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  • 七论道德资本——道德资本的基本形态研究
  • 道德资本作为一种特殊的资本,不仅具有一般资本的特点,而且具有自身的特质。正如一般资本根据其性质、功能和作用可以分为不同的资本形态一样,道德资本也同样具有不同的资本形态及其职能形式。从现实的经济运行过程来看,道德资本主要有四种形态,即道德制度形态、理性关系形态、主体觉悟形态和道德产品形态。从类型学视角来切入道德资本问题,不仅可以厘清四种形态的内容、特点及其功能,而且有助于从新的视角来认识道德资本及其具体存在形式,并进而为探究道德资本的运作机制提供理论前提。
  • 论经济伦理的非经济功能
  • 经济伦理的非经济功能主要表现在对同属于“伦理”门下的其他伦理的引导、冲击或诱变。其具体表现是:引发宗教伦理的变化;对政治伦理的建构产生基础性的推进作用;对社会伦理变迁的诱致作用。深刻认识经济伦理的非经济功能,将会获得如下启示:要认识和肯定经济伦理的非经济功能;要顺应和契合经济伦理的非经济功能;要不断完善经济伦理所植根的社会经济制度与政治制度,利用优良的制度安排和制度创新引领和束导经济伦理发挥正确的非经济功能。
  • 论企业道德在企业可持续发展中的作用
  • 拥有良好道德的企业具有与社会共存共荣的企业目的、合乎伦理地对待利益相关者的企业策略、经营道德素质较高的员工、舍乎道德的企业文化等特征。这些特征有利于企业做出正确的决策,吸引、留住人才,充分调动员工的积极性,促进个人、部门、组织之间的协调,赢得利益相关者的支持与合作,不断创新与变革,同时,这也是企业可持续发展的关键。
  • 经济伦理冲突与经济伦理学困境
  • 市场经济的道德性神话比它的非道德性神话更偏离事实,如果我们从市场经济是道德经济这一假设前提来研究经济伦理学,经济伦理学就会陷入自相矛盾的困境。在现代市场经济中,经济与伦理的冲突是大量的、必然的、不以人的意志为转移的。经济伦理学的真正任务是揭示二者冲突的必然性根据和根源,在二者的冲突中权衡和选择,借助法律在二者冲突之间形成必要的张力,最终找到缓解直至消融二者冲突的出路。
  • 应用伦理学视阈中的三类道德推理
  • 应用伦理学以解决当代社会出现的道德难题为己任。由于道德难题本身就反映了道德判断的复杂性和不确定性,意味着道德推理是一项必要而艰巨的任务,因此,有必要从解决道德难题的具体道德推理活动中归纳出具有典型意义的推理形式,以利于完成在道德概念、道德判断基础上进行的创造性工作。通观应用伦理学中的道德推理形式,可以概括出演绎的道德推理、类比的道德推理和辩证的道德推理三种基本形式。
  • 再论应用伦理学的学科性质——兼论伦理学的“伦理”基础
  • 在关于应用伦理学学科性质的讨论中,那种“集‘基本价值观’和‘程序共识论’于一体”的应用伦理学观应是其中最为重要的成果,并且是我们进一步讨论的基础。它其实向人们展示了“一个平台”与“两个端点”,但它并没有真正掌握具体领域具体问题这一“端点”的本质特征,因而没能真正理解应用伦理学的学科性质。广义伦理学应该是应用伦理学协商对话的共同基础。由此出发,应用伦理学的学科性质就学科而言,它不仅涉及伦理学,也要涉及其他领域的专门学科;就其任务而言,它既要确保具体行为符合伦理原则和道德规范,又要顾及其他具体领域的正当利益诉求;就其方法而言,它采取的是“程序共识”的方法;就其结果而言,它具有“伦理妥协”的特征。
  • 应用伦理学与伦理文化的变革——兼论环境伦理学的特性
  • 19世纪下半叶至20世纪初,西方古典伦理学的终结和现代西方伦理学的凸显使得应用伦理学成为这一变革的历史产物。当代伦理学的出现在某种意义上说经历了一个理论与现实的结合一理论与现实的分离一理论与现实的再结合的辩证否定过程。这种结合使得应用伦理学的理论基础、基本内容、思维方式发生了重大变化。环境伦理学充分体现了应用伦理学的特性,是伦理文化划时代的变革。
