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文献检索:
  • 民族精神在社会主义制度下大发扬
  • 5.12汶川特大地震发生后,在党和政府的领导下,全国人民开展了气壮山河的抗震斗争和井喷式的救援活动,在地震废墟上奏响了中华民族精神的最强音,让世界为之动容。这次抗震救灾中所体现出来的以爱国主义为核心的民族精神和坚韧不拔、团结向上、众志成城的民族品质;尊重生命、关爱生命的人道精神和以人为本的执政理念;中华民族“愈挫愈奋”的百折不挠的英雄气概,让我们感动和感悟。为此,我们特别约请中国伦理学会会长、中国社会科学院陈瑛研究员,上海市伦理学会会长、华东师范大学朱贻庭教授,天津社科院温克勤研究员撰写这组特稿,将这些感动和感悟记录下来。灾难面前、危机时刻表现出的抗震精神,让我们更加坚定了中华民族伟大复兴的希望和信心!
  • 人道精神的光辉典范
  • “5·12”以来仍在继续高涨的抗震救灾的伟大精神和伟大壮举,集中到一个关键词,就是“生命”——一切为了生命,一切为了受灾同胞的生命和生命的未来,这是抗震救灾的核心价值。在汶川特大地震刚刚发生后的第一时间,党中央立即召开政治局常务委员会会议作出抗震救灾的紧急部署,温总理不顾余震危险亲临一线指挥抗震救灾。
  • 珍爱生命·众志成城·多难兴邦
  • 5月12日发生在四川汶川地区的特大地震,其强度之大,范围之广,破坏之重,在历史上都是罕见的。地震发生后,党中央和国务院领导在第一时间召开会议部署抗震救灾工作。这场突如其来的灾难牵动着每个中国人的心。每个人在这场抗震救灾的斗争中都受到极其生动而深刻的教育,都有一些日常生活中未曾感受过的体验和体会,都为一桩桩感人事迹而感动着。
  • 道德困境中的规范性难题
  • 现代社会出现了很多道德困境,这导致以解决道德难题为使命的应用伦理学的产生。依据道德困境产生的原因,可以把道德难题区分为三类,即相关事实不清而导致的事实性难题;道德规范缺失和冲突而导致的规范性难题;以及道德范畴和道德推理的有效性难以确证而导致的元伦理难题。规范性难题是应用伦理学研究和实践中碰到的最普遍的道德难题,主要表现为三类:规范缺失性难题、规范冲突性难题和角色冲突性难题。其中,规范缺失性难题和对抗性的规范冲突性难题,是应用伦理学关注的重点。我们还通过对代际正义、环境伦理学、安乐死以及医生角色冲突的具体分析,揭示了这些道德难题的具体内涵,为我们解决这些难题提供了指引。
  • 论道德冷漠
  • 道德冷漠作为一种善的缺乏,体现为道德敏感的缺乏、道德判断的搁王和道德实践上的不作为。道德冷漠是一种“平庸的恶”,其出现主要是因为个体的道德抑制机制受损,因而缺乏与恶作斗争的自觉意识。道德冷漠本质上是一个如何看待他者的问题。
  • 现代性社会的伦理命运与道德困境
  • 现代性社会以世界祛魅、个人主义、价值多元、未来主义为主要特征,这导致其伦理命运是价值神圣性的丧失、人伦共同体的失落、道德相对主义的无能、合理的传统资源的抛弃,其“道德谋划”也因时道德形而上学的拒斥、对伦理制度化的过分钟情、对美德伦理的遗忘而陷入困境。
  • 民本思想的伦理悖论
  • 民本思想作为传统政治文化的核心,内部存在着一些伦理价值的悖论,主要表现为道德理想与社会现实的矛盾、德性与利欲的冲突、目的价值与工具价值的对立统一以及君民关系的和谐与紧张。民本思想发展和完善的动力正是这些矛盾构成的内在张力。
  • 幸福问题的伦理思考
  • 某种意义上,幸福论就是价值论,不同的幸福感是由于获得不同的价值而产生的。人的真正幸福或最高幸福与人的根本价值相关,即人能够自由而全面地发展。把幸福作为道德普遍原则,意味着幸福必须有其客观的依据或尺度:享有合乎人性的物质生活条件与生存环境,人性自觉并得以充分地展开和实现。如何才能雏持和增长幸福感?除了通过自身努力尽可能去改变现实状况,更需要保持良好的心态以及持有正确的幸福观。
