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文献检索:
  • 送别李奇老师
  • 中国共产党的优秀党员、著名伦理学家、中国社会科学院哲学研究所研究员、中国社会科学院名誉学部委员、中国伦理学会名誉会长李奇同志,于2009年11月17日19时在北京协和医院不幸逝世,享年96岁。李奇同志是新中国马克思主义伦理学的奠基人之一,
  • 新中国伦理学六十年学术进路
  • 新中国伦理学60年的发展可谓是“一波三折”,学术之路艰难曲折。新中国伦理学既有在建国初期“左”的思想影响下被剔除出人文社会科学行列不被认可的苦痛,也有随着改革开放的进程逐步繁荣并日趋成为“显学”的辉煌。60年来,新中国伦理学经历了萌芽期、形成期和发展期。尤其是改革开放30年来,理论成就与时代发展同步,实践价值在经济社会发展进程中正全方位凸显。但是学科发展中的“瓶颈”和“软肋”依然存在,需要引起学界的关注。
  • 新中国六十年伦理学学科体系视阈下的十大争论
  • 新中国六十年来,伦理学界在伦理学的基本问题等许多问题上都曾经进行过激烈争论,不断开拓伦理学学科体系研究的广度和深度,确立了马克思主义伦理思想体系在当今中国的主导地位,探索了其他理论体系的可能性。
  • 论新中国伦理学的发展及其前瞻
  • 建国以来,中国的伦理学在马克思主义理论的指引下,传承中国优秀传统伦理,吸收国外先进伦理理念,其学科经历了形成、发展、繁荣的过程。新中国伦理学理论建设丰富了哲学学科的人文内容和现实关怀,推动了哲学学科的发展,同时在实践层面上,为推动社会主义市场经济健康发展,培育良好社会风尚,塑造新时代的道德人格,做出了巨大贡献。
  • 论以人为本的语境和功能边界——基于道德价值维度的反思
  • 一个有效的理论必有其有限的边界,把握以人为本的边界限度是科学地应用之的前提。以人为本理解泛化进而使用的滥化现象应当引起警惕。以人为本强调人的主体性、目的性和人民利益的至上性,是对权本论、物本论和神本论等的否定。应当避免用以人为本取代具体的法律和规则,模糊道德责任的具体分工和特定担承,以感情取代理性,这是科学贯彻以人为本精神时必须把握的边界。
  • 西方道德心理学研究新进展:道德判断的五基准理论
  • 文章将引入21世纪初西方道德心理学的一种新理论——道德的五基准理论。道德判断的五种基准是道德情绪论的代表人Haidt在社会直觉模型的基础上,结合了进化心理学的视角进而提出的全新概念。本文通过介绍道德五基准理论的形成及发展过程、阐述理论特征并预测理论的潜在应用前景,深入探讨了该理论在道德心理学研究中的重要价值和意义。
  • 传统道德在现实中难以践履原因探析
  • 继承和发扬中华传统美德是传统道德研究最重要的任务。但是继承和发扬的前提是,必须从理论上澄清传统道德存在的问题,否则,很难使传统道德的思想和规范在现实中落到实处。传统主流道德思想在理论上存在两个痼疾:一是作为行为规范的伦理,因拔高了“合理规范”的标杆,对人的要求过高;二是作为生活价值的道德,因缺乏超越的维度,其境界又偏低,所以导致了这些“规范”在现实生活中常常形同虚设。解决这个问题的出路在于:让规范成为行为的“合理”规范,让道德回归生活的“应然”价值。
  • 儒家公私观述论
  • 在儒家的思想体系中,公私观是其重要内容之一。尽管不同的儒家学者对于公私关系的理解往往各有不同,甚至相去甚远,但是在基本立场和基本态度上,都是提倡和主张大公无私、崇公抑私的。儒家公私观所体现的社会道德理想、价值取向、道德追求对后世影响深远,构成了中华民族伦理思维、道德生活以及行为选择的基本方式和主导方向。对儒家的公私观进行深入的研究,并在此基础上提出适合于时代要求以及人们现实生活状况的新的公私观,是社会发展的客观要求,也是当前物质文明、精神文明和政治文明建设的迫切需要。
  • 儒家核心价值观的生态伦理审思
  • 生态伦理视闽中的儒家核心价值观蕴含着丰富的精神资源:儒家“一体之仁”观将人与自然看成是道德共同体,强调人在这一共同体中的道德主体地位,以“爱有差等”作为现实的安排,体现了儒家以血缘关系为基础的具有宗教情怀的人类中心意识;儒家在生活方式上“宁俭勿奢”的价值取向包合适度消费的思想,启发人们对自己的消费行为进行道德评价和约束,纠正一味追求物质享受的消费倾向,这是符合生态学规则的;儒家“为己之学”与“推己及人”相统一的价值取向有助于我们超越以个人主义为基础的西方核心价值观。然而,儒家的上述价值观又与维护宗法制度的价值取向纠结在一起,因此,必须实现儒家核心价值观的现代转化。
  • 勇:从形式之德到内容之德——孔子论“勇”及其现代启示
