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文献检索:
  • 克隆人的尊严是如何被先天贬损的?——兼向翟振明教授请教
  • 在反对生殖性克隆的诸种理由中,尊严论证是最具有说服力的道德主张。反对生殖性克隆的基本共识是,基因组被他人预先决定会导致克隆人的尊严被贬损。尊严论证需要解决的核心问题就是基因被决定为什么会导致尊严被贬损。一般情况下,纯粹工具性的克隆意图,会导致克隆者将自己的自由意志强加于克隆的自由意志之上,从而导致自由意志主体间的对等性的破缺,使克隆人的尊严在原初意义上就被贬损。但是上述情况不能涵盖所有的克隆意图,在其他情况下,克隆人的尊严是因为自由意志的实现受到限制而被侵犯的。
  • 论道德作为一种生产力——兼评王小锡教授对“道德生产力”问题的探讨
  • “道德生产力”与“道德资本”是两个相互关联的经济伦理学概念,后者是前者合乎逻辑推进的结果,王小锡教授在这两个领域作了诸多积极有益的探讨,丰富了我国经济伦理学的知识理论体系。在理论上阐明“道德生产力”的道德阈限及其生产力特性,并在此基础上厘清“道德生产力”研究的应有理路是十分必要的,它有助于促进“道德资本”研究的拓展和深入,推动我国经济伦理学的建设和发展。
  • 公共伦理研究的系统力作——评《公共伦理丛书》
  • 公共领域的扩展已经成为现代社会的主要特征之一。对于公共权力的支配、公共资源的分配和公共规范的建立与遵守都成为人们所关注的焦点。在价值多元的现代社会中,由于人们在观点、理念上的相互差异,为公共生活提供应然性基础就变得尤为困难。另一方面,商品经济对于经济效率、经济理性的片面强调和追求,又使公共观念面临着被平整化的巨大压力。
  • 当理论拥抱生活之时——读《中国伦理道德变迁史》有感
  • “理论是灰色的,而生活之树常青。”这是黑格尔的一句名言,人们经常爱引用,这是为什么?因为理论一旦脱离生活,就会变得枯涩、坚硬,她似乎孤高冷傲地站在那里,冷冰冰地俯视着生活,而对人们没有任何益处。然而,当理论一旦回归生活、拥抱生活时,她就会立即变得温暖而亲切,其力量和作用也迅速彰显出来。这是我在读《中国伦理道德变迁史》一书时的强烈感受。
  • 从人的生命本性看道德与伦理的区分
  • 道德、伦理作为人类特有的现象,必然与人的生命本性有着内在关联。人的超自然性蕴含着做人问题,道德、伦理是做人问题在人的个体性与社会性两个方向上的解决。道德是个体做人方向与方式的选择,伦理是包含底线伦理和社会道德的规范系统。道德、伦理的区分具有重要的伦理学意义。
  • 伦理学发展面临的挑战、困境和出路
  • 当代中国伦理学在取得巨大进步的同时,也面临着一些挑战和困境。它们主要表现在伦理学的学科性质、出发点和目的以及道德原则等方面。这需要从现代伦理学的发展趋势、唯物史观的人本理念、个人与集体的关系、马克思的“三形态理论”以及目的和手段的相互转化等方面对此进行回应和探讨。
  • 转向生活世界的伦理学变革
  • 转向生活世界的伦理学变革,使当代伦理学研究从对普遍化的道德原理和道德体系的知识论建构转向对以现代性问题为背景的现实生活世界的道德关切。在这种变革中,当代伦理学研究实现着从体系意识向问题意识的转变,引发了应用伦理学的勃兴和德性伦理传统的当代复兴,从而使伦理学的人学价值意蕴得以彰显。当代伦理学的发展还需要在此基础上,进一步面向现实生活世界,实现问题意识与理论意识的互动、德性伦理与规范伦理的整合、道德共识与差异伦理的和谐。
  • 康德两种因果性的道德意蕴
  • 康德在西方伦理思想史上的重要地位主要体现在《纯粹理性批判》中提出的四个“二律背反”所揭示的自然与自由的因果性问题。通过这两种因果性,康德鲜明地揭示了自然因果性的存在领地和自由因果性的存在领地,使自由因果性典型地呈现在其所探讨的形而上学何以可能的本体世界。在这样的本体世界中,康德将自由放在道德律令、道德法则和至善的层面上加以探讨,彰显出自由在人的形而上追求意义上的伦理价值和道德意蕴。对自由的探讨也为他的《实践理性批判》奠定了伦理学基础。
  • 汉代的盛世伦理及其当代意义——董仲舒伦理思想的启示