  • 论伦理关系的特殊本质
  • 首先,伦理关系是一种特殊的社会关系,较之于其他社会关系具有显著的特殊性;其次,从深层的意义上说,伦理关系是一种贯穿道德规定的价值关系;最后,伦理关系的实质和核心内容是主体与主体之间的伦理权利与义务关系。
  • “生”之理念及其实现——儒家道德哲学的内在逻辑分析
  • 儒家道德哲学以“生”为主线演绎了其内在逻辑:首先由人对天之生德的觉识确立天道,使天道成为人道的根据和法则;再以仁德配天之生德,此乃人道;最后实现从人道到天道的超越,达到天人合德,即合外内之道。
  • 儒家伦理“普世化”之反思
  • 近年来,儒家伦理“普世化”的主张应运而生并得到了理论界的积极响应。然而,不论是在世界意义或本土意义上把儒家伦理直接发展成为普遍伦理,还是让其作为一种伦理资源参与普世伦理的建构,儒家伦理“普世化”都不能真正使儒家伦理再现昔日的辉煌。在当代全球性文化危机和中国传统文化“失语”的背景下,只有在冷静、客观地分析儒家伦理对当今及未来现代化进程的正负面效力的基础上,针对中国社会的现实问题,扎扎实实地做好文化治疗和创建工作,才是当前弘扬儒家伦理文化应该采取的姿态。
  • 孔子界定“君子人格”与“小人人格”的十三条标准
  • “君子一小人”是孔子提出的二分式的人格类型说,对后世中国人的做人方式产生了持久而深远的影响。在孔子看来,一个人在做人的过程中,如能较好地体现出仁、义、礼、智、信、忠、恕、勇、中庸、文质彬彬、和而不同、谦虚与自强等13种素质,就是君子;反之,如果基本上不具备这13种素质,就是小人。
  • 儒家生命伦理学何以可能?
  • 儒家生命伦理学是否可能,是目前生命伦理学界争论的一个话题。对这一问题最有代表性的诘难是对儒学能否作为我国生命伦理学的思想基础以及儒学能否提供构建当代生命伦理学的理性基础的质疑。本文回应了这两个问题,并且认为儒家生命伦理学不仅必要而且可能,同时分析了儒学与生命伦理学会通的可能性及意义。
  • 先秦儒家伦理精神的现代价值之考量
  • 先秦儒家伦理思想与道德原则体系呈现出三层结构的样态,是一个完整而严密的人文伦理价值体系。而贯穿其中的先秦儒家伦理精神可以概括为对“自我完善”及“兼善天下”的自由、平等、理性与完满的价值追求,具体包含七个方面的内容。其实质是价值理性与工具理性的统一,也是自律价值与他律价值的统一。这种先秦儒家伦理精神对现代中国的伦理价值系统既具有补充与匡正的意义,又具有向现代伦理精神转化和创生的内在机制。
  • 中国传统德治文化的人性论根据——兼评唐镜的《德治中国——中国古代德治思想论纲》
  • 中国传统德治文化与人性论有着非常密切的关系,中国古代人性论及其善恶问题构成了中国传统德治文化的内在根据,具体而言,孔子的“性近习远”说是德治文化的人性论前提,孟子的“人性善”为实行德治提供了可能性,荀子的“人性恶”则揭示了实行德治的必要性。唐镜先生在《德治中国——中国古代德治思想论纲》一书中提出孔子的“人性可塑”思想是中国传统德治文化的理论基石,为我们进一步从人性论角度清理和挖掘中国传统文化特别是德治文化提供了一种新的视角和线索。
  • 从工具理性的宰制看儒家伦理思想的现代意义
  • 近代启蒙运动期望以理性代替神话来肯定人的主体性,却发展出成熟的工具理性和“合理化的社会”,对个体形成宰制,造成了现代人的精神困境;西方的一些思想家希望通过“审美救赎”来摆脱困境,但审美救赎并没有抓住问题的根本,具有虚幻性、片段性、还缺乏普适性。从儒家伦理思想发掘精神资源,应该能够为精神的救赎指出一条现实的通道。
  • 从“性恶”到“先王制礼义”——荀子政治伦理思想的内在逻辑,兼与霍布斯比较
