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  • 体现着人权诉求的消费者权益
  • 对于传统的中国人来讲,义务与责任几乎是伦理、道德的同义词,因此,谈到消费伦理,在过去人们马上会想到勤俭节约的美德。而今天,随着公民意识的觉醒,消费者勇于维权的表现已经成为改革开放以来中国价值观念变革的一道重要景观。现在再谈及消费伦理,自然会将消费者的权益维护作为整个消费伦理阐释框架的基石与出发点。而这一消费伦理研究视角的明显变换,实际上折射出了正在迅速发生着的中国社会道德思维结构从以义务为本位到以权利为本位的巨大转型。
  • 符号消费与身份伦理
  • 消费社会的特点是从“物的消费”过渡到“符号消费”,消费不再是物的占有和消耗,而是一种符号的系统化操控活动。大众传媒既是符号消费的技术支撑,也是消费符号的直接生产者。符号消费的社会文化意义是满足人们对差异的追求、加剧社会分层、证明人们在消费社会中的身份。符号消费通过积极的关系方式和炫耀性消费来建构自我身份、强化身份伦理。消费社会中的符号消费文化,催化了从众和势利式的消费主义生活方式的膨胀,用符号消费确证身份伦理的努力,不仅没有展现真实的自我、实现自身的价值,而且对个体选择多样化的生活产生了消极影响。
  • 论环境伦理学的两种探究模式
  • 环境伦理学既是一种道德哲学,也是一种应用伦理学,由此致使一些人对环境伦理学的身份感到困惑,并对环境伦理学的合法性提出了质疑。通过区分并说明环境伦理学的两种探究模式(即道德哲学模式与应用伦理学模式),试图解答人们关于环境伦理学之身份的困惑,并对环境伦理学的舍法性进行辩护。
  • 伦理学在日本近代的历史命运:1868—1945
  • 明治维新以后传入日本的近代西方伦理学,在第二次世界大战结束以前经历过三个大的发展阶段。最初,他们想依照欧洲伦理学的问题结构在近代国家重构学术的和教育实践的话语。紧接着,配合近代国家要在道德层面整合国民的要求,国民道德论得以确立,它与理论性伦理学(ethics)成对立之势。随着近代国家要在道德层面整合国民的要求日益迫切,以“个人”为其关键词的近代西方伦理学遭遇坚决抵抗,和过哲郎提出的作为“人类共同体之理法”的伦理学最终占领了战前日本的伦理学界。
  • 社会公德建设与公民耻感涵育
  • 重视耻感教育是我国传统道德教育的突出特点,也是中外思想家普遍认同的道德教育规律。依据社会公德的特征,结合我国社会公德建设的实际,承接中华民族耻感教育的优良传统,探索社会公德建设过程中耻感教育的内容、方法和途径,使我国传统耻感教育体现时代性,对于在新形势下加强社会公德建设,具有重要而又深远的意义。
  • 耻感作为一种心理现象
  • 本文的主旨在于提倡“身体文明”,不是每人每事都能身体文明,但可以是每人在多数情况下和多数人在多数情况下去身体力行,“修己以敬”。从现象分析的角度看,西方现象学的身体论和中国善学的身体论既有共同的理解和对话平台,又有不同之处,都有助于我们今天对“耻感”现象的认知;并希冀社会生活中愈益增多的人们踏上人际交往的“善端”,发出善意,以善相待,相互发出“身体文明”信号。这样,就在实际上推进了多数人文明、减少了可耻现象,这是每个人都容易做到的。
  • 论孔子耻感的道德品性
  • 孔子道德哲学体系中的耻感具有他律与自律相统一的道德品性。当耻感与“礼”相联系时,它注重的是社会的道德评价,以个人与他人的关系为条件,具体表现为道德他律;当耻感与“仁”相关照时,它注重的是主体的道德自觉,以自我行为与道德要求的关系为条件,具体表现为道德自律。在进行社会主义荣辱观教育的过程中,解读孔子自律与他律相统一的耻感品性,对于人们按照社会主导价值观自觉地趋荣避耻具有重要的启迪意义。
  • 论耻感与自律
  • 一个人能否在道德上自律,不仅与其理性认知水平有关,而且与其耻感的发展水平密切相关。分析耻感与自律的关系,对实现个体的道德自律,具有重要意义。
  • 试论政治哲学的价值意蕴
  • 政治哲学是对政治社会最深层本质和规律的提炼与把握,并从哲学世界观的高度为人们认识和反思政治社会的正当性提供价值评判标准和方法基础,是政治理论体系的最高发展。其基本的学理范畴则体现为对作为政治社会本质的最高层面的价值判断和意义的研究,体现为对现实政治社会正当性的理性批判与价值建构,并由此显现政治哲学的独特功效。
