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  • 论儒道对世俗功利的超越精神
  • 荀子的"重己役物"和庄子的"物物而不物于物",集中地概括了儒道的"超越"思想和"超越"精神。他们认为人应该正确地对待自己的功利追求,"重己役物";求利而不为功利所役,不应成为功利的"心奴","不物于物"。这是一个包含相当深刻的哲学智慧和人文精神的哲学命题。在功利至上的现代社会,人们陷于"为物所役",成为物质功利的"心奴"。"重己役物"、"物物而不物于物"的"超越"思想,对于现代人摆脱因被物质主义、拜金主义、享乐主义所役而陷于的精神桎梏,或许会有一定的人文启迪。
  • 中国伦理学原理教研的回顾与展望
  • 经过两千多年的发展,特别是伴随着现代文明的昌盛.伦理学到今天已经由一个单一的学科发展成为一个具有不同层次、不同分支的学科体系。到目前为止,伦理学学科大体上可以划分为三个层次:元伦理学、伦理学原理和应用伦理学。其中伦理学原理是伦理学的主干学科。一谈到伦理学,人们通常想到的就是伦理学原理,更重要的是自古以来大多数伦理学派和伦理学家都从事伦理学原理研究,并积累了丰富的研究成果。
  • 中国伦理思想史研究的回顾与展望
  • 中国文化是一种伦理型文化,伦理道德在中国传统社会里占据着极为重要的地位,是中华文明的核心。改革开放后,伦理学学科重建,在1980年中国伦理学会成立后不久,以密云会议为标志,中国伦理思想史的系统研究就开始了。1982年夏天,中国社会科学院哲学所伦理学研究室受中国伦理学会的委托,在北京密云水库旁举办了一次小型的中国伦理学史座谈会,与会的近二十名专家、学者充分肯定了研究中国伦理学史的重要意义,
  • 当代中国经济伦理学的学术责任
  • 如果说三十年来我国当代伦理学的发展从无到有并逐步成为"显学"的话,那么,经济伦理学更是在"显学"中异军突起,以其自身特有的学科理念、日益成熟的理论体系和不断展示的实践功能而成为"显学"中的"显学"。
  • 中国伦理学的发展与青年的责任
  • 中国伦理学会成立30周年了!三十而立,在中国伦理学会步入而立之年的时刻,作为一名伦理学者我深感自豪与荣耀。对中国伦理学而言,30年是一段既浸满艰辛与汗水,又布满成功与喜悦的历程。而前方的图景,则需要我们。特别是年轻一代付诸心血的描绘。作为中国青年伦理学会的会长,我聆听到来自未来使命的召唤,感受到来自前辈殷切期待的历史责任。
  • 新闻工作中的“是”与“应当”问题
  • 伦理学的核心问题是"是"与"应当"的问题,特别是"应当"的问题。在新闻工作中,应当的问题表现为应当如何选择新闻题材,应当如何报道新闻事实以及如何处理新闻报道中的各种应当之冲突的问题,而最根本的就是如何树立正确的社会价值观的问题。
  • 语言伦理与媒体伦理
  • 语言与媒体的联系表明语言伦理与媒体伦理具有内在联系;语言与媒体的差异表明语言伦理与媒体伦理之间又存在着巨大区别,从而使得前者构成了自然语言的伦理问题,后者构成了媒体语言的伦理问题。不要说谎(即说真话)既是自然语言伦理也是媒体语言伦理的基本要求,但是,由于媒体语言与自然语言的不对称,以及媒体语言已经成为公共领域的主导语言,所以,媒体语言之不要说谎的重要性远非自然语言不要说谎的重要性所能比拟。应用伦理学应该通过政府主管部门、媒体自律协会和全体社会公众三条监督途径,来解决媒体伦理问题,确保媒体遵循不要说谎的基本道德要求。其中,利用现代网络技术把自然语言提升为媒体语言,完善全体社会公众的监督途径尤为重要。
  • 新闻学领域的道德困境及其解读
