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文献检索:
  • 爱国主义是首要的公民美德
  • 适逢金秋时节,在我们伟大的祖国即将迎来60华诞的前夕,第六届全国公民道德论坛在中原重镇郑州隆重召开,这无疑是我国社会主义道德文化建设的又一盛事。在此,请允许我代表中国伦理学会,向本届公民道德论坛的举行表示热烈祝贺!
  • 论人力资本、社会资本和道德资本
  • 人力资本、社会资本、道德资本是当前国际范围内的学术热点问题。但是三者之间并不是各不相手的,而是有着深刻的内在关联。它们的关系主要表现在:人力资本包含了社会资本和道德资本,或者反过来说,没有社会资本和道德资本的人力资本是不完全和不完善的;社会资本从社会角度丰富和深化了人力资本的内涵,而道德资本则从个体角度丰富和深化了人力资本的内涵;人力资本主要适用于经济和管理领域,而社会资本和道德资本不仅适用于经济和管理领域,而且也适用于广泛的社会领域和个人生活领域。
  • 资本逻辑语境中的“伦理学贫困”及学者使命
  • 资本是现代社会的基础和根据,而资本逻辑则成为现代世界的核心逻辑。由资本逻辑及其霸权统治导致的当代道德困境成为当代伦理学难以消解的生命之痛,由此呈现出其在现实生活面前的“贫困”。因此,在检视并创新当代伦理学的过程中,我们不能丧失资本逻辑的审视维度,这特别有赖于学者自觉立足于当代世界的资本性质,担负起探求伦理学知识真理和守护社会道德价值的历史重任。
  • 论种际正义及其生态限度
  • 种际正义就是合理处理人与其他生物物种之间关系的正义原则,它分为种际同一性正义与种际差异性正义两种。种际同一性正义虽然强调人与自然生物物种的平等,但它并不能从根本上解决人类无限欲求支配下产生的生态失衡问题。
  • 集权的道德哲学反思
  • 集权是以功利目的论为理论根基,以“例外特质”为道德心理基础,以独断的道德相对论和独断的道德一元论的不良混合为道德特征,以暴力和强制为后盾的不道德的特殊权利。集权践踏人权、违背人性,不配享有权利之名,因而是必须祛除的对象。
  • 秩序的伦理维度——试论先秦儒家治世之道的内在逻辑理路
  • 关于秩序的思考是贯穿于先秦儒家治世之道中的一条内在逻辑理路。以孔子、苟子为代表的儒家意识到等级秩序的破坏是社会动乱的根源所在,秩序构建是治世中必须解决的重大现实问题。正是以秩序建构为逻辑起点,儒家设计了其治世之道。以礼义为核心的伦理价值系统是儒家治世之道中的重要内容,关于秩序的思考既是其逻辑起点,又是其最终的价值归依。人伦关系协调是儒家治世之道中的重要问题,无论是对“人”还是“伦”的思考,秩序构建始终是贯穿于儒家人伦思想中的核心问题。
  • 仁爱思想与孔子的主体意识
  • 孔子的仁爱思想深刻体现出了对一般社会民众命运的关注,对整个人类社会和谐发展的关切。仁爱思想的内在规定性,投注了孔子的主体意识;仁爱思想的外在实践,彰显了孔子的主体意识;仁爱之“道”的执着追求,张扬了孔子的主体意识。故而说,孔子写下了我国先秦时期精神启蒙的“仁爱”经典篇章。
  • 老庄善恶观试探
  • 老庄所谓心、性是两个绝对不同的概念。其他事物从于性,而人从于心。人之善与恶在于心之用。圣人、至人代表着老庄所谓善,圣人、至人非由其本性成就,而由心之修养工夫成就,所以道德之根源在于心。人之违背本性与道,代表着老庄所谓恶,人违背本性与道亦由人之心所起,所以恶亦源于心。性源于道,性与道是相通的。心之用合于本性、合于道即为善,违背本性、违背道即为恶,所以性与道是老庄之善恶标准。心合于性与道,是老庄修养工夫之目标。