  • 继承百家争鸣的成果并与统一王朝的时代要求相结合,汉代的盛世伦理以其独特的方式表达着对人类道德与伦理精神的理解,浸润、滋养并融会成中华民族的道德传统。董仲舒的伦理思想具有以儒为主、兼摄百家的包容精神、天人感应的天道精神、更化有为的“强勉”精神、厚德简刑的德性精神等特征。生命的物化与伦理精神的沦落、精神家园的失却,成为当今时代人类性的问题。中华民族重塑当代伦理精神的关键在于葆有“精神的自我”,这可以从董仲舒伦理思想的内涵及建构方式获得重要的启示。
  • 儒家传承核心价值观之经验与教训
  • 儒家道德文化有着丰富而厚重的传承核心价值观的经验和教训。社会主义核心价值体系对社会思潮的有效引领必然要从儒家传承核心价值观的经验与教训中汲取营养。儒家传承核心价值观的基本经验在于形上立道、形下行道;明确主流、多元一核;政府立道、志士弘道;先尊德性、后道问学;基本教训在于徒法不利于推行核心价值观,不“依人建极”亦不利于核心价值观的传承。儒家传承核心价值观的经验与教训为社会主义核心价值体系对社会思潮的有效引领提供了可资借鉴的理论资源。
  • 核心价值体系与国家之前途和命运
  • 核心价值体系是国家意识形态的核心内容。核心价值体系是国家经济社会发展、政治变革的价值动力;也是国家之间意识形态竞争的主要内容。核心价值体系决定着国家的前途和命运,建设与国家前途、世界命运相适应的核心价值体系意义重大。
  • 社会主义核心价值体系的基本属性
  • 尽管学界对社会主义核心价值体系的内涵、理论框架等进行了富有成果的讨论,但时于社会主义核心价值体系的基本属性仍然存在模糊认识。社会主义核心价值体系的基本属性应体现在三个方面:普遍性与民族性、单元性与复合性、保护性与扩展性。即社会主义核心价值体系应具有普遍价值理念,民族精神的精华,道德单元构成,道德单元与道德意识、实践的复合,保护性“硬核”,自我完善与不断创新等属性。
  • 论道德行为形成的四要素、四阶段模式
  • 道德行为的产生是道德反应、道德判断、道德激励和道德实践四要素、四阶段整合的完成,道德心理反应模式是这个整合的机制,道德理性是这个整合的框架和灵魂。这四要素、四阶段是一个完整的系统;是人以道德的方式体会、认识、理解、把握、改造主客观世界的过程;它们的和谐性决定了道德实践出现的必然性。
  • 道德焦虑:一种不可或缺的道德情感
  • 道德焦虑在本质上是一种道德情感。道德焦虑与羞耻感以及内疚感相比是更为基本的道德情感,它所需的条件更少。根据人类在远古时期以及幼年时期的情形,我们发现道德焦虑在产生与维持伦理秩序的过程中有重要作用。当进入伦理世界之后,道德焦虑则在主体行为净化和人格升华等方面具有重要的价值。
  • 论道德挫折
  • 道德挫折是利他行为者遭到受助者消极或恶意回应而产生的心理挫折形式,其不仅是一种个人挫折,更是一种社会挫折,即造成了社会资本的损失。对于道德挫折,应从其心理发生机制来加以深入探析,即主要从挫折情境、挫折认知与挫折反应来加以说明。另外,道德挫折对于学校道德教育而言既是必须面对的挑战,也是可以积极利用的遭遇。
  • 先秦时期婚姻道德观的演化
  • 在先秦时期,人们对于婚姻关系和婚姻观念的认识经历了一个复杂的演化过程。总的来说,婚姻关系由相对宽松和自由逐步过渡到严格和规范,婚姻观念亦从政治和社会生活领域内的“男女之剐”渐次过渡到婚姻及家庭生活领域内的“从一而终”,并最终使“夫为妻纲”的观念初步形成。婚姻道德的提出本身是对于婚姻及两性关系的规范,具有积极的社会意义,但是在男尊女卑的前提下,这种规范更多地表现为对于女性的片面的道德要求。
  • 论孔子“仁”学的人本意蕴
  • “仁”作为孔产伦理思想的核心德目.其所具有的人本意蕴并非不言而喻、不证自明。“仁者人也”、“仁者爱人”强调把人当人看,对社会各阶层都应持有起码的平等的同情心和爱心,“仁民爱物”意味着这一关爱之情由人类向自然万物的推及。“仁”不远人、“为仁由己”、“推己及人”强化了人的道德自主和社会承担意识,同时彰显了中国文化的现世追求和内在超越的品格;“克己复礼为仁”标志着中国文化由神本向人本、由外向内的转型,它的首要意义在于对于人的发现,在于唤醒人类的“同类意识”,在于凸显人的反省和自觉,将其从整体上理解为牺牲自我、人的独立人格的丧失、人的异化有失公允。
