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文献检索:
  • 康德的德性理论
  • 康德的德性论聚焦于人的道德而非一般的理性存在的道德,在理性与经验情感、规范与性情、神性与人性等方面有着系统的论述,对于理解康德伦理学的完整面貌、澄清多年来的一些误解,有着重要的意义。
  • 德性伦理学的特征与维度
  • 在中西伦理思想史上,主导性的规范伦理学都是德性伦理学,即“人是什么”或人“应当成为什么”的问题处于规范伦理学的中一心地位。同时,“是什么”包括了“做什么”的问题。对于行为,义务论强调了道德原则的重要性,功利论强调了后果的重要性,德性论则强调对人的判断的重要性。同时,德性伦理学的重点在于对德性的研究,德性指的是人的内在品性的规定性。
  • 美德的内在结构及其塑造途径
  • 美德不仅仅是内在心灵品质的存在性特征,而且是以社会健全的人伦价值为前提的。古代伦理学所推崇的美德看似指情感欲望品质的适度,即所谓“中道”或“中庸”,但实际上有着当时人伦范型的背景。美德的内在结构有两个方面,即方向和力量。在当代社会中,它以平等自由权利为核心,从而定型为对权利的尊重、公平正义、公共责任、热爱公善等公共美德。
  • 当代西方德性伦理的思想特色
  • 德性伦理是当代西方伦理学中非常重要的一支,已经成为了当代各种思想不断争论的舞台和焦点。可以说,在当代,几乎每一种新的思潮和文化流派都会或多或少地涉及德性伦理。与康德主义和功利主义相比较,德性伦理具有基础性、批判性和叙事性等特征。
  • 德性论与规范论比较研究——目的与手段的视角
  • 德性论和规范论是思想史中两种重要的伦理学理论类型,也是人类日常生活中两条重要的道德评价标准。它们之问存在分歧,但是也存在融合。人类生活中既需要德性,又需要规范,化规范为德性,化德性为德行;落实到教育层面,道德教育始于规范,成于德性。
  • 孝道的原本含义及现代价值
  • “孝”在传统社会中是人们安身立命的根本、治国安邦的大道,在现代的中国社会是建设和谐家庭、和谐社会极其重要的理念。“孝”的原本含义是养、敬、立嗣、谏诤等,其现代意义则为赡养、尊敬、感恩、追思、亲和。在构建社会主义和谐社会的今天,继承和弘扬中华传统“孝”文化,具有重要的现实意义和价值。
  • 解码“慈孝文化”
  • “文化密码”是一个民族的文化得以代代相传而成为“传统”的内在奥秘。解开“密码”才能把握和自觉地弘扬“传统”。中华民族传统“慈孝文化”的文化密码,就是血缘亲情、“亲子之爱”以及内在于其中的亲情“双向交往”伦理关系的心理机制。“慈孝文化”是父母与子女血缘真情(“本”)与道德规范(“末”)的统一;不要“弃其本而适其末”,而应“崇本以举其末”。要建设“和谐家庭”,生活在现代社会的为人父母和为人子女都应该自觉这种基于血缘关系的人类“亲情”之爱,和基于父母与子女之间真情的“双向交往”机制的亲情关系。
  • 韩国孝道推广运动及其立法实践述评
  • 从上世纪70年代开始至今,韩国民间社会人士发起了孝道文化推广运动,2007年7月世界上第一部《孝行奖励资助法》在韩国国会获得通过。韩国孝道推广运动的主要形式有:大力推动孝文化的学术研究;成立孝行推广基金会(财团)奖励家庭孝子孝女的活动;以学校为媒介推广孝文化;志愿者服务运动。孝道推广运动的主要特征是组织性、实践性、宗教参与性。韩国的孝道立法经历了一个民间人士呼吁酝酿、讨论准备、强力推动,最后经过国会议员提案,通过相关法律程序最终立法的过程。韩国孝立法的主要内容是:立法目的与孝之界定;孝行鼓励与资助措施;设立孝文化振兴院以及设定孝之月。韩国孝立法是一部奖励法、行政法、推动法。韩国孝道推广运动及其立法表明其对现代社会的孝道问题有较早的自觉;德法并举是弘扬孝文化的有效途径;弘扬孝道需要动员民间力量的参与,这些都对我们有重要启示。
