自由解放的重要组成部分,性自由权利是人权的一部分。但是性自由的权利不是无条件的、随心所欲的,而是一定社会规则限定下的人们的自觉自主活动。性自由必须在法律的界限内实现,且必须承担由此而带来的道德责任。
  • 关于性的理性思考
  • 性欲在人类社会发展过程中已演变成具有一定社会属性的自然属性,并构成与民族、宗教、文化、道德相一致的、独特的性文化和性道德。在以人为本的时代,我们不仅要强调人的性权利,更要规范这种权利,遵守性道德,并通过性教育完善我们的性文化与性道德,从而理性地实践并维护真正属于我们的性权利。
  • 当代中国公共政策伦理研究述评
  • 我国公共政策研究伊始,研究者们对公共政策伦理也表示了极大的关注,特别是近些年来,随着改革的深化,一些社会矛盾问题凸显出来,在反思改革的过程中有些研究者对公共政策的伦理思考更是深入。综观现有文献,国内研究者对公共政策伦理的研究主要集中在这几个方面:
  • 尽三十年心力之精品力作——读陈谷嘉《宋代理学伦理思想研究》
  • 宋代理学是中国思想史的重要发展阶段,可以说,它是以儒家思想为主体的中国思想史发展的高峰。20世纪80年代以来,学者们对理学思想颇为关注,从哲学史、思想史的角度进行的研究屡有创新,为宋代理学的研究作出了贡献。但比较而言,对建构理学核心的儒家人伦道德学说却缺少系统研究,而这恰是探寻和把握理学本质不可或缺的。宋代理学最具有指标性意义的是,它实现了儒家人伦道德学说的回归,
  • 高校校园文化的深层解读与时代探索——评《新时期高校校园文化建设的理论与实践》
  • 当前,随着社会主义市场经济的发展和高等教育事业的跨越式推进,高校校园文化建设无论在理论上还是在实践上都面临着许多新情况和新问题,迫切需要我们从理论与实践相结合的角度加以深入研究与探索。由南京大学郭广银教授、杨明教授等著的《新时期高校校园文化建设的理论与实践》(南京大学出版社2007年1月出版)就是这种研究与探索的结晶。
  • 北京师范大学伦理学与道德教育研究所简介
  • 北京师范大学伦理学与道德教育研究所成立于2003年。北京师范大学的伦理学研究具有比较悠久的历史和深厚的基础。早在上世纪八十年代,该所的前身即哲学系伦理学教研室就有甘葆露、李春秋、江万秀等一批知名学者,并成为国内为数不多的伦理学硕士学位授予点之一。
  • [学科建设]
    亚里士多德的“实践的正确”观点(廖申白)
    现代性语境下的德与法(晏辉)
    论道德践行中的几个难题(贾新奇)
    德性是否可教?——兼解柏拉图的《美诺篇》(马永翔)
    [中国伦理思想]
    理想与现实的张力——墨子的经济伦理思想及其内在矛盾(窦炎国)
    儒家自由裁量的两个道德原则——兼及当代意义上的考量(冯国泉)
    论儒家伦理在构建和谐世界中的作用(王永智)
    [经济伦理]
    “伦理管理悖论”及其争论
    论消费者的技术责任
    电子商务困境的伦理分析
    [和谐社会与道德建设]
    建立与社会主义法律规范体系相协调的社会主义道德规范体系(田文利)
    个人偏好与社会公德(程立涛)
    有容乃大——论宽容与和谐社会建设(吴新颖)
    [思想道德教育]
    大学德育路径生活化(文艺文)
    论网络文化条件下大学生道德人格的培育(黄进)
    [工程伦理]
    崛起与建构——国内工程伦理学研究现状述评
    工程决策中的伦理问题及其对策(程新宇)
    [网络伦理]
    更正
    隐私权:网络传播自由的道德限制
    网络家庭兴起的伦理基础及其社会影响(任建东)
    对“网络红人”形成原因的伦理反思(赵华)
    [社会热点透析]
    性自由及其限度
    关于性的理性思考(潘文岚)
    [学术综述]
    当代中国公共政策伦理研究述评
    [新著评介]
    尽三十年心力之精品力作——读陈谷嘉《宋代理学伦理思想研究》(吴增礼)
    高校校园文化的深层解读与时代探索——评《新时期高校校园文化建设的理论与实践》(刘登科)

    北京师范大学伦理学与道德教育研究所简介
    《道德与文明》封面

    主办单位:中国伦理学会 中国社会科学院

    主  编:陈瑛 杨义芹

    地  址:天津市南开区迎水道7号

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    电  话:022-23075325 23075124

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