  • 权利、义务、责任的内涵探讨
  • 麦金太尔认为权利概念15世纪才出现,并怀疑以往是否存在自然权利;米尔恩则认为人类社会早就存在与权利相关的事实以及相应的权利意识。康德从权利、责任、义务的内在关系上揭示了权利概念的本质内涵,奠定了权利的道德价值基础。康德的思想存在不足,在理性与普遍形式理论两方面受到了非理性和历史主义的挑战。这些讨论有利于人们对权利、义务、责任本质内涵的深入理解。
  • 美德伦理学与情境主义:论品格特征的实在性
  • 情境主义依据社会心理学的实验研究结果主张,个体的行为取决于具体的情境,而不是作为品格特征的美德,根本不存在美德伦理学所说的品格特征。美德伦理学家一方面对情境主义所依托的实验证据进行了质疑,另一方面指出了情境主义对美德概念的误解,从而消解了情境主义的批评。但情境主义一方面可以提醒美德伦理学要注意情境的重要性,另一方面它的研究方法也值得美德伦理学借鉴。
  • 中国语境中的“敬畏感”
  • 在中国语境下,敬畏感是指为了实现主体的价值追求而自律、自省的一种道德情感,它是人的本质的具体化。敬畏往往和一定的对象相关联,依据对象的不同它具体展开为对自然、他人和自我之敬畏三个维度,自我之敬是敬畏的现代形式。
  • 老庄是否具有仁道观?
  • 仁义是儒家思想体系的基本纲领和核心范畴,从表面上看,老庄反对仁义,但事实上,老庄反对的只是有名无实、流于形式的仁义,反对将仁义作为谋利的工具,而追求超越血缘关系、不分亲疏、无所偏爱的“至仁”。与儒家相比,老庄的仁道观更有很多超越之处。
  • 朱熹道德修养思想简论
  • 朱熹是南宋著名的思想家、教育家,理学的集大成者,其思想在中国思想史上占有十分重要的地位。朱熹十分重视个体道德修养,主张每一个人都应当“明义理以修其身”方能造就自己良好的内在品性。在个体应该如何“以德修身”方面,朱熹提出了“居敬”、“穷理”、“自省”、“渐进”、“重行”的道德修养论,对后世产生了深远的影响。
  • 《论语》中“德”的多维分析及其现实启示
  • 《论语》中“德”共出现40例,这40例“德”具有丰富的内涵,从“德”的主体方面设置个人与群体、君子与小人两组观察维度,从“德”的具体所指方面设置秉性与行为的区别,从“德”的作用方面设置治民与化民的不同,以此来分析《论语》中“德”的含义,联系今天的社会现实,可以发现《论语》中关于“德”的论述,对于我们今天进行道德教育、道德评价以及个人的修身进德都很有启发。
  • 浅探荀子性“恶”伦理观的理论内核
  • 荀子立足于现实的利益关系,挖掘“性”、“伪”关系矛盾展开其伦理思想。于是人性与礼义道德之间构成一对矛盾体:道德总是基于人性并不断验证人性恶的存在;人性总是背离道德又不断服从道德,实现对恶的超越。接着他提出“众人之伪”的道德层次论,实现“性”与“伪”的统一:“无性则伪之无所加,无伪则性不能自美”,“性伪合而天下治”;并在其中显现“恶”的自我否定性,凸显了其辩证思维和理性批判精神。可以说,这一思想在中国伦理思想史上是弥足珍贵的。在两千多年之前,没有一种深邃的洞察力和高度的致思倾向、概括能力,是无法提出如此深刻的人性思想的。
  • 从哈贝马斯与罗尔斯的争论谈道德哲学与政治证明的关系
  • 为走出道德多元论的困惑,重新确立政治统一性,罗尔斯提出了非完备性的政治证明方式。哈贝马斯不同意罗尔斯的观点,他提出程序主义的证明方式。程序主义的证明方式没有割裂政治与道德的关系,哈贝马斯的批判是中肯的,从中我们可以看出,政治哲学不能脱离伦理信念的支持。
  • 话语伦理学的道德视角重建
  • 哈贝马斯的话语伦理学试图在传统的宗教基础失效之后,重建道德,为道德规范提供新的基础。通过对道德意识的思考,哈贝马斯论证了道德共同体所有成员共有的内在超越视角,提出了话语伦理学的基本原则。虽然话语伦理学仍有自己的理论局限,但它的道德视角重建却为在当代多元化社会中达成规范共识指出了一条途径。
  • 哈贝马斯商谈伦理中道德共识形成的逻辑