  • 政治道德之学理透析
  • 对作为政治哲学基本范畴和价值基础的政治道德概念之厘定,应以“以人为本”为价值内核和价值基准并涵盖公共领域、价值基础、直接目标、政治主体和调整对象等要素。透析并发挥政治道德的价值导向、价值评价与价值协调功能,有助于缓解、消弭政治现代性危机,也在价值诉求、制度走向和行为方式等向度上直接规定了当代中国政治文明建设的基本理路。
  • 政治民主的学理思考与现实意义
  • 政治民主是指所有公共事务的最终决策意志应该是一个政治共同体内的全体公民。政治民主是个体公共人格的展现,是一种协商过程,是政治正义的题中应有之意。政治民主的功能在于:它是政治自由的坚实保障,与政治平等相互支撑,可以促进社群分合。其价值局限性在于:它容易导致非理性的集体行动并侵犯个人价值,忽略商谈缺位者的利益,偏离社会的整体价值导向。在当前中国政治文明的建设中,政治民主可以巩固民众本体的意识,鼓舞和引导人们的政治和公共参与,促进良性政治的形成。
  • 试论政治哲学的人性预设
  • 马克思主义政治哲学将人的“个体性”与“社会性”统一起来的“价值人”作为其政治人性预设,并以此为现实的和逻辑的起点推演政治哲学的价值原则,进而在价值层面上描绘政治自由的蓝图,设定政治平等的路径,规范政治民主的图式,也为政治文明的构建提供价值导向,奠定理论基础。
  • 政治自由的本质、功能及实现
  • 政治自由是政治哲学的重要范畴。作为自由在政治生活领域的现实表现,政治自由是公民在宪法和法律许可的范围内,管理国家事务和社会事务的政治权利。政治自由对现实政治生活具有强烈的批判功能和价值引导功能,它的最终目的是要实现人的解放。在社会主义初级阶段,政治自由的实现既是一个长期的过程,也是一个综合性工程。
  • 政治正义及其价值功用
  • 在政治哲学的价值体系中,政治正义作为证成理想政治体的存在的价值原则和道德规范,统摄着平等、自由、民主等其他政治范畴的价值导向,是当代政治哲学的道德理想和价值目标。政治正义的价值导向是对平等和自由两大基本价值原则的道德诉求,也是对当代政治社会的多元文化价值观的反思和回应。同时,政治正义作为最高价值理念,也在以其价值导向和功用丰富着当代政治文明的内涵。
  • 政治价值及其实践意义
  • 政治对于政治主体而言具有肯定性与否定性的双重价值,政治价值是政治对政治主体的肯定性价值和应然意义。政治价值具有多维内在构成,它对政治社会的进步、政治文明的发展具有重要推动作用。
  • 论道义论与功利论的一个根本区分:正当与善何者优先
  • 道义论与功利论是当代西方规范伦理学的两种基本理论形态。两者的区分可以以正当与善何者优先来界定。一般来说,强调正当优先于善,并不以善来界定正当的理论是道义论理论,而以善优先于正当,并以善来规定正当的理论是功利论理论。
  • 欧洲近现代民主法治型社会治理模式与规范伦理
  • 本文深入分析了欧洲近现代民主法治型社会治理模式与规范伦理的具体成因、基本特征和主要内容,并对二者的内在关联性进行了说明。笔者认为,麦金太尔在重建传统生活共同体基础上恢复古希腊美德伦理的主张只是一种道德乌托邦幻想,我们应当在努力完善民主法治型社会治理模式和规范伦理类型的前提下,继续推进启蒙运动所开创的现代性事业,而不是一味地吁求回归传统。
  • 儒家的修身思想及其方法述论
  • 修身思想是儒家学说中的一个重要组成部分。历代儒家学者都特别注重道德教化,把修身作为实现人生价值和达到人格完善的重要手段和途径。在儒家的思想学说中,既有关于崇高完美的理想人格追求,又有一套通过修身而实现人格完善的理论和方法。尽管由于时代和历史的局限,其中不免存在着一些错误和缺陷,但其对于人的自身修养的强调,以及所提倡的修身方法,是有其合理因素的,对此我们应当遵循“去其糟粕、取其精华”的原则,批判地加以继承,这不论对人的自我完善,还是对社会道德建设都是十分必要的。
  • 荀子生命观探析——兼论对孔子、老庄的批判融通
