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  • 《道德与文明》使用远程电子审稿系统的启事
  • 《道德与文明》是由中国伦理学会与天津社会科学院共同主办的伦理学专业理论期刊,创刊于1982年,是国内最早的伦理学专业期刊。经过近三十年的发展,《道德与文明》已经成为全国中文核心期刊、中文社会科学引文索引(CSSCI)来源期刊、中国人文社会科学核心期刊、中国北方地区优秀期刊、天津市优秀期刊。
  • 马克思分配公正思想的逻辑生成——基于《哥达纲领批判》视阈
  • 马克思关于生产方式决定分配方式的历史唯物主义观点是认知和建构分配公正的逻辑前提。在共产主义社会第一阶段,要以创造价值的劳动为基本尺度实行分配,即按劳分配,虽然以劳动为尺度对社会总产品进行分配的原则超越了"按资分配",但按劳分配也是特殊公正论,仍然是形式公正,是初步的、非完全意义上的实质公正。分配的实质公正——按需分配,只有在共产主义社会高级阶段才能实现。
  • 马克思法伦理思想片论
  • 马克思的法伦理思想具有丰厚的理论内涵。在法的伦理根据上,马克思开显了现实本质与理想本质的双重视野;在法的伦理精神上,马克思论证了限制自由与保障自由的双向功能;在法的伦理原则上,马克思阐述了积极自由与消极自由的双层结构;在法的伦理评价上,马克思坚持了实体正义与程序正义的双维标准。
  • 马克思主义与正义
  • 马克思之所以批判正义,乃是因为其矛头无处不是指向资本主义正义。资本主义正义以普遍性掩盖阶级性、以永恒性掩盖暂时性,是妨碍工人进行革命斗争的麻醉剂。马克思虽然没有关于正义观念的系统表述,但不能因此否定马克思主义所具有的正义内涵。马克思主义的正义观表现在生产资料社会所有、按劳分配和按需分配等方面。按劳分配的合理依据不是人对自身劳动能力的所有权,而是人对自身劳动能力的使用权。按劳分配与按需分配是共时性而非历时性的分配原则。
  • 进化论与伦理学的三层牵涉
  • 进化伦理学把道德看作是进化的产物。进化思维在解释道德现象时有三个不同程度的涉入,这个区分是依据自然选择在塑造道德过程中所扮演的角色而言的。根据一种最弱级别的进化涉入,道德像艺术和科学一样,只是自然选择的间接产物,不受制于机体的生物性;而根据一种最强级别的进化涉入,道德完全是自然选择的直接产物,根植于机体的生物性中。这两个级别的进化涉入不能提供对道德的理想解释,一个恰当级别的进化涉入应该在这两个极端之间。
  • 情感主义德性伦理学:一种当代的进路
  • 在当代德性伦理学的哲学思潮中,较之于学者们普遍重视的亚里士多德的理性主义传统,相对受到忽视的休谟的情感主义传统反倒更有可能为我们提供一种德性伦理学在当代复兴的思想源泉,在与儒家德性论会通的语境之下尤其如此。当代道德发展心理学的研究印证了休谟的移情观念,而这一移情观念又可以用来对道义论进行一种情感主义的辩护,即一种建基于移情观念的当代情感主义德性伦理学。
  • 论公共道德研究的理论维度
  • 公共道德简单说来就是指公共生活中的道德。由于中西文化在公私问题上都曾存在的政治维度和社会维度的混合问题,因而对公共生活和公共生活中的道德的理解和研究也就变得异常困难。制度伦理研究制度的正义问题,是我们研究公共道德的第一个基本理论维度;现代社会生活中的公民道德则包括日常生活中公民对制度规则应承担的道德责任以及对他者(陌生人)应有的态度、行为两个基本的层面,是我们研究公共道德的第二个基本理论维度。道德理论研究的这两个维度,也是我们推进伴随社会转型的新时期道德文化建设的两条基本路径。我们有必要把道德建设的重心转移到公共道德的培育上来。
  • 道德心理:美德伦理学的反思与诉求