  • 哈贝马斯的商谈伦理学体系中,道德共识占有重要地位,它是使冲突的多元价值实现共存,使现代人从价值相对主义和道德虚无主义中摆脱出来的重要支点。
  • 改革开放30年来道德教育发展特点概述
  • 社会主义道德建设的过程也是道德教育发展的过程。30年来,随着改革开放的推进和中国社会的发展变化,道德教育的发展也呈现出与时代步伐共同演进的特点:逐渐形成从运动式的道德教育到形成规范的道德教育体系;坚持爱国主义教育为道德教育的主线;从社会道德教育到个人品德教育与社会道德教育相统一;道德教育从精英教育向公民教育转变;利用现代媒体和社会活动开展道德教育。
  • 改革开放30年大学生理想信念教育的回顾与展望
  • 改革开放30年来,高校在大学生理想信念培养方面的成功之处在于:“一面旗帜”保证了社会主义大学人才培养的方向,“一个中心”引领了大学生的成才目标,“一个基本点”奠定了大学生理想信念的基础,“一个理论体系”武装了有理想、有信念的一代新人。在新时期大学生理想信念教育中,我们还要注意做到坚持“四个结合”。
  • 文化濡化与场域视阈下的大学生社会主义核心价值体系教育探析
  • 文化儒化与场域视阈下大学生社会主义核心价值体系的路径选择包括五个方面:完善的制度建设;求真的理论建设;务实的平公建设;至诚的情感建设;长效的机制建设。
  • 延安时期干部道德教育探析——以陕甘宁边区干部学校道德教育为例
  • 延安时期陕甘宁边区的干部学校是延安时期干部道德教育的主要机构。延安时期干部道德教育内容丰富多彩,贴近生活、贴近现实、针对性强;道德教育方法灵活多样,切合实际、特点鲜明、操作性强。回顾和总结延安时期干部道德教育的内容、方法、特点,对于今天加强干部道德教育乃至学生道德教育,有许多借鉴价值。
  • 风俗:伦理道德连结日常生活的社会实现进路
  • 伦理道德源于人们的生活,伦理道德也需要进入人们的生活,尤其是日常生活;个体的自觉、制度的安排是伦理道德与日常生活连结的重要途径,其中,作为非正式制度的风俗起着重要的作用。所以,重建风俗、移风易俗对伦理道德的实现具有非常现实的意义。
  • 汤因比论中华民族传统美德与和谐社会
  • 汤因比是英国著名历史学家,在其论述文明发展的著作中,他从独特的视角多方面论述了以儒家思想为主导建立的文官制度和中华民族所具有的传统美德,以及儒道互补、天人合一的思想对建立和谐统一的社会的重要作用,并预言中华民族所具有的世界主义思想和她在政治文化上的成功实践,将对人类未来的发展起主导作用。
  • 论江泽民对社会主义精神文明建设的理论贡献
  • “精神文明建设是促进社会全面进步的保证、事关中华民族优秀文化传统的发扬光大”是江泽民对社会主义精神文明建设地位的新认识;“与市场经济相适应、继承优良传统与弘扬时代精神相结合、先进性要求与广泛性要求相结合”是江泽民建设社会主义精神文明的基本原则;“以德治国”方略、“文化利益”共享、“主旋律”教育、“促进人的全面发展”是江泽民建设社会主义精神文明的特色内容;“关注文化多样性的现实、高度重视理论建设、重视网络技术和各种文化载体的运用”是江泽民对社会主义精神文明建设途径的新探索。
  • 国有企业廉洁文化建设的路径探析
  • 廉政文化建设是我国社会主义先进文化建设的重要组成部分,可以为反腐倡廉工作营造良好的社会氛围和思想基础。廉政文化建设有赖于全社会的参与,国有企业是其中的重要一环。在国有企业加强廉洁文化建设,有助于提升领导班子凝聚力、执行力和战斗力,有助于树立良好的企业风气,有助于促进党群、干群关系的融洽和谐,可以有效提升党员干部职工的综合素质。
  • 试论哈特法律与道德划界限度的思想
  • 自然法学派认为法律和道德之间有必然的联系,法律存在的依据和检验的标准是道德,因此二者之间不能分离。实证法学派认为法律和道德之间没有必然的联系,道德不能成为法律存在的依据,更不能成为审视法律是否有效的判准。传统的实证法学否认法律和道德之间的任何联系,主张绝对划界,以哈特为首的新分析主义实证法学认为法律和道德尽管没有必然联系,但有偶然联系的事实,因此主张相对划界,并承认最低限度内容的自然法。哈特提出法律和道德之间的相对划界既有历史遗传的因素,又是对其所处现实的理性选择。