  • 对于作为心理品质意义上的“勇”,孔子反对行为上恃勇妄为和观念上以武论勇,他主张把这样的“勇”纳于“仁”、“义”的目标之下。为使“勇”由形式之德变为内容之德,孔子进而将“勇”限定为维护“仁”、“义”而生发出的那些顽强性意志品质,由此提升“勇”为一道德范畴。孔子的“勇”论开创了儒家一系的“勇”的学说,也促成中华民族敢担道义、一往无前、无所畏惧的精神品质。在当今市场经济条件下,孔子的“勇”论仍有重要的价值。
  • 论“义·利·礼·法”关系的历史建构及其当代意义
  • 中国传统诸子的义利观表现出一定的差异性,它们在本质上具有“义利合一”的社会价值取向。从一般意义上来说,传统社会的“义利之辨”的最终目的是通过“义”的确立来设定个体利益获得方式的评价标准。“义”是社会交往的抽象原则,而“礼”则是“义”的具体化。“礼”是通过“分”来实现的。将“礼”的规定以法律条文的形式加以公布即是“法”。在传统社会中,“礼”相对于“法”来说具有指导性地位。“礼”与“法”实质上是对“利”的一种调整机制。“义·利·礼·法”关系的历史建构与展开对于当代中国的道德与法律建设具有重要的借鉴意义。
  • 休谟“是”与“应当”问题的原始含义及其现代解读
  • “是”与“应当”问题是休谟道德哲学的核心问题,在前人的解读中,某些违背了休谟提出问题的本意。特别是那种简单地把“是”与“应当”的问题理解为事实与价值的问题,并推测休谟反对由事实判断推出价值判断的说法,在一定程度上误解了休谟的原意。因此,还原休谟提出问题时的本意和当时的情景,尽可能地接近休谟问题的原始含义,是解决休谟问题必须要做的工作。同时,对休谟问题的目的、实践理性推理等的新理解,也有助于推进对该问题的研究和解决。
  • 美德与人的存在
  • 现代社会是日趋理性化、普世化的公共社会,在这样一个以公域为主的时代,规范伦理成为了现代道德的主导形态,个体美德似乎只能退回私人生活领域。然而,当我们对道德本身进行追问时,总是要面对这样的问题:美德何以必要?从人之本体论存在视阈看,美德既是人的存在方式,同时又参与了人之存在本身的实现和完善,这种实现和完善是通过人的实践获得的。因此,美德与实践是人的存在方式。
  • 社会公德维护需要建立社会公平机制——从“见义不为”说起
  • 每个社会的道德建设都需要在维护和创新两个基本层面展开,社会公德维护是其建设的中心任务。目前中国社会维护公德面临的突出问题是遵守和践行社会公德往往会使人陷入道德悖论现象的“怪圈”而难以自拔,进而导致“道德冷漠症”屡见不鲜。维护社会公德的当代课题就是要走出这种“怪圈”,这就需要在历史唯物主义方法论原理的指导下,正确认识产生“怪圈”的社会历史原因,构建维护社会公德的社会公平机制。
  • “经济增长——环境危机”悖论问题的伦理学思考
  • 经济高速增长导致了资源短缺和环境恶化,生态环境恶化又阻碍了经济社会的可持续发展及人与自然的和谐相处,使社会陷入“经济增长环境危机”的悖论之中:经济高速增长与生态环境恶化并存。因此,必须实现伦理学范式转型,树立生态伦理价值观,大力推进经济增长方式和消费模式的转变,树立科学发展观,走可持续发展的道路。
  • 公民社会道德建设之探讨
  • 我国正步入公民社会,公共生活伦理应当成为我国当前社会道德建设的重心。公民自治既是公民社会的重要特征,也是道德的重要特征。因此公民社会里公共领域的道德建设也应从公民道德自治这一实际情况出发。公民社会的另一个特征是公民自愿组织的出现与存在。这些组织具有特定的伦理功能。这些功能表明这些组织既是公民道德实现自治的平台,也是我国公共生活领域公民伦理建设的主要途径。
  • 道德教育回归人文精神路径探析
  • 道德教育的使命是传承文化,培育个体的人文精神,使个体获得自由和解放。在当前中国遭遇的道德危机中,道德教育迷失了自身。道德教育向人文精神的回归可以以人的自由意志为出发点,以文化传承为内容,以情感逻辑为方法三方面完成,从而使道德教育真正履行人文解放的神圣使命。
  • 社会主义核心价值体系寓于大学生思想道德教育实效性论略
  • 社会主义核心价值体系寓于大学生思想道德教育的关键在于提高教育的实效性。为此,要制订全方位、全过程融入整体规划,树立共育理念,畅通主辅渠道,创新教育载体,强化践行环节,构建长效机制。
  • 社会主义核心价值体系蕴含的价值理念和目标
  • 党的十七大在党的基本路线中确立的“富强、民主、文明、和谐”等价值目标要求,从精神的维度看,是体现社会主义核心价值体系之精髓的重要价值理念;从实践维度看,则是社会主义核心价值体系蕴含的现实价值目标;“富强、民主、文明、和谐”作为价值理念和现实价值目标的确立具有多方面的重要意义。
  • 以马克思主义意识形态建设推进社会主义核心价值观认同