  • 大众传媒及其工作者在新闻实践中经常面临着道德价值选择冲突问题,需要我们在伦理的反思批判中逐渐达成共识。通过对新闻学领域内较为常见的客观报道与人文关怀的冲突、隐性采访与社会正义的冲突、舆论自由与独立审判的冲突进行解读,或许能为大众传媒及其工作者的道德价值选择提供道德依据和价值基础,从而为化解此类困境提供一定的理论思路。
  • 当代中国大众传媒的伦理向度
  • 当代中国,大众传媒处在一个经济市场化、政治民主化、价值多元化的境遇中,这种生存境遇导致了大众传媒及其实践活动存在着不容忽视的伦理问题,主要表现为道义与功利的冲突、自由与责任的冲突、价值取向多元化与价值导向一元化的冲突、世俗性与超越性的冲突。要促进大众传媒的健康发展,就必须坚持道义与功利的统一、自由与责任的统一、价值取向多元化与价值导向一元化的统一、世俗性与超越性的统一四重伦理向度。
  • 文化多元主义与人类团结的当代论证
  • 立足于当前"少数群体"伸张自身权利的实际,"多元文化范式"才是契合时代要求的新哲学观念。这一范式是对传统形而上学"统一性"观念的解构而不是否弃。多元文化范式不再从绝对主义的立场来探寻社会统一性的价值根基,从而实现了哲学观念的重大变革。
  • 正当与德性的分离——康德在伦理学主题现代转向中的作用
  • 随着伦理学的发展,伦理学的主题发生了现代转向:从以"善"为核心的德性伦理学逐渐向以"正当"为核心的现代道德哲学转变,其中康德的伦理学在此次转向中起着重要作用,成为联系传统的德性伦理学和现代道德哲学的关键环节。
  • 论公共信任:概念与性质
  • 信任是一种与未知领域的行动相联系的信念,而公共信任是公共生活特有的一种信任。公共信任有两大特性:其一,公共信任是一种普遍信任,即对一般他人的信任,还包含了制度信任的内容;其二,公共信任是信任者与被信任者的利益博弈,具有策略价值,同时也是建立在利他主义基础上的道德品性。这两大特性是深刻认识并解决当前社会"信任危机"的关键。
  • 现代性语境下人的生存境界提升问题
  • 现代性在将自我推至无以复加程度的同时,也对自我作了片面化处理,自我成为了不依赖自然、社会和他者而独立存在的东西,进而丧失了外在的禁忌,成为自我占有、欲望至上的存在者。在无限的消费和无尽的欲望的满足过程中,自我所获得的只是一种暂时的、粗鄙的、狭隘的满足。被欲望驱使的现代人应该实现欲望的合理化,激发神圣感,提高自身的生存境界,以便在资本逻辑推动下的骚动不安的世界中寻求心灵上的宁静和思绪上的久远。
  • 道德教育中的态度改变机制探析
  • 从态度改变机制的角度看,道德教育实效性不高的根源在于:一是教育信息的选用与传达缺乏科学性,导致信息学习产生接受障碍;二是教育对象对教育者评价消极,导致在情感迁移和相符机制作用下,他们往往运用反驳抵制态度改变。要促进教育对象的道德态度改变,需从以下几方面着手:首先,教育者要注重印象管理;其次,教育者要加大情感投入;再次,教育信息的选用要针对教育对象需要;最后,教育信息的传达要符合心理规律。
  • “以现代精神为妻的鳏夫”——论宗教现代性与现代伦理问题(下)
  • 众所周知,黑格尔是学神学出身,而作为图宾根神学院学生的黑格尔,却和他的青年伙伴(谢林等)都是当时自由主义运动的信徒。他们直接面对的是宗教启蒙的紧张氛围,还积极参与和以神学家施托尔(GottliebChristianStorr)为代表的新教正统派的论辩。在哲学上,黑格尔当时是把康德的道德哲学和宗教哲学当作榜样;而在行动上,则把法国大革命所普及开来的思想观念作为指南,因此把当时的正统神学作为革命的对象。
  • 柏拉图的德性教化论思想探究——基于《理想国》的文本解读
  • 柏拉图的《理想国》历来被认为是一部内容丰富、思想深邃的传世佳作。后世很多学科都能在此寻得端倪、获得启迪。教化思想无疑是其中的重要组成部分,它尤其探讨了教化的功用、揭示了教化的本质、思考了教化的实施。系统梳理、深入发掘这些思想,回到人类教化思想的源头,利于为当世教育开阔视阈、突破困境、创新发展。