  • 论荀子的德性教化思想
  • 荀子从人性趋恶角度构建了自己的德性教化理论。恶在礼仪法度的制约下不仅可以改变,而且必须改变,经过教化“涂之人可以为禹”。德性教化实乃“化性起伪”,而伪是针对情的,只有对情进行矫正,才能对人性教化,情为教化之基;礼为教化之则,道德教化是个人遵守礼仪规范及人自身德性的自我迁化的过程,以心对礼以治情,从而以人的智识促进德性的提升;养为教化之方,以礼乐养情,陶冶、涵养人之德性,促进人的道德自觉。荀子的德性教化思想对我们今天的思想道德教育具有重要的启发意义。
  • 论优先问题——对罗尔斯《正义论》的一种分析
  • 《正义论》的理论骨干是一系列的优先性命题,其基本形式为A优先于B。通过道德风俗考古学式的痕迹分析考察,可以离析出理论家们关注的基本价值。优先性命题中的关系词“优先于”的含义是变化的,优先性命题的成立隐含着各种条件,条件的变化与“优先于”的含义变化之间有一种本质的联系。罗尔斯关于基本善的不可比较的思想和优先性命题的论证之间存在着矛盾,需要寻找新的理论出路来解决这些矛盾。通过对优先问题的分析,折射出《正义论》可以被看作是传统伦理学走向价值伦理学的一种过渡形态的理论。
  • 荣誉与德性:希腊英雄社会的伦理意蕴
  • 希腊英雄社会的伦理思想是理解当代西方伦理精神的起点与重要的思想资源。在希腊英雄社会中善与德性这些伦理术语与整个社会结构是紧密关联的,荣誉是英雄们追求的终极目标,英雄在追求这一目标的过程中展现出自己的德性。但是英雄们的荣誉观毕竟只是为了一己之善,对于集体和国家来说,终究是靠不住的。
  • 孟德斯鸠中国国民性思想探析
  • 孟德斯鸠依据社会现象本身,从气候决定论出发,归纳了不同气候、不同政体下国民的“一般性格”,概括出中国家国同构的组织形式,中国国民群体本位、道德本位的价值取向,以及怯懦服从、宽仁温厚、勤劳俭约等人格特征,并深入地分析了产生中国国民性之根源。其思想开西方思想家批判中国国民劣根性之滥觞,奠定了近现代中西方讨论中国国民性的基本话语框架。
  • 阿格妮丝·赫勒的道德理论诉求
  • 阿格妮丝·赫勒在其道德三部曲中,立足于后现代的视角,揭示了现代社会中“好人存在,但好人何以存在”这一中心问题。纵观赫勒的整个道德理论,道德经历了两次结构性变化:作为内部权威的实践智慧(良心)的出现以及如今正在经历的伦理规则内部的具体规则和抽象规则之间的张力,现代偶然性存在的人所依赖的各种道德规则以及实践智慧等方面成为赫勒所强调的重点问题。与康德的先验道德论相比,赫勒的道德理论沿着马克思思想中所蕴含的道德路径前行,其最终诉求在于期待现代社会中个性道德的生成。
  • 对中国民族主义政治伦理的多维检视
  • 自鸦片战争开始,近现代意义上的中国民族主义政治伦理开始萌芽和生成,在其后的发展历程中先后经历了四次转变。中国近现代民族主义政治伦理具有两大突出特征:一是救亡道德与启蒙道德的同时并举;二是改良道德与革命道德的交替进行。中国近现代民族主义政治伦理既具有优秀成分,也具有消极意义。深刻认识中华民族生存和发展所长期面临的各种威胁,建立起强有力的中央权威政治体制;重新选择和配置各种现代性公共政治伦理元素,走出现代化与民族主义政治伦理冲突的传统困境;正确处理中国国内民族问题,避免因民族冲突引发社会动乱,是中国民族主义政治伦理当代转型的基本路径。
  • 论政府公共决策的道德基础