  • 随着当代美德伦理学和心理科学的发展,道德心理问题的地位日益凸显。只有恰当的道德心理设计,才能支持道德理论的规范性要求。因此,伦理学的关键在于论证足以支撑道德要求、促使行为者采取正确行动的心理基础和心理资源。在当代美德伦理学看来,规则伦理以"义务感"为基本的道德心理,具有盲目性和单调性。对此,美德伦理学认为,应当充分意识到道德心理的多样性,意识到行为主体的个人因素的扰动作用,意识到道德心理其实与行为者的生活处境和生活追求密切相关。恰当运用各种心理资源以应对不同的道德情形,正是美德伦理学在道德心理问题上给我们的启示。
  • 现代价值理念的影响与作用——兼论康德“人是目的”等思想
  • 现代社会亟须现代价值理念的引导,现代价值理念必须具备两个要素:第一,要体现现代社会的核心价值或根本价值;第二,是各主要观念的统一体。两者的一致构成现代价值理念。从社会民主政治范畴来看,现代价值理念起着构建基本结构、制度和公平正义的奠基性作用,它是体现和实施公平正义的前提条件。现代价值理念既然揭示了人的内在价值,就必然与人的生存、发展有血肉联系,换言之,现代价值理念也高扬了人的价值和生命意义。
  • 康德道德哲学对罗尔斯正义理论的影响
  • 康德的道德哲学深深影响到罗尔斯的正义理论,这不仅表现在宏观的理论结构、方法和价值旨趣上,还表现在一些微观的概念上,比如自律与定言命令等。罗尔斯的正义理论在关键的地方依赖康德的一些假定,但他对康德的继承又是创造性的,也是对康德理论疑难的一种澄清和解决。
  • 黑格尔和谐社会观的伦理意蕴
  • 面对启蒙运动所造成的个体与共同体分裂的现代社会困境,黑格尔以其合理性的原则致力于实现主观自由与客观自由,即市民社会与政治国家之间的和解。这种"和解"需要"伦理"的内在支撑,即市民社会的成员为了促进并维持基于"理念"而建立起来的社会,必须恪守一套义务,参与共同体的生活;而共同体也致力于充分实现个体自身的自主性。在此基础上,达到个体与共同体的和谐共生。
  • 自由存在者:黑格尔人格思想探究
  • 黑格尔在本体论意义上把握人格,并将自由视为人格的本质规定。法权人格、道德人格、伦理人格既是自由人格生长的三个阶段,也是自由人格存在的三种样式。平等法权与内在超越性道德精神,只有在客观的伦理关系及其秩序中才能成为现实,人在自由的伦理关系及其秩序中才能真正成为自由的存在者。
  • 探寻理论化的德性伦理思想的复兴之路
  • 20世纪五六十年代之后,西方德性伦理的复兴成为当代伦理学发展的前沿领域。在德性伦理思想的复兴中,主张理论化的德性伦理思想与早期反理论化的伦理思想有着重要的区别。努斯鲍姆、斯洛特、赫斯特豪斯等人认为,自近代以来,德性的失落与现代道德哲学中理性没有真正地充分发挥其本来作用有关。他们就此批判功利主义,力主伦理理论化的思想,开创了理论化的德性伦理思想的复兴之路。
  • 社群主义的视角:荀子正义观的当代阐释
  • 社群主义自社群的经验出发,承认个人对其权利的追求,但否认自由主义"权利优先于善"的主张,强调社会公益的优先性。荀子在"义利"问题上,承认"义利两有",主张"以义制利"、"先义后利",断"义"为经验的养成,而非先验的存有,其正义观之社群主义精蕴显现无疑。
  • 比较视野中儒家忠恕思想的特点探究
  • 忠恕思想非儒家独有,在其他文化系统中也有类忠恕思想,二者在强调将心比心和推己及人的思维方式和行为方式方面具有共通性。与类忠恕思想相比,儒家忠恕思想具有非常鲜明的特点:儒家忠恕思想兼含忠恕本身提法和忠恕内涵两个层面,带有强烈的世俗性和人间色彩,突出自己的主动性和自为性及其实践的身体性基础和物质性基础,凸显道德上的宽容和宽恕,同时更注重人情因素。
  • 孔子为学思想及现代启示
  • 国以民为本,家以孝为先,做人以德为重,修身以学为主。学为立世之本,学可以明智、学可以致用、学可以立德。孔子为学思想博大精深,给后人留下了宝贵的经验和启示。
  • 论传统礼教的工具性与虚伪性——兼论当前礼仪教育的价值取向
