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  • 六十年来中国人伦理关系变化的客观条件
  • 60年来中国的伦理学有了长足的发展。广大伦理学工作者做了大量开拓性的工作,研究成果非常丰厚,对整个社会的道德建设、文明建设做了卓有成效的贡献。社会的变化也为伦理学的研究提供了丰富的资源。关注这些资源,将为伦理学的研究带来新的突破。
  • 回顾与展望:伦理学理论与实践六十年
  • 中国伦理学历经了60年发展,也收获了60年眷华秋实。回顾并审视伦理学理论和社会实践互动发展的历程,可以看到,我国伦理学与道德建设的发展折射着也指导着新中国的发展历程。伦理学作为一门独特的学科,首当其冲必须要回答、解决诸多社会发展的“应然”问题。事实上伦理学不仅是中国社会发展的理论产物,而且也参与着中国社会的建造。展望伦理学发展,创新伦理学理论,也应该遵循这样的维度,即伦理学要从理论学术的层面,关注时代,思考社会重大问题,为社会发展提供来自理论的、理性的价值指导,更好地发挥社会科学认识世界、传承文明、创新理论、咨政育人、服务社会的理论功能。
  • 新中国六十年民族伦理学研究纵论
  • 民族伦理学日益成为民族学和伦理学研究中的一个重要分支领域。对新中国成立后民族伦理学研究的发展历程、民族伦理学研究成果、民族伦理学研究的现状与特点等进行概述,既是对我国民族伦理学研究状况60年来的回顾和总结,又对这一领域的进一步深入研究提出了合理化建议。当前,加强对民族伦理学的研究,相信对我国作为一个统一的多民族国家,特别是对我国少数民族和民族地区的精神文明建设必将起到积极的推动作用。
  • 底线伦理的概念、含义与方法
  • 底线伦理首先是一种与目的论或后果论形成对照的义务论,虽然这里是指一种比较温和的义务论。它主张行为或行为准则的“正当性”并不依赖于行为的目的或结果的“好”,而是主要依据行为或行为准则的发展,这并不意味着道德评价和选择不要考虑行为的后果,而是说正当与否之最终根据不在行为后果而在行为或行为准则本身。
  • 当代道德生活中的底线伦理
  • 当代道德生活中底线伦理问题的提出,有着深刻的社会根源和学科基础。对于“底线伦理,,问题的考察,必须把它纳入到关于整个社会道德生活的理论框架中去。底线伦理确立社会制度的基本道德和个人行为的基本规范,成为解决重大道德问题的共同信念的伦理基础,又受到在根基和多元互动中的终极关怀的支撑和超越,有机地形成了当代中国社会的道德结构。作为个人行为规范的底线伦理的保障,主要有待于“文化生态,,的完善;至于作为社会制度道德的底线伦理的保障,则呈现出更复杂的状态:以合理界定国家和公民之间相互性的权利与义务关系为核心,处理好和平、自由和正义这三个目标之间的关系。
  • 从底线伦理到终极价值的转换和实现——兼以社会主义核心价值认同为视角
  • 底线伦理与终极价值既有区别又相互联系。从底线伦理到终极价值的转换和实现是道德建设中的难题。社会主义核心价值体系的提出为破解这一难题开拓了一条有效途径。在社会主义核心价值体系中底线伦理与终极价值实现了辩证统一。从道德发展层次来看,道德价值的培育是二者转换与实现的中介与桥梁。因此,加强核心价值认知教育是二者转换与实现的思想前提;努力实践核心价值是二者转换与实现的基本途径;营造认同核心价值伦理生态环境是二者转换与实现的重要条件。
  • 中国传统社会促进道德理念践行的经验
  • 中国先哲为推进道德文化理念的践行积累了丰富的经验:“人道与天道相感”的理念在社会各阶层人士心中激起践行道德的敬畏之心与自我纠错的动机;“劝喻与垂范并行”的措施通过价值导向与行为示范引导臣民弃恶向善;“赏善与罚恶互补”的机制则基于人性趋利避害的心理以得失利害激励民众自觉地检束身心;“动情与晓理相促”的方法借助情感和理性的力量促进人们接受并践行道德要求;“修德与养生紧联”的道理则顺应人类向往身心健康这一基本需求,为道德践行提供内在的心理支撑。总结这些经验,探讨其动力机制,将有助于激活与弘扬中国优秀的传统道德文化,为当代中国的道德建设和道德实践提供有益的借鉴。
  • 从“本体—工夫”维度看中国传统道德理念的内在结构