  • 独生子女对父母精神赡养的道德责任探析
  • 子女在精神赡养上的道德责任,是关注、肯定老人的生命安全需求,爱或归属需求和尊重需求,并给予及时和必要的满足。独生子女对父母的精神赡养面临极其严峻的挑战,要求他们具有坚韧的道德意志和乐于牺牲的道德精神,同时要求政府、社会和组织提供特殊和必要的政策与服务支持。
  • 以“自由”为核心的普世价值观念与中国伦理学
  • “自由”是现代市场经济制度的必然要求,并且表达着生活在现代市场经济制度中的“人”的理想。在当今世界,谁掌握了普世价值观念的话语权,谁就占据了道义制高点,就在国际交往中处于主动地位。但是西方国家至今垄断着普世价值观念的话语权,对中国的“妖魔化”正愈演愈烈,我们则处在欲辩无词的窘境。中国的现代伦理学应当高举“自由”的旗帜,从“自由”这些普世价值观念的角度深入和系统地总结改革开放以来的成功经验,从而丰富和发展马克思主义,进一步建构和完善社会主义核心价值体系。在经济全球化的背景中,在历史给定的不同民族文化传统和不同生活方式的基础上,通向“自由”的道路永远敞开着新的可能性。
  • 马克思主义的道德社会历史观对普世伦理的超越
  • 马克思主义的道德社会历史观的理论基础,是其人的需要理论和人的本质学说,其主要内容揭示了道德的社会历史性、阶级性与全民性以及客观统一性。马克思主义的道德社会历史观对正确评述普世伦理,具有重要的指导意义。
  • “恩”的伦理分析
  • “恩”的本质是仁慈、爱,恩惠形成于人类之爱。“爱”是人与生俱来的情感,源于人类的基本需要。“爱”分为“爱己”和“爱人”,基于二者之上的恩德也就相应地分为感恩道德和施恩道德。“感恩”是对“他爱”的道德回应,“施恩”是“爱人”的道德自觉。前者体现的是“恩”的道德责任,后者则是“恩”的道德境界。
  • 墨子政治伦理思想评析
  • 墨子以立圣王之治、求万民之利为核心价值观,构建了自己的理性主义功利论的政治伦理思想体系,其内容涉及世乱根源论、政治价值观、国家治理论、政德修养论等方面。对墨子的政治伦理思想进行梳理和剖析,对于我国当前构建和谐社会具有重要的借鉴意义。
  • 论董仲舒“生”之伦理思想的言说特色
  • “生”是儒家伦理思想中的重要概念,历代儒家对此都十分重视。较之于其他儒家,董仲舒的“生”之伦理思想具有鲜明的自我言说特色,概言之,他通过极富个性的对天人关系论的解读,以“天生人成”的深刻方式为人类确证了一条“善生”之途。尽管其言说方式具有神教色彩,但也不乏深刻性和合理性,从而为儒家伦理思想的发展作出了独特的贡献。
  • 儒家“为人处世”之道正负社会功用辨析
  • 孔子对中华民族最大的贡献,是揭示了“道德”这个人之为人的准绳即“君子法”,其实是国家治乱的根源。儒家的为人处世之道一是指君子之道,亦即忠诚、孝敬、责任、廉耻,二是指蕴含在礼乐精神之中的处世之道:乐的精神是和,礼的精神是序。作为制度的“礼”因出自自然血亲,戴上了温情脉脉的面纱。无论作为“君子法”的忠、孝、责任与廉耻,还是“处世之道”的礼乐精神,在现实中都是善恶相混,充满内在的矛盾与拮抗。
  • 罗斯“显见义务”论思想探析
  • 罗斯的“显见义务”论在伦理学史上占据着相当重要的地位,它一方面修正了康德的义务论,另一方面对后果主义作出了新的批评。但是由于罗斯把增进善看成是一种“显见义务”,同时没有提供解决各种“显见义务”发生冲突的优先规则,导致他的理论存在一些内在困境。不过,罗斯的“显见义务”论对重新思考义务论与后果主义的关系是大有裨益的。
  • 在知识系统与行动系统之间——哈贝马斯对法律与道德的分析