  • 道德和政府公共决策有着深刻的内在联系。道德构成政府公共决策的重要基础,它影响公共决策主体和公共决策客体的活动,渗透到公共决策过程的各个环节。这表现在道德是政府公共决策权力的一种制约机制;是政府公共决策过程的一种调整机制。公益、正义和责任是政府公共决策的道德基础的具体表现。
  • 论行政人的伦理困境与出路
  • 行政人在行政实践中常会遭遇服从上级与对公众负责的冲突、行政人身份与角色群的紧张、公共利益与个人利益的僵局甚至行政人隐私权与公民知情权的平衡等四大伦理困境。行政人的不道德行为给社会带来了严重危害。行政人陷入伦理困境有三重因素:微观方面是行政人角色界定模糊;中观方面是监督和制约机制乏力;宏观方面是行政主导价值旁落和传统行政文化的侵扰。行政人选拔应与行政主导价值观相匹配,推进以组织流程转变为核心的政府再造运动;慎用行政实践中的伦理性妥协;开展行政人伦理培训;加强伦理立法及制度化是行政人摆脱伦理困境的基本理路。
  • 政府在危机管理中的道德责任
  • 对于转型期的中国而言,如何及时、有效、平稳、妥善地处理各种类型的危机事件已经成为今后一定时期内我国各级政府必须面对的重大挑战,然而在我国现实生活中却经常可以看到地方各级政府在处理各种重大危机事件时不同程度地表现出对政治责任、经济责任的倚重以及对道德责任的漠视。它直接影响到政府在人民心目中的权威和形象,直接影响着我国的政治稳定和经济发展,影响到社会主义和谐社会的构建。
  • 伦理的视阈:从金融危机看“经济人”的偏执及其危机
  • 金融危机背后所隐藏的是“经济人”的偏执及其危机,它的突出表现是工具理性的无限扩张和对“自由”的扭曲与滥用、对信用的漠视和践踏。新自由主义的市场意识形态及其极端数理化的倾向,是金融危机的始作俑者。它极大地增强了这种危机的严重性,同时也启示人们;人的发展才是经济发展和经济学研究的最高价值,为此,必须建立和发展一种新的经济价值观,强化制度伦理的建设。
  • 从交易费用理论看企业的伦理二重性
  • 企业伦理的二重性是指,企业既是经济实体,又是伦理实体,经济性与伦理性共存是企业的本质所在。交易费用理论是科斯在探讨企业性质时提出的一个重要分析范式,它的提出表明了科斯对企业道德属性的思考;交易费用理论的产生和发展说明,对企业的研究不能单纯依赖经济学的工具,而必须引入伦理学的相关方法。
  • 道德传统与中国企业管理道德主义特征的辩证思考
  • 文化自身是受价值引导的一个体系,价值观和人们在实践中的价值观选择是文化的核心。作为中国传统文化的核心之一,道德主义对中国企业的管理一直存在着重要影响。如果仅就道德本身而言,中国企业管理中的这一文化传统是有利于组织发展并且符合企业管理发展潮流的,但企业的设立和正常运行首先是基于规则和制度的,如果缺少基本的制度规范的“法治”,而仅仅依靠道德来实施“德治”,将极大地损害企业管理的科学性和企业的管理效率。
  • 孙中山“心性文明”对和谐社会道德建设的借鉴价值
  • 孙中山的“心性文明”思想,是基于时代与实践的需要,在批判地继承中国传统道德人文主义的基础上,积极吸纳西方优秀文化成果,形成的以道德文明为核心的思想体系,其内涵是丰富深刻的,对我们今天社会主义和谐社会之道德文明建设仍有借鉴价值。
  • 人生价值视阈中的荣辱感
  • 作为道德情感的荣辱感能促使个体知“道”、欲“善”、致“诚”。荣辱感能促进主体对以善为核心内容的社会伦理精神的把握,并将其提升为良知。荣辱感还是推动人们求荣行善的内在动力和心理基础,且将这种善欲升华为实践中守仁行义的美德操守。