  • 韦伯对道德合法性问题的探究
  • 道德生活的合法性在哪里?韦伯提供了一种理性主义的道德理想主义路径,通过对幸福主义或功利主义的批判尤其是正面对新教伦理之理想主义的申述,其确立起如下基本观点:道德不是技术、技艺或物质利益,它不能像任何技术性手段一样有助于达到人们眼前的利益,在某种意义上它本身就是目的——它同人的高贵、尊严和终极价值等关联在一起,因而是人生和世界意义之体现,同时构成了人之永恒追求的目的。
  • 罗尔斯的公共理性理论及其与正义理论的关系
  • 公共理性是罗尔斯在完善其正义理论的过程中提出的重要理念,但它并不是一个前后一致的理论,它只是在本初意图上是罗尔斯正义理论的组成部分,后来逐渐演变成具有相对独立性的理论形态。罗尔斯之所以将公共理性理论脱离原有的正义理论,在于其正义理论的失败。
  • 本源之本与本末之本:儒学群己伦理的两重向度
  • 群己伦理是儒学的重要议题,以本源之本与本末之本为例,孔子相对重视整体的倾向使之更多地与本源之本相关,而孟子相对重视个体的倾向使之更多地与本末之本相关。孔孟在此有所差异,孔子立场的合理性相对较多。
  • 文化传统视野下的中国古代德治主义
  • 中国古代的德治主义有其深刻的文化传统,与西方不同的血缘型社会网络,农耕文明重土地、重经验、重资历、重整体的传统,家国一体的宗法社会结构,对中国古代德治主义的确立具有重要的意义。
  • 先秦儒家人格教育思想的主体性意蕴
  • 儒家教育思想虽然强调了受教育者对于既定的社会秩序和伦理规范的服从和顺从,但同时也包含着主体性的道德意蕴。尤其是在先秦儒家的人格教育思想中,其主体性的精神内涵是比较突出的。先秦儒家倡导道德的自主修养,强调道德行为选择的自为自主,主张使自我成为道德意志的主宰者,赋予道德主体在道德低线与道德高线之间选择的权利。这些都可以视作是先秦儒家人格教育思想中所具有的主体性意蕴。虽然它与当代教育所倡导的主体性精神存在差异,但是其所体现的精神旨趣依然值得我们去反思和挖掘。
  • 黄宗羲“君臣”观辨析
  • 中国古代政治最大的特征就是政治与伦理的结合。黄宗羲提出了天下为公的基本原则,从而使其政治思想建立在理性反思的基础上,而没有简单停留在君仁父慈的伦理模式之上。在此前提下,黄宗羲对传统的君臣父子说提出了质疑,认为君臣关系和父子关系是不同的,从而动摇了君主家天下的伦理基础,而且还进一步提出君臣之间应该是一种由民而联结起来的师友关系。黄宗羲的思想超越了韩非的非道德政治观,成为中国古代伦理政治观转变的具有转折意义的人物。
  • 上海世博会:城市文明建设的新里程碑
  • 世博会推动了上海城市文明建设,突出表现在上海世博会志愿者"服务世博、奉献社会"的伦理精神,锻造了"海宝一代"以及参观者自觉排队、遵守公共秩序的变化上。制度、管理、硬件和市民文明素质不断互动,才能真正加强和提高城市文明建设。
  • 全球化中的伦理认同与伦理冲突
  • 全球化不仅改变着世界各国经济、政治格局,而且在思想文化领域亦产生了深远影响。这种影响在伦理维度上以伦理认同与伦理冲突的矛盾现象凸显出来。面对全球化中伦理认同与伦理冲突并存的复杂态势,合理的战略选择应该是:理性审视和反思全球化中的伦理认同和伦理冲突,以生态价值观引导下的伦理多元主义应对全球化的文化挑战。
  • 孝道嬗变:农村老人家庭地位的式微——以农业生产社会化为分析视角
  • 从小农生产逐步过渡到社会化生产的视角对农村孝道嬗变的历时性考察,可以看出农村孝道嬗变的内在逻辑,伴随着农业生产从自给自足到社会化生产,老人的经验、技术和价值取向的现实效用不断下降,逐渐丧失了其在社会和家庭中的主导作用,老人在家庭中的地位从主导转向依附。加之政治运动、市场经济对社会伦理道德的冲击,最终导致作为中华民族两大基本传统道德准则之一的孝道不断被淡漠。