  • 荀子的生命观汲取道家及孔孟等先秦哲学家的思想,尊重生命的自然欲望、自然冲动;在价值层面更追求道义上的责任、精神上的超脱;否定了鬼神的存在而实现对死亡的超越。天、性、心的自然性决定了人之生命的本真;义、辨、群的本质决定了人之生命的向善;鬼、怪、神之消失奠定了生命的美感。苟子的生命观是先秦儒道生死观的批判性总结。
  • 论公民道德建设的外在机制
  • 综观世界各国公民道德建设的类型,可归类为三种范式:一是“由思想到行为”的偏重思想道德认知教育的模式,二是“由行为到思想”的注重行为合规则的模式,三是“思想与行为双向互动”的教育与制度管束有机结合的模式。基于我国处于市场经济发展初级阶段的实情以及当下公民道德素质参差不齐的现状,我们在坚持思想道德教化的同时,尤其要注意推进行动道德的制度化建设。
  • 社会公德:范围与特征
  • 公德总是相对于私德而言的。根据对公德的“公”之范围的不同界定,原先的公德就会转变为私德。公德至少包括两方面的内容,即个体性美德与制度性美德。在个体性美德中,正义具有与其他美德极为不同的特征。我们的公德建设应从个体正义感的培养与制度正义的构建和维系入手。
  • 养成训练:未成年公民品德塑造的新路径
  • 重灌输轻养成、重理论教育轻行为训练是青少年道德建设成效不高的重要原因,而养成训练则被证明是未成年公民道德素质生成的有效路径。这是由品德生成的客观规律、未成年人身心发展的特点以及体验教育、实践育人的任务决定的。要切实提高道德行为习惯养成的实际效果,德目指标应易记易循,行为准则须明确具体;活动方案设计应贴紧未成年人实际,训练活动要注重可操作性,强化情感体验环节,抓好“小处”、“小事”,注意训练活动的持续性和家校(园)之间的良性互动,不断巩固养成成果。实践证明,从基本道德行为习惯养成训练入手正是促进未成年人道德建设取得实效的关键所在。
  • 生命伦理学研究的当代视阈与方法
  • 生命伦理学的当代研究,应该在原有成就基础上,突破唯人本中心论的生物医学伦理学模式,追求对包括生物医学伦理学在内的世界生命伦理学、地球生命伦理学的构建,使生命伦理学成为引导当代人类走向未来、健康生存的真正桥梁。因而,生命伦理学的当代研究,首先须重新认识生命,理解生命,打通人类生命与世界生命、个体生命与整体生命之间的血缘通道,弘扬生命的亲生命本性。唯有如此,才能真正打开以自然宇宙、历史演化、人类存在为三维向度的生命伦理认知视闽,探索构建生态化综合的生命伦理研究方法。
  • 关注现代技术展现的生命伦理意蕴
  • 在现代技术的生命伦理论域中,基于“人对技术的控制”并着眼于“人”的环节而设想的生命技术伦理是荒谬的。海德格尔关于现代技术之为“展现”的论题,切近于思及普遍的人之“命运”。由于现代技术将自己的座架化统治建立为“一切存在者之真理的命运”,它便在一种极度危险的生存境遇中开放出与人类文明生死攸关的生命伦理空间。对当代思想而言,关注现代技术展现的生命伦理之维,乃是进入时代之自我意识的内在要求。
  • 红色资源开发与社会主义核心价值体系教育
  • 在新的形势下开发运用红色资源,充分挖掘和发挥红色资源的教育价值和育人功能,对于加强和创新社会主义核心价值体系教育具有十分重要的意义和独特的优势。当前,要创新红色资源开发运用的思路,并采取有效的实践策略加以实施,才能推动社会主义核心价值体系教育不断走向深入。
  • 政府在培育社会慈善理念方面的作用与责任研究
  • 慈善理念是和谐社会内在的道德基础,经历了数千年的发展,也经历了传承与断裂、由传统到现代的转型。政府对慈善理念的培育,对慈善事业的支持、引导与协调是社会发展所必需的。我国在培育现代慈善理念时应重视慈善文化建设与慈善政策法规建设中的政府职责,加强对我国传统慈善文化的宣传,促进传统慈善文化与国际慈善文化的融合;加快慈善事业基本法的立法进程,加强对慈善事业监督、约束的法规制度建设。
  • 权力主体忠诚于权力客体:和谐社会的权力伦理基础
  • 权利与权力之所以是法律的最重要现象,是宪政的最基本矛盾,是因为它们是构建社会秩序的核心要素。和谐社会诸要素关系的相互融洽必须以权力主体与权力客体的良性互动为根本。这种良性互动关系内生出权力的诸多道德诉求和伦理品质,其中一个重要的伦理维度就是权力主体忠诚于权力客体。