  • 人格塑造的道德合理性——弗洛姆生产性人格评述
  • 弗洛姆将人格作为伦理学研究的主题,他认为人格是诱导人的潜能实现的方式,是道德行为的动力基础。尤其是生产性人格能够激发并引导人性中理性和爱的潜能的充分实现,推动个体行为向善并且成为善良的人。生产性人格是一种理想的人格取向,现实生活中的人格往往是不同人格取向的综合,那么,人格塑造就是发育生产性人格在整个人格体系中的地位和作用。弗洛姆以生产性人格为核心规范建立了规范人本主义伦理学,对现代性问题的解答具有重要意义。但是作为规范的生产性人格或多或少触及了美德理论,这一矛盾也使弗洛姆的人格及人格塑造论面,临着挑战。
  • 建构什么样的道德社会学?——读齐格蒙特·鲍曼《现代性与大屠杀》
  • 在《现代性与大屠杀》中,齐格蒙特·鲍曼通过对社会学家极少关注的大屠杀现象的研究对社会学的去从予以追问。鲍曼指出,正是现代文明而非原始野蛮参与了大屠杀的暴虐。对于大屠杀中遍及各处的道德盲视,社会学家必须表达他们的声音,并将道德问题重新引入社会学。但鲍曼对道德性质的理解和对道德盲视的忧虑却欠缺社会性与政治性分析。
  • 当代社会公德教育的使命
  • 和谐社会建设有赖于很多方面,当代社会公德教育于其也非常重要。深入分析,社会公德教育可以从本质上体现构建和谐社会的要求,可以从内容上充实构建和谐社会的内涵,可以从归宿上落实构建和谐社会的理念。
  • 儒家和佛教德育目标的比较
  • 儒佛的德育目标具有超越性、可能性、实践性的特点。从比较的角度阐释儒家和佛教的德育目标,对于认识中国传统的德育和汲取现代精神文明的思想资源,是有积极意义的。
  • 多元化社会中道德教育的困境及其超越
  • 在一个价值多元的社会中,基于理性的规范伦理学的普遍化诉求成为一种虚幻,同时,在后现代主义者的解构下,价值多元中蕴藏着一种价值虚无的危险。走出道德相对主义,寻求一种最低限度的道德共识,成为摆脱道德生活危机的出路所在。在多元化社会中,基于美德伦理学的品格教育不失为一种富有启发性意义的德育选择。
  • 公民美德:特征及其意义
  • 公民身份的政治和公共特性决定了公民美德不仅是一种政治美德,它还是公民个体在社会公共生活中应该具备的具有示范意义的公共性美德。政治性与公共性是公民美德的基本特性。作为一种身份美德,公民美德能够使个体以公民之立场理解并参与公共事务,创造并服务于公共利益,支持个体完成公民分内之事,从而自觉地维系公民身份,并确保公民所属政治共同体之发展与凝聚。
  • 关于道德建设的三个重要问题
  • 随着社会主义市场经济的发展,我国社会的道德生活发生了巨大的变化,这对道德建设来说既是机遇,也是挑战。道德建设要取得实效,必须正确地认识所面临的新形势和新问题,遵循道德发展的规律,突出人在道德建设中的主体地位,强化领导干部在道德建设中的示范作用,注重道德教化与个体自觉道德实践的结合,关注人的生存和发展权利,培育和发展公共生活伦理。
  • 现代“四德”对传统美德承接点的探析
  • 胡锦涛在党的十七大报告中提出了“加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设”的任务,同时又指出了“弘扬中华文化”的途径和方向。从传统美德中的“礼”、“忠”、“孝”、“仁”的蕴义里,挖掘其底蕴,利用其精髓,并以其作为现代“四德”的承接点,是加强社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德建设的重要途径。
  • 从“崇公抑私”到“尚公重私”——中国公私观转型视界中的公民精神培育
