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文献检索:
  • 成绩斐然 任重道远——就建国六十年中国伦理学的发展访陈瑛研究员
  • 本刊记者:众所周知,中华民族是一个特别强调人伦关系和品格修养的民族,伦理思想传统源远流长,但是具有现代学科形态的伦理学,严格说来在上个世纪初期才出现在中国的,更大的发展则是在新中国建立之后。您能否就那时以来伦理学在中国的发展进行一个总括性的介绍?
  • 过度金融化的弊端及其对社会伦理文化的负面影响——对美国金融危机的哲学反思
  • 美国金融危机是全球经济过度金融化的后果。过度金融化不仅形成了脱离实体经济发展水平的巨量金融资产泡沫,而且造成了储蓄动员机制、风险管理机制和分配调节机制等市场经济运行机制的蜕化。更为严重的是,过度金融化破坏了正常的经济生态,使私人资本的逐利本性凌驾于其他社会价值之上,人们的经济行为被恐惧和贪婪所统治。只有深刻认识过度金融化对于市场经济运行机制和社会伦理文化所造成的负面影响,才能在深化金融改革、扩大金融开放的过程中始终保持清醒的头脑,避免重蹈过度金融化的覆辙。
  • 如何对金融危机进行伦理反思
  • 对金融危机的伦理反思不能停留于华尔街高管个人的贪婪和美国公众的消费主义的层面,需要深入到20世纪80年代以来新保守主义政治潮流推进的新自由主义经济思潮蕴含的政治哲学以及与其相应的伦理观念。其中与新自由主义结合在一起的社会达尔文主义的影响不可小视。中国学界要“见不贤而自内省”,正视由新自由主义的“经济学帝国主义”带来的社会达尔文主义在社会上的泛滥及其导致的后果。
  • 从比尔·盖茨到巴菲特——对美国金融危机的成功观反思
  • 美国金融危机的发生同美国整个经济的过度金融化有关。M—M′这一货币公式或者说生息资本公式,在美国次贷衍生品生产中得到了最虚幻和欺诈的表现。美国经济的过度金融化是这一公式盛行及其在成功观上的反映,同时后者又反过来加剧了这种过度金融化经济的不可持续性。可持续经济不仅仅是物质的可持续、环境的可持续,更重要的是人生观、成功观上的可持续。
  • 金融监管的伦理本质与局限性
  • 金融监管的本质是对风险进行控制,保护金融的伦理基础即信用,其基本原则是,融资活动应当遵循诚实不欺的基本伦理准则;投资活动则应当遵循谨慎从事的基本伦理准则。金融监管的局限性在于无法消除金融危机的深层原因乃至不能有效防止不断翻新的投机欺诈行为。为了更加有效地防止不道德的金融行为和避免金融危机,我们还要针对危机的深层原因采取措施,同时补之以各种非监管措施,如加强新闻舆论对资本贪婪的监督作用以及在制度设计上让金融活动的决策者自己承担起风险责任。
  • 现代人为什么不重视美德
  • 现代人重视权利而不重视美德。必须通过对传统社会到现代社会之历史转变过程的全面考察,才能理解现代人为何不再重视美德。现代性有强烈的去道德化倾向。现代政治、经济和科学都表现出不同程度的去道德化倾向。正因为如此,道德“场”大为弱化。人们觉得不需要过多的美德,过多的美德是浪费(品质浪费),这是现代人不重视美德的内在原因;现代社会不容有太多具有美德的人,这是现代人不重视美德的外在原因。
  • 论道德境界的划分
  • 一种好的道德境界划分法,应既能为提升人格道德水平提供路向指标,也能为评判人格道德水平提供有效尺度。道德划境法不外以事划境与以人划境这两种。比较而言,孔子的以人划境法是最可取的,但仍有明显不足。而从构成个人道德意识的五个方面,即道德知识、道德情感、道德意志、道德理智、道德信念,去区分人的道德境界,可将人格的道德水平划分为小人境界、俗人境界、庸人境界、君子境界和完人境界这五个由低到高的层次。
  • 他者的境域——“普世伦理”的另一种可能