  • 意识形态反映了社会群体的利益诉求,其核心就是社会价值观,主流意识形态在促进社会群体的认同中起着主要的导向和激励作用。在社会思潮多样性的背景下,应当加强马克思主义意识形态建设,通过核心价值观认同,来促进社会认同。这就要求相关部门构建具有广泛感召力的社会主义核心价值体系,通过公共政策来体现社会主义核心价值观,通过大众文化来渗透社会主义核心价值观。
  • 马克思物质变换思想与生态伦理重构
  • 在人类中心主义和非人类中心主义对人与自然关系所做的道德谋划失败以后,马克思关于劳动首先是人与自然之间的物质变换的思想,既为重新确认生态伦理学存在的合法性提供了正当理由,也为生态伦理以善恶为核心向道德权利以义务为核心的转向奠定了基础。从马克思的物质变换思想出发,生态伦理何以为善的根据不再是人的利益,也不再是自然本身的权利和内在价值,而是人与自然之间的物质变换,正是这种物质变换决定了人类拥有向自然界提取自己所需物质资料以养育自身的道德权利,也规定了人类必须承担反馈自身的能量以养育自然环境的道德义务。
  • 人的设定与环境伦理理念
  • 人的设定是指人对人自己的基本认识、定位、定性,及其在此基础上对人自己未来的展望、设计。人的设定与环境伦理理念具有密切的互动关系,这既可从理论上也可从环境伦理理念的变迁史上得以阐述。这样的互动关系研究,将有助于人们展望人的设定方面的新变化,同时期待环境伦理理念的新发展。
  • 生活质量:一个值得引起重视的问题
  • 随着我国改革开放的深入和社会经济的发展,我国人民的生活水平已经有了明显的改善。我们正在迈向富裕的小康社会,生活质量的问题必然提到我们的议事日程上来。生活质量的问题涉及物质生活的标准、价值观以及社会条件等各个方面。玛莎·努斯鲍姆和阿玛蒂亚·森主编的《生活质量》(龚群、聂敏星、王文东、肖美、宿震煊译,
  • 一部深度探讨德治问题的佳作——读李兰芬著《当代中国德治研究》
  • 进入新千年后,在江泽民同志“以德治国”重要思想的引发下,德治问题成为理论界关注和探讨的热门话题,有不少颇有见地的著作、文章相继面世。人民出版社2008年出版的李兰芬教授的《当代中国德治研究》,就是其中一部难能可贵的探索佳作。
  • 本刊2009年总目录
  • 《复印报刊资料》哲学系列刊
  • 《哲学原理》(月刊,136页):精选哲学基础理论、哲学方法论、辩证唯物主义、历史唯物主义、实践哲学、价值论、人学、马克思主义哲学经典著作、西方马克思主义哲学、马克思主义哲学中国化和应用哲学等方面的优秀研究成果;聚焦研究热点,突出学科主流,倡导学术争鸣;
  • [特稿]
    送别李奇老师(刘启林)
    [新中国伦理学六十年回顾与展望]
    新中国伦理学六十年学术进路(王小锡)
    新中国六十年伦理学学科体系视阈下的十大争论
    论新中国伦理学的发展及其前瞻
    [基础理论]
    论以人为本的语境和功能边界——基于道德价值维度的反思(王集权 黄明理)
    西方道德心理学研究新进展:道德判断的五基准理论
    传统道德在现实中难以践履原因探析(李兵)
    [中国伦理思想]
    儒家公私观述论
    儒家核心价值观的生态伦理审思(徐朝旭)
    勇:从形式之德到内容之德——孔子论“勇”及其现代启示(萧仕平)
    论“义·利·礼·法”关系的历史建构及其当代意义(黄国伟)
    [西方伦理思想]
    休谟“是”与“应当”问题的原始含义及其现代解读(张传有)
    美德与人的存在(秦越存)
    [道德悖论专栏]
    社会公德维护需要建立社会公平机制——从“见义不为”说起(钱广荣)
    “经济增长——环境危机”悖论问题的伦理学思考(孔德萍)
    [公民道德建设]
    公民社会道德建设之探讨(谢军 段志义)
    道德教育回归人文精神路径探析(许敏)
    [社会主义核心价值体系]
    社会主义核心价值体系寓于大学生思想道德教育实效性论略(陈延斌)
    社会主义核心价值体系蕴含的价值理念和目标
    以马克思主义意识形态建设推进社会主义核心价值观认同(冯周卓)
    [生态伦理]
    马克思物质变换思想与生态伦理重构(曹孟勤)
    人的设定与环境伦理理念
    [新著评介]
    生活质量:一个值得引起重视的问题(邢雁欣)
    一部深度探讨德治问题的佳作——读李兰芬著《当代中国德治研究》(温克勤)

    本刊2009年总目录
    《复印报刊资料》哲学系列刊
    《道德与文明》封面

    主办单位:中国伦理学会 中国社会科学院

    主  编:陈瑛 杨义芹

    地  址:天津市南开区迎水道7号

    邮政编码:300191

    电  话:022-23075325 23075124

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