  • 经济—伦理—环境的生态建构——环境与经济和谐发展的应然选择
  • 在"经济本体论"思维的支配下,人们对自然的无节制索取,导致人类赖以生存的环境日益恶化,直接威胁着人类社会的生存与发展。因此,如何解决经济发展与环境保护的关系问题是目前全世界面临的紧迫问题,日益受到人们的关注。这一问题的本质其实就是经济与环境如何才能和谐发展的问题。我们需要破除抽象的经济-伦理-环境观,以伦理的智慧、生态的思维,在共生互动的生态实体中把握三者之间的关系,从而建构经济-伦理-环境的生态,并最终实现环境与经济的和谐发展。
  • 企业社会责任的伦理学分析
  • 在企业何以具有社会责任的价值理由的分析中,学界多从经济学和法学的视阈进行论证,缺乏伦理学独立性的价值分析。从人性的精神特质、经济活动的人本目的性、经济活动方式的人道归属性、意志自由与责任的对应性出发,伦理学可以为企业社会责任提供理论支撑。
  • 简论跨国公司经营中的企业社会责任
  • 基于利益相关者理论的企业社会责任实践能够有效地建立与维持企业的长期竞争优势。将企业社会责任理念融入企业的经营战略和经营方式、作为企业文化的核心内容,是跨国公司经营获得成功的重要因素。随着我国越来越多的企业走出国门开展跨国经营,我国跨国经营企业应努力协调中国传统文化价值观与西方文化价值观之间的矛盾和冲突,以尊重之心处理好企业与利益相关者的关系,逐步提升企业社会责任意识,为所在国的经济社会发展做出贡献。
  • “饿死事小,失节事大”背后的自由意志问题
  • 长期以来,程颐提出的"饿死事小,失节事大"的伦理法则受到了激烈的争辩。但是争辩双方却没有注意到它是否建立在自由意志的基础上。如果不以个体的自由意志为基础,并由之而争取自然权利,伦理法则就会趋向于与权力、习俗相结合,形成压制个体德性提升的力量,走向道德目的的反面。考察中国伦理法则的思想和现实之间的关系,可见中国传统伦理法则没有依照自由意志发展,也没有产生维护自然权利的强烈需求,道德的呼吁往往流于异化。这种模式的根本改变需要我们从个体自由意志出发构建与实践伦理法则。
  • 经济伦理学的人学观照——基于马克思主义人学的视角
  • 经济伦理学研究的是作为经济活动主体的人的伦理道德问题,因此关于人的研究是推进经济伦理学研究的必要前提。而马克思主义人学是关于人的学说,是关于人的生存、人的本质和人的发展的一般科学理论。因此从马克思主义人学的视角省察经济伦理学,既有助于深化其研究,又能丰富马克思主义人学的内涵。
  • 试论民主政治的伦理意蕴与道德追求
  • 民主不仅是一种政治制度,而且是一种文化形态,内在于人们的民主理念和伦理观念。民主的伦理意蕴在范畴上体现为个体与社会、个体与国家之间的一种政治与伦理关系。在个体与社会维度蕴含于平等、自由、自主、尊重、参与、包容等民主的前提和价值追求之中;在国家层面和行政层面体现在回应、责任、促进人的全面发展等方面。探究民主的伦理意蕴,有助于我们进一步加深对民主政治的认识,推进民主政治建设,促进社会和谐。
  • 近十年我国道德学习研究的反思
  • 近十年来,伴随着重"教"还是重"学"的论争,我国道德教育已经完成了由道德"培养论"向道德"学习论"的时代转型,对道德学习的理论分析与实践探究已成为道德教育研究甚至教育研究的热点和亮点。道德学习研究取得了哪些进展,还存在着哪些问题,进一步研究的对策与趋向是什么,对这些问题进行深入的反思性研究,不仅有助于道德教育科学性和实效性的提升,而且有助于中国特色社会主义道德教育理论体系的构建和完善。
  • 中外信息伦理研究的碰撞与融合——记首届“中国信息伦理国际会议”