  • “普世伦理”概念自提出以来,便一直成为伦理学界探讨的理论热点和亮点。学者们从各自的理论视角,就“普世伦理”的“可能性”问题做出了不同甚至相互对立的回答。实际上,存在这种“争论”的根由在于他们并没有跳出“自我”或“同一”的囹圄,而自我视阈下的“普世伦理”正是“现代性”所造成的幻象。要摆脱这种幻象,唯有进入“他者”的境域,列维纳斯的“他者”概念或将开启“普世伦理”的新前景。
  • 现代性伦理危机的三种根源
  • 世俗化、理性化、功利主义等,无疑都是现代性的主导性要素,同时也是现代性的重要特征和表征性趋势。它们与现代性有着某种共谋和共生关系。在各种要素的合力作用下,传统道德逐渐衰微、伦理失序。而现代性伦理体系的崩塌,究其主要根源,就在于现代性道德筹划的失败、现代理性社会进步观的价值迷失和极端的技术理性对伦理的摧毁。
  • 儒家“中和”理念及其现代价值
  • 以“中”、“和”为表征的和谐思想是儒家的一个核心理念。它所蕴含的天与地、天与人、人与人、人与己之间的普遍和谐理念以及实现这一至高境界的方法原则,对于当前我国和谐社会的建设乃至和谐世界的实现都具有重要的借鉴意义。
  • 在中西文化传统比较中诠释儒学的实质与核心价值
  • 当代中国的崛起是马克思主义中国化的伟大成就,其背后深刻的文化与精神因素是以儒学为表征的传统文化自近代以来与西方文化的碰撞、交融、整合与创新的结果。科学诠释儒学的实质和核心价值,应该将其放在中西文化传统动态发展的流变中进行比较。这种比较的好处有:其一,可以找到中国发展之道的文化背蒂缘由;其二,可以启发我们找到当下中国进一步发展存在的问题之症结及如何借鉴西方文化的精髓及其方法和途径。儒学的仁义礼智信、恭宽信敏惠、忠孝廉耻、天人合一、中庸之道等心性修养学说和丰厚的人文资源是我们走向世界的宝贵资源和精神财富,它和西方的政治理念与制度文明二者都具有开放和创化的普世价值,都必须受到马克思主义的历史唯物主义、辩证唯物主义的审视和指导,尤其需要用马克思主义人的全面发展的理论和异化的理论进行批判地继承、借鉴和整合创新。
  • 孔孟德性思想及其现代价值
  • 孔孟思想是典型的德性伦理思想,孔孟德性思想是一个以“仁”为核心,主要包括恭、宽、信、敏、惠和仁、义、礼、智、信等德目的思想体系,其内容广泛,涉及人类社会生活的各个领域,对中国几千年的思想文化产生了深远影响。当今社会,在经济飞速发展、社会生活发生巨大变化的背景下,孔孟德性思想是现代社会融洽人际关系、建立良好社会秩序的思想基础,是提升个体生命质量、应对现代社会挑战的自律武器,是增强民族凝聚力、博大民族情怀的心理根基。
  • 自爱与兼爱——墨子伦理思想的内在困境与出路探析
  • 墨子认为人一开始都是心理利己主义者,但他同时又要求每个人去追求兼爱的道德理想,然而这种兼爱并不是人们在动机上所具有的,所以墨子为兼爱提供的根据与保证都是外在性的,同时,墨子的伦理思想也存在着将兼爱还原为自爱的危险。儒家所讲的“亲亲之爱”是解决墨子伦理思想内在困境的一种可能路径。
  • 集体主义原则的公正性探析
  • 必须坚持集体主义原则的公正价值向度,这是集体主义自身的内生性需要,也是社会对它的外源性要求。集体主义原则的公正性是较为复杂的,既有其绝对性的一面,又有其相对性的一面,这加剧了集体主义公正性落实上的困难。必须全面把握集体主义的公正性,在集体和个人的相互作用中推动集体主义的实现。
  • 马克思主义与中华民族精神的发展与升华
  • 马克思主义对中华民族精神的发展产生了重要的影响,由于它把追求精神解放作为其理论指归,具有解放无产阶级的功能,冲击和改变了传统的历史观,因此它改变了中国人精神发展的方向,重塑了中国人的人生观,再造了中国人的价值观,改造了中华民族精神。
  • 灾疫伦理学:当代应用伦理研究新领域