  • 建立在交往理性基础之上的法律体系与公共领域交往产生的普遍主义道德具有同源性,即都产生于交往实践这一过程。同时法律体系的合法性核心依旧来自交往理性中的道德维度,其余维度在事实经验中都要经受道德维度的检验。如果说普遍主义的道德世界涵盖了所有自然人而超越时空,具有永恒性特征的话,法律体系则是具有独立性的权利主体为实现实践自决、自我组织而创建的行动规范。
  • 试论良法的生成路径
  • 社会主义法治应该是良法之治。为了确保所创制的法律为良法,必须确立自觉的良法意识,设定具有道德合理性的目标体系,以道德价值引领法之创制活动,正确把握道德规范法律转化的范围和限度,是良法生成的路径所在,也是法治目标实现的前提条件。
  • 宪政的伦理基础及其社会价值追求
  • 宪政伦理是指宪政的正当性及其道德意蕴。宪政的正当性来源于人类个体固有的最高价值——人的尊严,宪政制度生存的正当性基础即在于它是仁障人有尊严地生活。人的尊严和价值的实现,是人的各种本质力量的全面发挥,是人之生存所内在的终极关怀的理性表达。终极关怀是人类最终获得全面自由的发展和彻底解放所需要的最高关怀。因此,在这个意义上可以说,宪政伦理在社会维度所具有的道德意蕴就是人的解放,而在社会中保障人的应有权利则是人的解放的具体途径。
  • 自我与他者:教师的伦理责任与价值
  • 师生关系首先是伦理的为他关系,学生的他性外在于教师,具有无限性和神秘性,既依赖于教师这个自我又是对其的否定与超越。教师要获得存在的意义和价值,就得尊重学生这个他者,担负起对他者的伦理责任,回应他者的诉求,具备倾听能力,与他者对话以实现“和而不同”的课堂教育。
  • 当代大学生生命责任意识现状及培养对策——基于大学生生命意识现状的调查
  • 生命道德教育要关注“个体”、通过自我教育增强责任意识、通过生命叙事提高对生命的责任意识、开展生态道德教育、在全社会培育生命道德观念、重视生命责任在社会法制中的回应等培养大学生生命责任意识的对策。
  • 论人与自然和谐发展的生态伦理意蕴
  • 如何协调人与自然的关系,走出生存环境危机已成为关系人类前途的重大课题。这一课题不仅直接影响着全球经济的可持续发展,而且严重地威胁着人类的生存。在马克思、恩格斯所处的工业文明时代,全球生态环境并没有像今天这样空前恶化和引人注目,但是他们在论述人与自然的关系时,从理论上探讨了人与自然的辩证关系,创立了生态平衡发展的完整观念,形成了独特的马克思主义生态文明观。这一思想为当今保持人与自然的和谐发展奠定了伦理基础。
  • 土地职业伦理:内涵、现实缺失与建设途径
  • 土地职业伦理是现代职业伦理建设的一个重要方面,是土地法治的伦理基础。但是目前在我国的职业伦理建设中却出现土地职业伦理的缺失,这既不利于人地关系的和谐发展,又对现代伦理建设职业化趋势造成阻碍。加强土地职业伦理研究和教育,完善土地职业伦理考评体系和监督机制,建立土地职业行为准则,繁荣传统土地伦理文化是目前填补土地职业伦理缺失的重要途径。
  • 先秦儒家生态伦理思想与现代生态文明
  • 以先秦儒家为开端形成的中国传统生态伦理思想,成为建设社会主义生态文明的无穷宝藏,为当前我国生态文明建设提供了丰富的思想资源和理论基础。先秦儒家生态伦理思想关注的对象是“天人合一”,它理应成为现代生态文明的基础;人与自然和谐共生则应成为现代生态文明的文化渊源;先秦儒家生态伦理思想对现代生态文明实践具有积极启示。
  • 一部探究中国马克思主义伦理思想的精品力作——读《20世纪中国马克思主义伦理思想研究》
  • 马克思主义伦理思想的传播和发展是我国伦理思想史在20世纪演进的主流。王泽应教授的专著《20世纪中国马克思主义伦理思想研究》(人民出版社,2008年12月版)深刻把握我国人民在20世纪探索马克思主义伦理思想的时代大势,系统展现马克思主义伦理思想传人中国的脉流和伟大意义,给我们提供了一部探究我国马克思主义伦理思想的精品力作。