  • 公私观念构成了中国人行动逻辑的深层基础,而公私差异生成了中国人行动逻辑的特殊主义特性。在“差序格局”与“伦理本位”的社会生活中,“天下为公”的理想、“大公无私”的品格、“崇公抑私”的手段所衍生的“公”的观念却始终是一种基于私人关系的圈层意识,无法超越“一己之私”的范畴,故而思想界多有诟病。在漫长的历史中形成并积淀扎根在中国人的文化心理结构中的公私观念,对于国人之公共参与行为、公民精神培育的影响,首先表现在对国人参与公共事务的意愿或动机的约束上。将公私看作是绝对冲突、势不两立的双方,并且将与个体自我有关的一切方面都归入“私”的范畴而视作必须灭绝铲除之列,如此逆人天性而行,则实际结果只能是公私关系的扭曲和逆转,只能是正常、正当的“公”与正常、正当的“私”的两败俱伤。追求程序公平,必然要肯定“合理之私”;强调结果公平,必然要奉行“尚公之道”。所以,培育公民精神,推进社会公平,需要大力提倡“尚公重私”的公私观。
  • 进化伦理学的综合理论探析
  • 进化伦理学包含了大量的综合理论,即进化论与伦理学的综合、元伦理学与规范伦理学的综合、功利主义与道义论的综合。对于这些综合理论的研究将有助于推动道德研究从形而上学走向实证主义。
  • 人体基因专利保护的伦理反思
  • 基因专利触及人类的道德底线,危及人类的道德传统与基本信仰。基因专利保护带来了重重的伦理困境。这种伦理困境主要表现在三个方面。第一,基因专利侵犯了人的基因自主权、隐私权;第二,基因专利亵渎了人的最高价值与尊严,破坏了对生命的神圣信仰;第三,基因专利保护违背社会公正。
  • 东北师范大学伦理学学科简介
  • 东北师范大学伦理学学科最初依托思想政治教育本科专业讲授伦理学相关课程,创建于20世纪50年代末,具有悠久的历史传统。1999年获伦理学专业硕士学位授予权,现依托马克思主义理论一级学科博士点和马克思主义哲学二级学科博士点招收伦理学方向博士研究生。现有在职教学与研究人员12人,其中教授(博士生导师)4人,副教授4人,讲师4人,90%以上教师拥有博士学位。
  • [探索与争鸣]
    克隆人的尊严是如何被先天贬损的?——兼向翟振明教授请教(韩丹)
    论道德作为一种生产力——兼评王小锡教授对“道德生产力”问题的探讨(钱广荣)
    [新著评介]
    公共伦理研究的系统力作——评《公共伦理丛书》(周谨平)
    当理论拥抱生活之时——读《中国伦理道德变迁史》有感(陈瑛)
    [学科建设]
    从人的生命本性看道德与伦理的区分(魏书胜)
    伦理学发展面临的挑战、困境和出路(崔秋锁)
    转向生活世界的伦理学变革(庞立生)
    康德两种因果性的道德意蕴(韩秋红)
    汉代的盛世伦理及其当代意义——董仲舒伦理思想的启示(胡海波 荆雨)
    [社会主义核心价值体系]
    儒家传承核心价值观之经验与教训(陈力祥)
    核心价值体系与国家之前途和命运(高珊 龙运杰)
    社会主义核心价值体系的基本属性(李建华 孙彤)
    [基础理论]
    论道德行为形成的四要素、四阶段模式(马进)
    道德焦虑:一种不可或缺的道德情感(徐建军 刘玉梅)
    论道德挫折(曹刚 任重远)
    [中国伦理思想]
    先秦时期婚姻道德观的演化(张继军)
    论孔子“仁”学的人本意蕴(李建)
    [西方伦理思想]
    人格塑造的道德合理性——弗洛姆生产性人格评述(曲蓉)
    建构什么样的道德社会学?——读齐格蒙特·鲍曼《现代性与大屠杀》(王建民)
    [思想道德建设]
    当代社会公德教育的使命(席彩云)
    儒家和佛教德育目标的比较(张建新)
    多元化社会中道德教育的困境及其超越(胡金木 冯建军)
    [公民道德建设]
    公民美德:特征及其意义(吴俊)
    关于道德建设的三个重要问题(蓝红)
    现代“四德”对传统美德承接点的探析(唐渡)
    从“崇公抑私”到“尚公重私”——中国公私观转型视界中的公民精神培育(关晓丽 刘威)
    [科技伦理]
    进化伦理学的综合理论探析(米满月)
    人体基因专利保护的伦理反思(彭立静)

    东北师范大学伦理学学科简介
    《道德与文明》封面

    主办单位:中国伦理学会 中国社会科学院

    主  编:陈瑛 杨义芹

    地  址:天津市南开区迎水道7号

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