  • 灾疫伦理学诞生并构成应用伦理新领域,既因为当代灾疫已成为一个世界性的难题,也因为灾害学、灾害伦理学、生态学、环境哲学、医学伦理学、生命伦理学、公共卫生伦理学等新学科迅速发展为其提供了广阔的学科背景和肥沃的学科土壤,还在于生态理性哲学为其提供了本体论思想和认知论方法。灾疫伦理学的最高使命是为创建生态文明架通实践理性桥梁;其基本目标是引导人类进行生境重建和家园重建;其首要任务是围绕“自然、生命、人”的共在互存、共生互生而引导人类重建存在信念和生存方式;其基本工作有二:一是构建其承栽和表达如上三者的学科概念体系和话语体系,二是探索灾疫防治的国际行动方案和国家平台,从宏观与微观维度展开灾疫防治伦理方案及实施措施的设计。
  • 伦理学视阈下的绿色信贷
  • 全球性的金融危机凸显绿色信贷的现实意义。绿色信贷是当代国际社会发展的潮流和趋势,是对不符合产业政策和环境要求的企业(项目)进行信贷控制,旨在强调银行贷款或资助之企业(项目)的环境责任和社会责任。绿色信贷的实施是实现环境内生型绿色经济的重要保证,是环境伦理和环境金融的有机结合,将加快推进我国环境保护的历史性转变,使环境保护逐步融入各项社会管理体系,是一份神圣的社会责任。
  • 中国企业伦理发展的挑战及未来之“应当”形态
  • 中国企业伦理发展面临三大挑战:(1)社会价值观的断裂;(2)与社会主义市场经济相适应的制度不健全;(3)非政府组织力量薄弱。中国企业伦理的未来形态应当满足形式限制和实质限制两套条件,是一套企业伦理而非单一的企业伦理。
  • 伦理思维视阈下现代工程的“真”“善”“美”解读
  • 工程师伦理思维的培养是解决当前工程行业伦理问题的有效途径。伦理思维是工程师职责本质的回归,其内在地蕴含三个维度:工程活动合规律性的“真”、合价值性的“善”以及合精神与情感性的“美”。求“真”是求“善”与求“美”的基础,求“善”是求“真”的价值范导,而求“美”则是求“真”、求“善”的最高旨意。作为求“真”、求“善”与求“美”三者价值指归的统一体,伦理思维有利于工程师建立新的工程观,建造有益于公众福祉与社会和谐发展的工程。
  • 加强行政伦理法制建设
  • 加强行政伦理法制建设,是建立健全教育、制度、监督并重的惩治和预防腐败体系的重要措施。“防止国家和国家机关由社会公仆变为社会主人”,是加强行政伦理法制建设的基点。重视行政伦理法制建设,已经成为国际性的大趋势。对我国来说,当务之急是探索制定行政伦理法,可以先从基础层面做起,即研究制定《行政伦理建设实施纲要》。
  • 环境伦理视阈中的分配正义原则
  • 分配正义不仅存在于收入分配领域,还存在于自然资源在同代人或不同代人之间的分配过程之中。分配正义是人与自然、人与人之间和谐协调与可持续发展的伦理基础。与一般意义的分配正义主要是指对一定社会结构、社会关系和社会现象的一种伦理认定和道德评价相区别,环境伦理视闺中的分配正义主要体现自然资源在国家之间的公平分配、国内的公平分配、代际之间的公平分配、人类的需要与环境本身之间公平分配等层面,概括地讲,也就是代内正义、代际正义和种际正义。
  • 类伦理与环境代际正义的实现
  • 在个体道德、群体道德与类道德三种道德样态中,类道德体现了人类实践行为的整体性,它蕴含着人与自然以及当代人与后代人的双重伦理规定,既表达了人对自然的关怀意识,又体现了当代人对后代人的责任品质,它以一种整体性的道德品格促进环境代际正义的实现。
  • 环境立法的伦理评判
  • 环境伦理思想自身的进程不同程度地影响到国内环境立法和国际环境立法,以及环境立法的目的、程序、内容等各个方面。传统的部门法不合乎环境保护目的性的根源在于传统的伦理观对自然和环境之固有价值认识的缺陷,这是导致现代环境法兴起的法律根源和道德根源。承认自然价值和自然权利的生态中心论环境伦理思想为处理新型的人与自然关系奠定了坚实的理论基础。环境道德和环境法的相互影响和作用的一个重要表现是:环境道德的法律化和环境法的道德化。