  • 诚信是当代大学生成功追求的道德支持——从冯友兰的“存诚敬”思想说起
  • 通过服务于社会、服务于群体实现自己的人生价值,是当代大学生成功追求的价值取向。成功与做人如何统一,如何采取正当或正确的方法以求成功,正是这个时代所需要的人生行为导向。冯友兰先生“存诚敬”的思想,对于我们现代人,尤其是大学生提高对诚信的理性认识,正确处理成功与诚信的关系,塑造健康的道德人格,以诚信架起走向成功的桥梁,有着深刻的启迪意义。
  • 核技术在军事应用中的伦理冲突及生态范式的价值选择
  • 核技术在农业、工业、能源开发等领域的应用促进了人类社会的经济发展,但在军事中的应用却引发了巨大的伦理冲突和挑战,给人类的生存和发展带来了巨大的威胁。为了从根本上防止核技术的军事应用、促进核技术的和平利用,人类必须实现文明理念的根本转换,摒弃传统的本体思维,确立生态思维范式和实践范式。只有如此,才能超越冲突和困境、促进和谐世界的构建。
  • “和谐社会构建中的伦理道德问题研究”理论研讨会在烟台召开
  • 主题为“和谐社会构建中的伦理道德问题研究”的理论研讨会于2009年8月9日至10日在山东烟台市召开,会议由山东省伦理学与精神文明建设研究基地(机构挂靠山东省委党校哲学部)和天津社会科学院《道德与文明》编辑部联合主办。来自中央党校、东南大学、人民出版社、青年政治学院、湖北大学等高校、科研出版机构和全国各省、市级党校的专家学者70余人参加了会议,
  • [特稿]
    爱国主义是首要的公民美德(万俊人)
    [基础理论]
    论人力资本、社会资本和道德资本(廖小平)
    资本逻辑语境中的“伦理学贫困”及学者使命(毛勒堂)
    论种际正义及其生态限度(易小明)
    集权的道德哲学反思(任丑)
    [中国伦理思想]
    秩序的伦理维度——试论先秦儒家治世之道的内在逻辑理路(陈继红)
    仁爱思想与孔子的主体意识(王日美)
    老庄善恶观试探(郑全)
    论荀子的德性教化思想
    [西方伦理思想]
    论优先问题——对罗尔斯《正义论》的一种分析(胡志刚)
    荣誉与德性:希腊英雄社会的伦理意蕴(郭琰)
    孟德斯鸠中国国民性思想探析(陈丛兰)
    阿格妮丝·赫勒的道德理论诉求(王秀敏 张国启)
    [政治与行政伦理]
    对中国民族主义政治伦理的多维检视(靳凤林)
    论政府公共决策的道德基础(刘霞)
    论行政人的伦理困境与出路(杨建国)
    政府在危机管理中的道德责任(凌文豪)
    [经济伦理]
    伦理的视阈:从金融危机看“经济人”的偏执及其危机
    从交易费用理论看企业的伦理二重性(刘焱)
    道德传统与中国企业管理道德主义特征的辩证思考
    [和谐社会与道德建设]
    孙中山“心性文明”对和谐社会道德建设的借鉴价值(王成礼)
    人生价值视阈中的荣辱感(廉清)
    诚信是当代大学生成功追求的道德支持——从冯友兰的“存诚敬”思想说起(曾黎)
    [应用伦理]
    核技术在军事应用中的伦理冲突及生态范式的价值选择(薛桂波)

    “和谐社会构建中的伦理道德问题研究”理论研讨会在烟台召开
    《道德与文明》封面

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