  • 中国传统道德文化复杂多样,经过两千多年的历史发展和演进,形成了名目繁多、内涵丰富的诸多道德规范或德目。本文从中国传统哲学的“本体—工夫”思维模式,对中国传统道德理念进行重新排序和定位,提出了“二维四面三层次”的内在结构模式。中国传统道德文化是一个整体性的存在,具有普遍性与超越性的内在深层结构,正是这一整体性的存在和具有某种普遍性和超越性的内在深层结构,为其现代践行提供了可能性和有效性的理论依据。
  • 中国古代社会道德践行机制及其当代价值探析
  • 中国传统优秀道德文化蕴含着现代道德建设的丰富营养,它能为社会转型时期的中国提供一种道德文化资源。如何将传统优秀道德文化价值最大化,并建立优序良俗的社会秩序提供道德层面的基础,关涉到中国传统优秀道德在当代如何践行的问题。传统优秀道德文化的现代传承需要稳定的道德规范践行机制。古代社会道德规范的践行机制主要表现为三个方面:道德合法性的论证说明机制;有教无类、立德树人的道德教育和考核机制;崇贤明、举孝廉的道德推举评价机制。古代社会的道德践行机制为传统优秀道德文化的现代传承提供了可资借鉴的理论资源。
  • 伦理学研究中的“问题”与“真”——基于社会伦理研究的视角
  • 通过对“社会伦理”研究的具体思考,反思伦理学研究中“问题”、“知识”、“真”之间的关系,从一特殊视角揭示出伦理学研究应在开放的科学知识体系和道德生活中,从“真”问题出发,获得揭示时代精神的“真”知识,指向人类“善”的价值精神;同时阐明伦理学研究中的“真”与“善”之间具有内在一致性。
  • 论以理杀人
  • 以理杀人是指打着正义旗号对他人强加暴力,其发生的可能条件是理具有公共性,即理的正义性是施事者与应事者双方共同认可的,并且理是应事者尚未达到的行为标准。借助理的公共性,施事者在以理杀人时常常宣称对应事者怀有善意,但由于特定目的与特定手段之间并无确定关系,施事目的不能被应事者确知,不能成为双方的公共对象,所以,所谓善意并不能为以理杀人提供正义支持,应事者只需根据自己的意愿决定是否接受施事者的目的或手段。
  • 作为义务的诚信以及诚信义务的豁免
  • 作为义务的诚信是将诚信看作超越功利的,不管对行为者及其相关人员有利与否,也不管行为主体愿意与否都必须履行的道德责任。当下社会普遍存在的诚信缺失现象有复杂的原因,但将诚信仅仅作为手段来强调而忽视了义务层面的要求,并由此导致人们出于利益的追求而逃避诚信义务则无疑是最主要的原因。因此,要在全社会打造诚信,就必须树立诚信是必须被履行之义务的理念,并努力在全社会形成自觉履行诚信义务的习惯。当然,诚信义务的履行并不是无条件的,在特定的情况下是可以因为更重要更迫切的其他义务的出现而豁免的。
  • 论中国近代“道德革命”中的理性精神
  • 中国近代的“道德革命”虽有偏激之处,但主导精神还是理性的。这主要表现在:它只批“三纲”而未正面触及“五常”;虽对传统的义利观、公私观、理欲观作了批判,但并未离义而言利,并呼吁节欲;虽宣扬利己主义、个人主义,但所提倡的乃是“合理利己主义”和“健全的个人主义”;虽然学习西方,但对西方又有所反省。
  • 论儒家慈善伦理的现代转化
  • 儒家慈善伦理的根本是仁,它以爱亲为核心,通过仁政(“博施于民而能济众”)、同情(“仁者爱人”),将无血缘关系的百姓、弱者纳入关怀、救济的范围。儒家慈善伦理是中国传统宗法社会的产物,在现时代面临新的转型,即由爱亲转化为博爱,将慈善从付之于情感(仁)转化为付之于义务和责任(“义”)。从个人美德转化为社会公正,从“民本主义”转化为“人本主义”。
  • 儒家生态道德教育思想及其现代价值
  • 中国儒家传统文化思想体系中蕴含着丰富的生态道德教育思想。儒家在对天人关系的认识上,最核心的思想就是“天人合一”,强调天与人紧密相连,不可分割。其生态道德教育思想可以归纳为仁生爱物、取物以时、取物不尽。该思想不仅对丰富和发展我国当代生态道德教育理论,建构科学的生态道德教育体系具有重要的理论价值,而且可以为当今生态环境的保护与改善提供理论指导,从而促进人与自然的和谐与可持续发展。
  • 国际战争与和平视阈中的和谐世界伦理