  • 论企业安全发展伦理建设
  • 企业安全是社会安全的重要一环。企业安全发展伦理是指企业组织在运行中所遵守的一种价值理念,它包括以对人的生命价值的承认和尊重作为底线、以可持续发展作为基本理念、以和谐作为目标追求三个方面。在社会主义市场经济发展的过程中,随着资本权力的膨胀,企业员工生命、劳动条件、人格尊严、工资收入等合法权益得不到基本保障等,成为引发企业安全伦理底线危机和制约企业安全发展的重要诱因。因此,加强企业安全发展伦理建设既要重视企业制度中安全发展伦理理念的内化,也要提升企业经营管理者的安全发展伦理水平和加强企业安全文化建设,同时,政府提供良好安全政治生态也十分必要。
  • 企业荣辱观刍议
  • 企业荣辱观是指在一定的社会文化背景下,企业人在长期的经营管理活动中所创造的,并用以指导实践行为的一系列荣辱观念的总和。企业荣辱观的核心内容是“以履行社会责任为荣,以背离社会责任为耻”,树立企业荣辱观需要心理、舆论和教育这些基本途径。
  • “道德资本”研究的意义及其学科定位——王小锡教授“道德资本”研究述评
  • “道德资本”概念的提出及研究是我国伦理学理论发展中的一个创新,它顺应了当代中国社会发展变化对道德进步提出的客观要求,对帮助人们破解道德与经济“二元对立”的时代难题、丰富和发展伦理学的道德价值学说,具有重要的启迪意义。这一问题的研究,需要在科学界说“道德资本”的内涵,对其进行学科定位的基础上予以拓展。
  • 中国社会科学院伦理学学科简介
  • 中国社会科学院伦理学学科是中国社会科学院重点学科、伦理学专业博士学位授予点。哲学研究所伦理学研究室和中国社会科学院应用伦理研究中心是支撑该学科建设和发展的两个学术平台。
  • 天津社会科学院出版社最近新书
  • [学科建设]
    体现着人权诉求的消费者权益(甘绍平)
    符号消费与身份伦理(孙春晨)
    论环境伦理学的两种探究模式(杨通进)
    伦理学在日本近代的历史命运:1868—1945(龚颖)
    [耻感教育专题]
    社会公德建设与公民耻感涵育
    耻感作为一种心理现象(沙莲香)
    论孔子耻感的道德品性(高春花)
    论耻感与自律(李海)
    [政治哲学与政治价值(笔谈)]
    试论政治哲学的价值意蕴(王岩)
    政治道德之学理透析
    政治民主的学理思考与现实意义(娄和标)
    试论政治哲学的人性预设(邓伯军)
    政治自由的本质、功能及实现(赵玲)
    政治正义及其价值功用(王维)
    政治价值及其实践意义(田志文)
    [西方伦理思想]
    论道义论与功利论的一个根本区分:正当与善何者优先(龚群)
    欧洲近现代民主法治型社会治理模式与规范伦理(靳凤林)
    [中国伦理思想]
    儒家的修身思想及其方法述论
    荀子生命观探析——兼论对孔子、老庄的批判融通(陈光连)
    [公民道德建设]
    论公民道德建设的外在机制(王淑芹)
    社会公德:范围与特征(杨伟清)
    养成训练:未成年公民品德塑造的新路径
    [生命伦理]
    生命伦理学研究的当代视阈与方法(唐代兴)
    关注现代技术展现的生命伦理意蕴(田海平)
    [社会主义核心价值体系]
    红色资源开发与社会主义核心价值体系教育
    [政治与行政伦理]
    政府在培育社会慈善理念方面的作用与责任研究(周秋光[1] 孙中民[2])
    权力主体忠诚于权力客体:和谐社会的权力伦理基础(洪兴文)
    [企业伦理]
    论企业安全发展伦理建设(朱金瑞)
    企业荣辱观刍议(李健)
    [探索与争鸣]
    “道德资本”研究的意义及其学科定位——王小锡教授“道德资本”研究述评(钱广荣)

    中国社会科学院伦理学学科简介
    天津社会科学院出版社最近新书
    《道德与文明》封面

    主办单位:中国伦理学会 中国社会科学院

    主  编:陈瑛 杨义芹

    地  址:天津市南开区迎水道7号

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