  • 在差异与和谐的张力中推进理论创新——易小明教授《文化差异与社会和谐》评述
  • 吉首大学易小明教授所著《文化差异与社会和谐》(湖南师范大学出版社2008年6月版),从对差异与和谐的哲学探讨人手,对人与自然的文化差异与社会和谐、人与人的文化差异与社会和谐、中西传统文化差异与社会和谐等问题进行了深入研究和开拓创新。
  • 展示体育伦理新境界之力作——评刘湘溶、李培超主编的《体育伦理学研究丛书》
  • 由刘湘溶和李培超两位教授主编的《体育伦理学研究丛书》前2卷(《体育伦理:理论视域与价值范导》、《绿色奥运:历史穿越及价值蕴涵》,以下简称“《丛书》”)已于近期出版,《丛书》以其独特的学术理念、开阔的理论视野和富有创新价值的研究开创了体育伦理学新的具有里程碑意义的学科理论平台。该书有以下特点。
  • 热烈祝贺中国伦理学会第七次全国会员代表大会暨学术讨论会隆重召开
  • 2009年4月16日-18日中国伦理学会第七次全国会员代表大会暨学术讨论会在浙江财经学院隆重召开,一百五十多位来自全国27个省、市、自治区高等院校、科研单位的伦理学界专家、学者济济一堂。
  • [德性伦理]
    康德的德性理论
    德性伦理学的特征与维度(龚群)
    美德的内在结构及其塑造途径
    当代西方德性伦理的思想特色(杨豹)
    德性论与规范论比较研究——目的与手段的视角
    [孝德伦理专题]
    孝道的原本含义及现代价值(魏英敏)
    解码“慈孝文化”(朱贻庭[1,2])
    韩国孝道推广运动及其立法实践述评
    独生子女对父母精神赡养的道德责任探析(熊汉富)
    [基础理论]
    以“自由”为核心的普世价值观念与中国伦理学(崔宜明)
    马克思主义的道德社会历史观对普世伦理的超越(王淑芹)
    “恩”的伦理分析(向康文)
    [中国伦理思想]
    墨子政治伦理思想评析(窦炎国)
    论董仲舒“生”之伦理思想的言说特色(张舜清)
    儒家“为人处世”之道正负社会功用辨析(邵龙宝[1,2])
    [西方伦理思想]
    罗斯“显见义务”论思想探析(陈江进)
    在知识系统与行动系统之间——哈贝马斯对法律与道德的分析(郭婕)
    [道德与法律]
    试论良法的生成路径(刘云林)
    宪政的伦理基础及其社会价值追求(陈寿灿)
    [思想道德建设]
    自我与他者:教师的伦理责任与价值
    当代大学生生命责任意识现状及培养对策——基于大学生生命意识现状的调查
    [生态伦理]
    论人与自然和谐发展的生态伦理意蕴(唐叶萍)
    土地职业伦理:内涵、现实缺失与建设途径
    先秦儒家生态伦理思想与现代生态文明
    [新著评介]
    一部探究中国马克思主义伦理思想的精品力作——读《20世纪中国马克思主义伦理思想研究》(向玉乔)
    在差异与和谐的张力中推进理论创新——易小明教授《文化差异与社会和谐》评述
    展示体育伦理新境界之力作——评刘湘溶、李培超主编的《体育伦理学研究丛书》(王小锡)

    热烈祝贺中国伦理学会第七次全国会员代表大会暨学术讨论会隆重召开
    《道德与文明》封面

    主办单位:中国伦理学会 中国社会科学院

    主  编:陈瑛 杨义芹

    地  址:天津市南开区迎水道7号

    邮政编码:300191

    电  话:022-23075325 23075124

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