  • 经过改革开放30年的发展,中国的国际政治理念和目标经历了四个阶段:一是明确新的世界大战可以推迟和打不起来;二是确认和平与发展是时代的主流;三是把握和平、发展、合作的世界历史潮流;四是提出建设和谐世界。和谐世界理论的提出,充分确立了中国21世纪的外交战略目标,这一目标的提出既基于国内外形势的巨大变化,同时也标志着中国国际政治的价值取向由正义战争向和平伦理的深刻转型。
  • 从制度与伦理的互动看当前中国的制度创新
  • 无论是某一制度的存续期还是创新期,制度和伦理都是相互作用的关系。在制度与伦理的互动中把握当前中国的制度创新,就应该着眼于中国的制度实际与伦理实际,努力将中国的制度创新与伦理精神更新结合起来。
  • 社会保障伦理论纲
  • 社会保障伦理作为一个新兴的研究领域,其前期的理论工作必须准备充分并阐明清楚方能真正确立基本的研究主题。这些理论准备工作涵盖社会保障伦理研究对象的界定、社会保障伦理逻辑起点的明晰、社会保障伦理研究任务的确立、社会保障伦理研究方法的选择、社会保障伦理的学科归属等。对社会保障伦理分析框架的细致探讨有助于对社会保障伦理的具体内容进行深入研究,推动社会保障伦理后续研究的有序展开,推动社会保障伦理理论体系的建构与完善。
  • 执政伦理的属性、主旨与基本论域
  • 执政伦理关涉到执政党对执政正当性的关注与思考以及对执政未来性的预期判断,具有宽容性、制衡性和有序性等伦理属性。执政党对公权力的遵循与服从不是出于阶级意志,而是受制于正义的约束,正义理应成为执政伦理的主旨。从学科的定位看,执政伦理属于政治伦理,但是它并不是着重研究政党伦理的道德构成及其培养的方式,而是对执政的制度构成、性质及其建构所依赖的伦理价值进行研究。因此,执政伦理还应是一种制度伦理和公共伦理。
  • 论我国公民教育中的“四个结合”
  • 我国公民意识教育应注重“四个结合”:公民意识教育的起点应注重公民权利教育及其与公民义务教育相结合;公民意识教育的重点应注重公民的法治信仰教育与公民伦理教育相结合;公民意识教育的方式应注重制度性严格约束与公民自教自律相结合;公民意识教育的承担者应注重党和政府职能部门及其专职队伍与民间组织相结合。
  • 论生活世界的交往特性
  • 生活世界是人通过实践活动与创造活动所生成的主体间世界。它作为一种文化传统与背景资源为交往行为提供了价值与意义的根据来源,因此,文化价值性是其首要的特征。生活世界因交互主体的建构呈现出交互主体性,而交互主体性又是在私人交往与公共交往的互动中确立的。私人交往与公共交往并不是完全隔绝的,二者是一种共生共荣的关系。
  • 公益视阈中的道德义务
  • 公益视阈中的道德义务作为道德义务的一种特殊表现形式,有着其特有的不同于其他视阈中的道德义务的规定性。从道德义务的主体看,公益视阈中的道德义务主体是从事公益活动的人,既包括参与公益活动的个体,也包括参与公益活动的组织。从道德义务的内容看,公益视阈中的道德义务主要是指对弱势群体实施无偿救助,维护和保证弱势群体的基本权利,帮助他们过上合乎人类尊严的生活。公益主体切实履行救助弱势群体的道德义务有着十分重要的道德价值。
  • 利益相关者理论视野下的金融企业社会责任
  • 2008年全面爆发的美国金融危机影响波及全球。从企业伦理或经济伦理的角度来看,此次金融危机的根源在于传统的“股东利益至上”理念的内在缺陷。本文提出用“利益相关者”理论替代“股东利益至上”理论。“利益相关者”理论强调企业应该考虑股东、员工、客户、合作伙伴、社区、政府、环境、经济共同体等各方利益相关者的权益。金融企业必须转变传统的经营理念,积极引进利益相关者理论,履行其所应承担的企业社会责任,此乃克服金融危机的一种可能的和有效的路径。
  • 金融产品设计与发行操控者的美德建设——源于金融危机的伦理反思
  • 金融产品设计与发行操控者职业美德的缺失是导致金融危机发生的人文根源;金融职业人员尤其是金融产品设计与发行操控者的职业美德是支撑现代金融信用大厦的重要基石;加强金融职业人员尤其是金融产品设计与发行操控者的职业道德建设是防范现代金融风险的重要路径。
  • 当代中国道德功能的研究历程及若干热点问题述评