  • 经济能人·政治权威·道德权威——以HH村为个案的苏南村庄领袖权威获得与延续之实证研究
  • 苏南村庄领袖的权威是一种由基于为村庄共同体带来福利的报偿性权威、基于上级任命获得的法理权威和基于个人人格和道德威望的魅力型权威共同组成的“复合型权威”。这一权威的延续,必须基于村庄领袖作为“经济能人”对村庄发展作出的持续贡献和作为“道德楷模”对村庄福利的慷慨回报。在此基础上,村庄领袖的政治权威可以自然获得并不断巩固。相反,一旦失去这两种权威基础,村庄领袖的双重角色则会自然中断。
  • 婚姻家庭道德的实证研究何以可能
  • 为了更客观真实地揭示婚姻家庭道德状况,婚姻家庭道德研究必然要选择实证性的研究方法,实证研究必须从婚姻家庭道德意识层面深入到婚姻家庭道德行为事实的层面,同时,还需要基于婚姻家庭道德行为事实建构一套切实且具有可操作性的指标体系。
  • 近三十年来关于道德本质问题的研究综述
  • 道德的本质问题作为伦理学研究中的一个基础性问题,历来为伦理学家所关注。近三十年来,学界对这一问题进行了许多有益的探讨,从各自的角度和不同的侧面,在一定意义和一定程度上把握和揭示了道德的本质,虽然有的观点存在着明显的不足和缺陷,甚至失之偏颇,但也都为我们认识道德现象及其本质提供了一个不同的视角和思路。随着研究的不断深入,我们对道德本质的认识和把握将更全面、更明晰、更准确。
  • 何怀宏“底线伦理”思想刍议
  • 何怀宏以一种普遍主义的底线伦理学的视角,对中国传统的心性良知理论进行了高蹈道德与基本伦理的区分与剥离。这一学术努力不仅让我们从道德伦理角度看到中国古代传统思想的资源和局限,更让我们看到了在一个现代法治社会中建立和维护“底线伦理”的有效机制的重要性。而其后何怀宏以其持续的伸展到社会正义和精神信仰的学术努力,为他的“底线伦理”理论建构了一个基本完整的思想体系,在这一富于思想意义的架构中,“社会正义”是现代个人伦理的制度保障,而“个体信仰”则成为支持和提升底线伦理的一种力量。
  • 论道德妥协
  • 妥协是冲突双方A和B通过相互自愿让步以解决冲突而达成的一致,当涉及不同的道德价值和原则时,妥协成为道德妥协。道德冲突是道德妥协的必要条件。道德妥协的可欲性与道德冲突的解决和完整性密切相关。其中,完整性成为道德妥协的限度。要达成一种保护完整性的道德妥协,冲突双方要对道德冲突本身有所了解,并将他们所有的道德价值和原则都考虑进来。
  • 农村最低生活保障制度的伦理问题探讨
  • 农村最低生活保障制度是一项具有浓厚伦理意蕴的社会制度,有着自身的伦理诉求:以人为本、社会公正及社会融合,但在运行各环节中也出现了许多伦理失范,如观念扭曲异化、多重标准纠结及生活世界殖民化等问题。矫治农村低保制度伦理失范,应树立政府“公共人”角色意识,规范优化政府行为;进行伦理价值取向定位,建构共享价值观体系;重塑乡村社会信任,建构利益沟通协调体系。
  • 职业道德悖论现象审思
  • 服从于职业“需要”的职业道德规范,缺少对道德客体应有的人性关怀,主体的道德选择难免陷入“自相矛盾”的悖论境地。这种悖论现象的存在,模糊了“是”与“非”的应当界限,影响着人们对“善”与“恶”的正确判断。回归职业道德规范于人的“道德”本义,是排解职业道德悖论的应有路径。
  • 简评《公正德性论》
  • 黄显中博士最近出版了专著《公正德性论》,是专门研究和阐述亚里士多德的公正思想的。这是一部体现独立思考、深思熟虑、有创见性的学术著作。
  • “中国道德文化的传统理念与现代践行”学术研讨会在长沙召开