  • 2010年10月28日至29日,中国信息伦理国际会议在中国人民大学逸夫国际会议中心隆重举行。会议由中国人民大学伦理学与道德建设研究中心和国际信息伦理学中心联合举办,是首次由国内专业学术机构主办、国际知名专业研究机构协办的跨国界、跨行业、跨部门、跨地区的大型国际会议。
  • 一种综合的良品伦理学体系的建构及其局限——评廖申白教授的《伦理学概论》
  • 廖申白教授的《伦理学概论》(后文简称《概论》)于2009年8月由北京师范大学出版社出版。该书是廖申白教授经年累月厚积薄发的力作,可以说是他目前最具代表性的著作,其中渗透着他近六十载岁月对人生和社会生活的参与、体验、理解和反思。在本文中,我试图对《概论》作一简要评论。
  • 《道德与文明》使用远程电子审稿系统的启事
  • 《道德与文明》是由中国伦理学会与天津社会科学院共同主办的伦理学专业理论期刊,创刊于1982年,是国内最早的伦理学专业期刊。经过近三十年的发展,《道德与文明》已经成为全国中文核心期刊、中文社会科学引文索引(CSSCI)来源期刊、中国人文社会科学核心期刊、中国北方地区优秀期刊、天津市优秀期刊。
  • 论儒道对世俗功利的超越精神(朱贻庭)
    中国伦理学原理教研的回顾与展望(江畅)
    中国伦理思想史研究的回顾与展望(肖群忠)
    当代中国经济伦理学的学术责任(王小锡)
    中国伦理学的发展与青年的责任(李建华)
    新闻工作中的“是”与“应当”问题(张传有)
    语言伦理与媒体伦理(强以华)
    新闻学领域的道德困境及其解读(杜莹 王青原)
    当代中国大众传媒的伦理向度(邓名瑛)
    文化多元主义与人类团结的当代论证(卞绍斌)
    正当与德性的分离——康德在伦理学主题现代转向中的作用(刘静)
    论公共信任:概念与性质(曲蓉)
    现代性语境下人的生存境界提升问题(吴玉军)
    道德教育中的态度改变机制探析(郭毅然)
    “以现代精神为妻的鳏夫”——论宗教现代性与现代伦理问题(下)(邓安庆)
    柏拉图的德性教化论思想探究——基于《理想国》的文本解读(孙经国)
    韦伯对道德合法性问题的探究(谈际尊)
    罗尔斯的公共理性理论及其与正义理论的关系(邓肄)
    本源之本与本末之本:儒学群己伦理的两重向度(万光军)
    文化传统视野下的中国古代德治主义(关健英)
    先秦儒家人格教育思想的主体性意蕴(叶飞)
    黄宗羲“君臣”观辨析(允春喜)
    上海世博会:城市文明建设的新里程碑(周中之)
    全球化中的伦理认同与伦理冲突(薛桂波)
    孝道嬗变:农村老人家庭地位的式微——以农业生产社会化为分析视角(都亚光)
    经济—伦理—环境的生态建构——环境与经济和谐发展的应然选择(王传峰)
    企业社会责任的伦理学分析(王淑芹 向征)
    简论跨国公司经营中的企业社会责任(陈伟宏)
    “饿死事小,失节事大”背后的自由意志问题(田超)
    经济伦理学的人学观照——基于马克思主义人学的视角(王兆响)
    试论民主政治的伦理意蕴与道德追求(寇鸿顺)
    近十年我国道德学习研究的反思(张典兵)
    中外信息伦理研究的碰撞与融合——记首届“中国信息伦理国际会议”(梁俊兰)
    一种综合的良品伦理学体系的建构及其局限——评廖申白教授的《伦理学概论》(马永翔)
    《道德与文明》使用远程电子审稿系统的启事
    《道德与文明》封面

    主办单位:中国伦理学会 中国社会科学院

    主  编:陈瑛 杨义芹

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