  • 道德作为一种意识形态和价值体系,具有巨大的社会能动作用。中华人民共和国成立以来,学术界对道德功能的研究体现着时代的脉动。计划经济时代,主要表现为时共产主义道德作用的宣传性研究。改革开放以来,随着经济体制和社会体制变革引发的社会思想观念的巨大变化,同时也由于学术禁区的被打破,学界对道德功能的研究逐渐多角度展开,从上个世纪八十年代关于道德法庭、道德功能的争论,到九十年代对道德经济功能和社会管理功能的讨论,尤其是以德治国方略的确立,道德的功能被学界多学科、多方位的理性审视,并由此催生了对应用伦理问题研究的热潮。
  • 西方环境正义研究述评
  • 西方环境正义理论的研究大致可以被概括为三个主要的研究范式或阶段。每个范式的研究在推动我们逐步深入理解环境(不)正义的过程中都起到过不可替代的作用,但与此同时,每个范式的研究也存在着自身无法克服的缺陷。而对这些研究范式的分析整理,将会为环境正义的进一步研究提供恰当的逻辑起点。
  • 中国艺术伦理研究述评与展望
  • 我国学界对艺术伦理问题的关注与研究起步较晚,主要集中在20世纪90年代前后。对国内近二十年来艺术伦理研究的历程、热点与存在的不足进行评析,并对其前景作出积极而乐观的展望,对促进新世纪中国伦理学的发展和繁荣,促进艺术自身的健康发展,都具有十分重要的理论和现实意义。
  • 交锋 交流 交融——“科学发展观与环境哲学”全国学术研讨会暨2009年中国环境哲学年会会议综述
  • 2009年10月16日至19日,由中国自然辩证法研究会环境哲学专业委员会、中国环境伦理学研究会共同主办,南京师范大学公共管理学院承办的“科学发展观与环境哲学”全国学术研讨会暨2009年中国环境哲学年会在南京师范大学隆重召开。来自全国各地的一百多名专家学者参加了会议,提交会议论文七十多篇,先后有三十余人作了大会发言。大会围绕着“科学发展观与环境哲学”这一主题,在思想的交锋、观点的碰撞、理论的融合中进行了广泛而深入的研讨。
  • 库珀行政伦理理论初探
  • 库珀是美国著名的行政伦理学专家,其行政伦理学理论从根本上说是一种责任行政理论。库珀把责任问题视为行政伦理研究的核心概念和逻辑起点,为了实现负责任的行政行为,他提出应提高行政人员伦理思考水平与伦理决策能力,促成行政责任内部控制与外部控制的有效融合,并在此基础上实现个体道德品质、组织制度、组织文化以及社会期待四要素之间的互动与持衡。库珀的行政伦理理论对中国行政伦理学理论和实践的创新具有重要启示。
  • 同性恋问题的道德探讨与法律应对
  • 随着越来越多的国家就同性婚姻出台立法,同性恋已不单是道德问题,也带来了实践中的法律冲突。在这一背景下,应对同性恋问题进行道德上的理性思考,将接受同性恋与承认同性恋者的平等权利分开,并在谨慎处理我国是否为同性婚姻立法的同时,积极探讨如何应对涉外同性法律关系。
  • “Moral Agent”是“道德代理人”吗?——一个伦理学概念辨析
  • “道德代理人”一词是国内环境伦理学界对西方伦理学概念moral agent的翻译,但此译法不妥之处有三:(1)moral agent是西方伦理学的基本术语,是指具有自我意识,能够进行道德认识、道德判断、道德选择和道德行为并承担道德责任的道德行为体,无代理之意;(2)西方非人类中心主义环境伦理学家主张moral agent包括人和部分高等动物,故moral agent不能译为道德代理人;(3)道德行为体(moral agent)与道德关怀对象之间的关系不是代理关系。
  • 就美德伦理的现代意义与万俊人教授商榷——以麦金太尔美德伦理思想为中心
  • 在《美德伦理的现代意义》一文中,万俊人教授认为麦金太尔的美德伦理是在现代性道德文化语境内部对“现代性”进行反思。这不仅在根本上误读了麦金太尔的思想,而且基于此种误读寻求的“美德伦理的现代意义”掩盖了美德伦理原本应该具有的重大现实意义。本文试图通过对万俊人教授文中的核心观点进行辨析,阐明麦金太尔的美德伦理是跳出现代性道德概念框架,站在整个西方道德文化传统的立场上对现代性进行反思,并以此为基础揭示美德伦理的现代意义:对现代性道德概念框架本身进行批判反思,并指出一种符合人类道德生活客观实际的道德探究方法,即美德伦理探究方法。
  • 解读“商业和谐”——读《商业和谐论——商品交换伦理研究》