  • 由中国伦理学会与中南大学应用伦理学研究中心共同举办的教育部哲学社会科学重大攻关项目“中国道德文化的传统理念与现代践行”学术研讨会于2009年11月27日至29日在湖南长沙隆重召开。来自全国伦理学界的三十余位知名学者参加了此次研讨会。本次研讨会发布学术报告近二十场,提交学术论文二十余篇,为中国道德文化的传统理念与现代践行研究提供了新颖的研究方法和丰富的学术观点。
  • 中国传统道德念的现代整合与践行——“中国道德文化的传统理念与现代践行”学术研讨会综述
  • 2009年11月27日至29日,中国伦理学会与中南大学应用伦理学研究中心共同举办了教育部哲学社会科学重大攻关项目“中国道德文化的传统理念与现代践行”学术研讨会。包括中国伦理学会会长、清华大学哲学系主任万俊人教授、华东师范大学朱贻庭教授、湖南师范大学唐凯麟教授、湖南大学陈谷嘉教授、清华大学卢风教授、南京师范大学高兆明教授、复旦大学林宏星教授、南昌大学詹世友教授、《道德与文明》杂志社杨义芹主编在内的三十余位国内伦理学界著名学者齐聚奉次会议,就中国传统道德文化的内在结构、现代价值、当代意义以及现代践行等问题进行了深入的研究与探讨。
  • [学者访谈]
    成绩斐然 任重道远——就建国六十年中国伦理学的发展访陈瑛研究员(本刊记者)
    [金融危机的伦理反思专题]
    过度金融化的弊端及其对社会伦理文化的负面影响——对美国金融危机的哲学反思
    如何对金融危机进行伦理反思(赵修义)
    从比尔·盖茨到巴菲特——对美国金融危机的成功观反思(陆晓禾)
    金融监管的伦理本质与局限性(徐大建)
    [伦理学基础理论研究]
    现代人为什么不重视美德(卢风)
    论道德境界的划分(韩东屏)
    他者的境域——“普世伦理”的另一种可能(黄瑜)
    现代性伦理危机的三种根源(李国俊 苏伟)
    [中外伦理学史]
    儒家“中和”理念及其现代价值(杨明)
    在中西文化传统比较中诠释儒学的实质与核心价值(邵龙宝)
    孔孟德性思想及其现代价值
    自爱与兼爱——墨子伦理思想的内在困境与出路探析
    [社会主义核心价值体系]
    集体主义原则的公正性探析
    马克思主义与中华民族精神的发展与升华(郑海呐)
    [应用伦理学前沿]
    灾疫伦理学:当代应用伦理研究新领域(唐代兴)
    伦理学视阈下的绿色信贷(苏宝梅)
    中国企业伦理发展的挑战及未来之“应当”形态(孙丰云)
    伦理思维视阈下现代工程的“真”“善”“美”解读(王进)
    加强行政伦理法制建设
    [热点问题探析]
    环境伦理视阈中的分配正义原则(何建华)
    类伦理与环境代际正义的实现
    环境立法的伦理评判
    [伦理学实证研究]
    经济能人·政治权威·道德权威——以HH村为个案的苏南村庄领袖权威获得与延续之实证研究(王露璐)
    婚姻家庭道德的实证研究何以可能(龚长宇)
    [学术评介与综述]
    近三十年来关于道德本质问题的研究综述(杜振吉)
    何怀宏“底线伦理”思想刍议(尹振球)
    [博士后暨博士生论坛]
    论道德妥协
    农村最低生活保障制度的伦理问题探讨
    职业道德悖论现象审思(赵冰)
    [新著评介]
    简评《公正德性论》(宋希仁)

    “中国道德文化的传统理念与现代践行”学术研讨会在长沙召开
    中国传统道德念的现代整合与践行——“中国道德文化的传统理念与现代践行”学术研讨会综述
    《道德与文明》封面

    主办单位:中国伦理学会 中国社会科学院

    主  编:陈瑛 杨义芹

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