  • 简论我国人格尊严实现的道德基础和法律保障
  • 人格尊严是人的社会性在道德和法律上的承认和体现,是人作为社会成员必不可少的社会权利。侵犯他人人格尊严的行为不仅应受到社会道义的谴责,也应承担相应的法律责任。我国在该领域仍存有许多缺漏和不足,极大地影响着个体品德与和谐社会的构建,亟待完善与提升。
  • 新农村道德建设的理论与方法视阈——评《新农村道德建设研究》
  • 农村道德建设是目前我国伦理学研究比较薄弱的环节,特别是对农村道德建设的理论意蕴、基本问题和具体途径等问题的学理方面的探讨还没有形成比较系统的理论表达。最近由当代中国出版社出版的罗文章同志的《新农村道德建设研究》,就很好地回应了这些问题。笔者有幸在第一时间获得了作者的赠书,通读之后,给人耳目一新之感。总体来说,该著具有以下几个方面的特点。
  • 江西师范大学伦理学学科简介
  • 江西师范大学伦理学学科始自1993年该校外国哲学硕士点之西方伦理研究方向,并于2000年获得硕士学位授予权,现有硕士生导师10人,其中教授7人,博士9人。业已授予学位55人,在校研究生47人。2004年被批准为江西省重点学科。根据《中国研究生教育评价报告2007—2008))统计。该学位点被评估为A类,在全国79个伦理学博士、硕士学位授权点中位列第八。
  • [经济伦理专题]
    七论道德资本——道德资本的基本形态研究(王小锡)
    论经济伦理的非经济功能(乔洪武)
    论企业道德在企业可持续发展中的作用(周祖城)
    经济伦理冲突与经济伦理学困境(刘可风)
    [应用伦理学专题]
    应用伦理学视阈中的三类道德推理(曹刚)
    再论应用伦理学的学科性质——兼论伦理学的“伦理”基础(强以华)
    应用伦理学与伦理文化的变革——兼论环境伦理学的特性
    [基础理论]
    权利、义务、责任的内涵探讨(徐宗良)
    美德伦理学与情境主义:论品格特征的实在性
    中国语境中的“敬畏感”(王晓丽)
    [中国伦理思想]
    老庄是否具有仁道观?
    朱熹道德修养思想简论(邹顺康)
    《论语》中“德”的多维分析及其现实启示(张诒三)
    浅探荀子性“恶”伦理观的理论内核(可凌玮)
    [西方伦理思想]
    从哈贝马斯与罗尔斯的争论谈道德哲学与政治证明的关系(高玉平)
    话语伦理学的道德视角重建(王维先 铁省林)
    哈贝马斯商谈伦理中道德共识形成的逻辑(张向东)
    [思想道德教育]
    改革开放30年来道德教育发展特点概述
    改革开放30年大学生理想信念教育的回顾与展望
    文化濡化与场域视阈下的大学生社会主义核心价值体系教育探析(孙芳)
    延安时期干部道德教育探析——以陕甘宁边区干部学校道德教育为例
    [和谐社会与道德建设]
    风俗:伦理道德连结日常生活的社会实现进路(鲁芳)
    汤因比论中华民族传统美德与和谐社会
    论江泽民对社会主义精神文明建设的理论贡献
    国有企业廉洁文化建设的路径探析(薛良达)
    [道德与法]
    试论哈特法律与道德划界限度的思想(吴真文)
    简论我国人格尊严实现的道德基础和法律保障(刘娟)
    [新著评介]
    新农村道德建设的理论与方法视阈——评《新农村道德建设研究》(龙兴海)

    江西师范大学伦理学学科简介
    《道德与文明》封面

    主办单位:中国伦理学会 中国社会科学院

    主  编:陈瑛 杨义芹

    地  址:天津市南开区迎水道7号

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