  • “商业”与“和谐”似乎是两个相互矛盾的概念。因为在现实世界中商业常常是被怀疑和抱怨的领域,许多人认为“商业就是欺骗”,商人就是“奸商”,这种看法显然有失公允。商业是进行商品交换的行业,商人在买卖商品中获得利润。他们为了获得利益而为他人提供商品或服务,实际上也是一种利他、利社会的行为。不过,他们从事商业的真正目的是利己,是在利己基础上的利他,促使他们进行商业活动的动机是利己心。
  • 教育伦理研究的创新视野——读识钱焕琦教授主编的新作《教育伦理学》
  • 钱焕琦教授的新作《教育伦理学》在以往研究和积累的基础上,对当代中国教育伦理状况和道德呼唤作了全面而又细致的分析和阐述。
  • 未成年人道德教育理论研究的新路径——读廖小平教授《代际互动——未成年人道德建设的代际维度》
  • 未成年人的道德教育是人类永恒的课题。尤其在德育已成为21世纪重要前沿课题的情况下,关于未成年人的德育理论获得了迅速发展,呈现出不断繁荣的局面,与此形成鲜明对照的是,道德教育的效果却不尽如人意。在未成年人德育过程中,人们总是以成年人的道德价值观为核心进行自上(代)而下(代)的教育,总是以成年人的道德价值观来要求未成年人和判断未成年人的道德状况,且有意无意地将未成年人道德教育效果不佳的原因推给未成年人,
  • [新中国伦理学六十年回顾与展望]
    六十年来中国人伦理关系变化的客观条件(徐惟诚)
    回顾与展望:伦理学理论与实践六十年(葛晨虹)
    新中国六十年民族伦理学研究纵论
    [底线伦理专题]
    底线伦理的概念、含义与方法(何怀宏)
    当代道德生活中的底线伦理(陈泽环)
    从底线伦理到终极价值的转换和实现——兼以社会主义核心价值认同为视角(谭培文)
    [中国道德文化的传统理念与现代践行专题]
    中国传统社会促进道德理念践行的经验(吕锡琛)
    从“本体—工夫”维度看中国传统道德理念的内在结构(胡勇 刘立夫)
    中国古代社会道德践行机制及其当代价值探析(陈力祥)
    [伦理学基础理论研究]
    伦理学研究中的“问题”与“真”——基于社会伦理研究的视角(李金鑫 张君平)
    论以理杀人(邓曦泽)
    作为义务的诚信以及诚信义务的豁免(沈慧芳)
    [中外伦理学史]
    论中国近代“道德革命”中的理性精神(张锡勤)
    论儒家慈善伦理的现代转化(杨胜良)
    儒家生态道德教育思想及其现代价值
    [应用伦理学前沿]
    国际战争与和平视阈中的和谐世界伦理(靳凤林)
    从制度与伦理的互动看当前中国的制度创新(杨清荣)
    社会保障伦理论纲(李建华 张效锋)
    执政伦理的属性、主旨与基本论域(章越松)
    [公民道德建设]
    论我国公民教育中的“四个结合”(龙静云)
    论生活世界的交往特性(汪怀君)
    公益视阈中的道德义务(彭柏林)
    [热点问题探析]
    利益相关者理论视野下的金融企业社会责任(毛寒松)
    金融产品设计与发行操控者的美德建设——源于金融危机的伦理反思(吴晓轮)
    [学术评介与综述]
    当代中国道德功能的研究历程及若干热点问题述评(梁宇 朱金瑞)
    西方环境正义研究述评(王韬洋)
    中国艺术伦理研究述评与展望(王小琴)
    交锋 交流 交融——“科学发展观与环境哲学”全国学术研讨会暨2009年中国环境哲学年会会议综述(华启和)
    [博士后暨博士生论坛]
    库珀行政伦理理论初探(刘召)
    同性恋问题的道德探讨与法律应对(阎愚)
    “Moral Agent”是“道德代理人”吗?——一个伦理学概念辨析(姚晓娜)
    [探索与争鸣]
    就美德伦理的现代意义与万俊人教授商榷——以麦金太尔美德伦理思想为中心(胡娟)
    [新著评介]
    解读“商业和谐”——读《商业和谐论——商品交换伦理研究》(王莹)
    教育伦理研究的创新视野——读识钱焕琦教授主编的新作《教育伦理学》(钱广荣)
    未成年人道德教育理论研究的新路径——读廖小平教授《代际互动——未成年人道德建设的代际维度》(黄富峰)
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