  • 苟子与霍布斯都是从人性恶的前提出发,基于建立秩序和结束争战的道德关怀,而走向带有君主专制气息的制度构想。但是相对于霍布斯“欲望-自然法-主权者”的结构,苟子的逻辑则是“欲求-圣王-礼义”。这种逻辑扭曲,给苟子的学说带来了一系列的困难。
  • 康德与罗尔斯和平思想的伦理基础之比较
  • 康德的《永久和平论》、罗尔斯的《万民法》集中展示了他们关于世界和平的思想和观点。虽然他们在构建永久和平思想的方法与途径上存在着关联性,但由于两位哲人所处的时代不同,讨论和平思想的价值基点不同,在和平思想确立的伦理基础上存在着差异。
  • 关于公民道德建设的几个问题
  • 公民道德建设的前提是公民社会的形成和公民身份的确认。公民道德主要涉及公民个人与国家之间的关系问题,其实质内容就是对公民权利和义务的道德认知和道德自律。当代中国公民道德建设的最深层依据在于当代中国的社会转型。如果不从这个高度来分析当代中国公民道德建设的必要性和客观依据,就有可能把公民道德建设混同于传统道德说教,或者把当代的公民道德建设混同于已往的道德批判。
  • 日本现代化过程中的社会公德建设及其对当代中国的启示
  • 明治维新之后日本在走向现代化的过程中,在“文明开化”的大潮中,同步地进行了旨在改变传统陋习、树立现代新的生活方式的改良风俗运动,后来经学者启蒙、媒体宣传、民间推动,逐步形成了现代社会公德观念,并在19世纪末20世纪初达到高潮。后来经过不懈努力,形成了现代社会较高的国民公共文明素质。日本的主要做法是:政府主导,法律先行;学者启蒙,民间推动;媒体宣传,舆论引导;加强教育,从小抓起;制度保证,狠抓落实。对我国社会公德建设的启示是:提高认识,专题建设;政府主导,全民参与;“守”“为”并行,“仁”“义”并重;强化教育,制度保证。
  • 人民共和国:中国公民美德的制度背景
  • 公民美德体现的是公民与国家(事务)关系中的德性,因此,公民美德必然与国家的政制密切相关。我国采取了人民共和国的政制形式,因此,我国公民美德的主要课题就是围绕人民共和国的政制,并积极阐述适应人民共和国的公民美德要素和行为模式等实质内容。
  • 论作为境界论的生态文明理论和作为发展观的生态文明理论
  • 以“生态”为本位和以“人类”为本位的生态文明理论,由于它们都拘泥于哲学价值观的视角来探寻生态危机的根源及其解决之道,寄希望于人们道德境界的提升来约束自己的实践行为,是一种作为境界论的生态文明理论。作为发展观的生态文明理论把实现制度变革作为解决生态危机的根本出路,强调建立公正的国际政治经济秩序以及合理协调人们之间利益关系的内在机制,实现自然资源的合理分配和使用,维护民族国家的发展权和环境权,是解决当代生态危机的关键。
  • 全球生态伦理建构的两难
  • 在全球化进程中,人类深切地认识到,生态问题的解决,需要建立一种全球性的生态道德价值观,以便人类采取l一致的行动。全球生态伦理是一种进步的全球规范伦理。然而,在现实中,全球生态伦理又往往陷入“公用地悲剧”、“逐鹿困境”、责任困境中。超越全球生态伦理建构的两难,需要在理性主义的指引下在道德与现实之间达成妥协。
  • 企业并购的伦理审视
  • 企业并购中的伦理问题,是当前我国经济结构调整、建立现代企业制度的一个重要理论问题和实践问题。企业的社会责任不仅仅要体现在企业的日常经营行为中,而且也应体现在企业并购的战略行为选择之中。在企业并购活动中,坚持社会主义义利观的指导,坚持动机与效果的统一、社会效益和经济效益的统一、公平和效益的统一,是十分必要的。
  • 企业家伦理对新型企业的影响
  • 企业家伦理对企业经营管理之成败以及企业文化的形成和发展有着重大影响。企业家伦理对企业伦理文化的影响是动态的,在企业发展初期这种影响起决定作用。因此,对企业的监管要从创业阶段企业家伦理的塑造抓起,从一开始就积极促进企业严格自律,树立良好的伦理道德文化。
  • 激发道德情感与投身道德实践辩证统一——道德教育途径的新探析
  • 道德教育的效果是道德教育的一个至关重要的问题。传统的道德教育模式过分重视道德知识的灌输,而忽视了道德主体精神的自觉,导致道德情感的冷漠,教育的效果不佳。因此,要提高道德教育的效果必须从激发主体自身的道德情感入手,而道德情感的激发又必须鼓励主体积极参与道德实践。
  • 群体规范的道德效应
  • 群体规范是每个成员必须遵守的已经确立的思想、评价和行为的标准,在不同的群体中产生不同的作用。利用正式群体中的压力与非正式群体中的内聚力可以产生相应的道德效应。
  • 南京大学伦理学专业博士点简介
  • 南京大学哲学系伦理学学科具有悠久的学术传统。改革开放后,该系即恢复了伦理学的教学和科研工作。1994年设立伦理学专业硕士点,1999年招收该专业方向的博士研究生,2002年正式设立伦理学博士点。截止到2008年8月,该学科点已先后有34人获得硕士学位,21人获得博士学位;在读硕士研究生10人,在读博士研究生20人;接受访问学者2人,博士后1人。
  • 天津社会科学院出版社最近新书
  • [特稿]
    民族精神在社会主义制度下大发扬(陈瑛)
    人道精神的光辉典范(朱贻庭)
    珍爱生命·众志成城·多难兴邦(温克勤)
    [基础理论研究]
    道德困境中的规范性难题(曹刚)
    论道德冷漠(刘曙辉)
    现代性社会的伦理命运与道德困境(赵庆杰)
    民本思想的伦理悖论(李天莉)
    幸福问题的伦理思考(徐宗良)
    论伦理关系的特殊本质(朱海林)
    [中国伦理思想]
    “生”之理念及其实现——儒家道德哲学的内在逻辑分析(杨清荣)
    儒家伦理“普世化”之反思
    孔子界定“君子人格”与“小人人格”的十三条标准
    儒家生命伦理学何以可能?(张舜清)
    先秦儒家伦理精神的现代价值之考量(焦金波)
    中国传统德治文化的人性论根据——兼评唐镜的《德治中国——中国古代德治思想论纲》(张登巧)
    [中西伦理比较]
    从工具理性的宰制看儒家伦理思想的现代意义(赵文力)
    从“性恶”到“先王制礼义”——荀子政治伦理思想的内在逻辑,兼与霍布斯比较(黄芸)
    康德与罗尔斯和平思想的伦理基础之比较(冉光仙)
    [公民道德建设]
    关于公民道德建设的几个问题(窦炎国)
    日本现代化过程中的社会公德建设及其对当代中国的启示(肖群忠)
    人民共和国:中国公民美德的制度背景(李萍)
    [生态文明]
    论作为境界论的生态文明理论和作为发展观的生态文明理论(王雨辰)
    全球生态伦理建构的两难(曾黎)
    [企业伦理]
    企业并购的伦理审视
    企业家伦理对新型企业的影响
    [思想道德教育]
    激发道德情感与投身道德实践辩证统一——道德教育途径的新探析(张松德)
    群体规范的道德效应(马向真)

    南京大学伦理学专业博士点简介
    天津社会科学院出版社最近新书
    《道德与文明》封面

    主办单位:中国伦理学会 中国社会科学院

    主  编:陈瑛 杨义芹

    地  址:天津市南开区迎水道7号

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    电  话:022-23075325 23075124

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