  • 传统礼教产生于宗法等级社会结构之下,因其与政治制度交媾在一起而具有较强的社会控制功能与工具性色彩;这一工具性色彩又使其较为侧重对人的外在行为控制与评价,从而在一定程度上弱化了礼仪应具有的内在情感基础,衍生出了其虚伪性。在当前的传统礼仪教育中,我们应对传统礼教的复杂意蕴进行理性鉴别,在价值取向上实现传统礼仪从等级性社会控制工具向现代社会平等性人际交往符号的转换以及从侧重于行为控制向侧重于内心体验的转换。
  • 网络传播伦理的建构路径
  • 网络传播伦理的建构至少有两条路径:从传播伦理到网络传播伦理、从区域伦理到全球伦理。第一条路径基于现实社会伦理与虚拟社会伦理的关系,第二条路径基于道德朋友伦理与道德异乡人伦理的关系;第一条路径主要解决网络实体伦理建构的问题,第二条路径主要解决网络程序伦理的建构问题。
  • 工程活动中的伦理责任及其实现机制
  • 工程活动是通过诸多异质要素集成创造人工物的过程,在工程活动中各个异质要素之间存在着不同的利益追求与价值诉求,离开对这些不同利益和价值的调整与协同,工程活动便很难进行。
  • 情感、理性、责任:个人慈善行为的伦理动因
  • 个人慈善行为从本质上讲是高尚的道德行为,这决定了从伦理角度对其进行研究的根本路径。个人慈善行为的发生是道德情感、道德理性和道德责任共同作用的结果。其中,道德情感是原动力,道德理性是助动力,道德责任是核心动力。
  • 论执政伦理基本问题的历史嬗变——基于价值合理性与工具合理性视阈
  • 在价值合理性与工具合理性的视阈中,执政伦理基本问题的历史嬗变主要经历了三个阶段:传统时期对执政伦理基本问题的探索,现代时期对执政伦理基本问题的探寻,马克思主义对执政伦理基本问题的认知。
  • 公民伦理与公共秩序——基于当前政府行政伦理状况的理论思考
  • 现代社会公共秩序的核心是个体自由,而其价值表现则是公民伦理。我国公民伦理思想的历史积累并不丰厚,与此相关的公民社会亦不成熟,因而现实公共秩序及其规则的形成主要依靠传统习俗与权力意志,这导致现代公民伦理成长的孱弱性和漫长性。在现阶段,消费政治欲望的增长给公共秩序的结构转型带来了双重任务:社会重建与权力重建,两者并无先后轻重之分,只有如何应对之别。
  • 略论生态文明意识及其建构
  • 建构生态文明需要有生态文明意识。生态文明作为人的活动追求的目标和结果,以人为主体,是人指向自然方式的表征。而把人和自然联结起来的方式随着实践的发展而不断地变化。生态文明意识所包含的要素包括生态主体意识、生态对象意识和中介意识。建构生态文明意识,即在生态文明建设过程中建构生态主体意识、生态对象意识和把生态主体与客体联结起来的中介意识。为此,必须解决世界观、人生观和价值观问题。
  • 生态文明的历史定位——论生态文明是人类真文明
  • 目前,学界普遍将生态文明视为继渔猎文明、农业文明和工业文明之后的一种新的文明形态,实际上这种观点未能全面把握生态文明的本质及其在整个人类文明历程中的历史定位。对文明的理论和现实分析表明,文明本身蕴含着生态本性,潜在地是生态文明,而生态文明则是文明之本质的真实显现,是文明本身所追求终极目的的彻底达成。因此,在整个人类文明的历程中生态文明并不仅仅是一种新文明,还是一种真文明;渔猎文明、农业文明和工业文明由于不完全合乎文明的本质规定性,因而并不是一种真文明,而是一种前文明。
  • 生态美德及其文明价值
  • 生态伦理学理论长期忽视了对美德维度的关注,导致了生态伦理学的理论缺陷与生态实践困境。上世纪80年代初以来,生态美德伦理研究(环境美德伦理学)有效地推动了生态伦理学理论的完善与人类生态道德实践的进步。随着生态文明的确立与发展,生态美德的文明价值愈发凸显,值得深入研究。
  • 道德契约论的“启发”——从高蒂耶的“约束性最大化”谈起
  • 大卫.高蒂耶认为契约论可以把道德构筑在"审慎理性"的基础之上,这一努力因其核心概念"约束性最大化"所隐含的"道德理性"而归于失败。同一理论框架下的双重理性基础使契约论可以从"效用最大化"的视角为规范优先提供某种合情理的说明。这种说明尽管不是一种严密的"证明",却是一种合情理的"启发"。
  • 道德滑坡还是范式转换?——论社会转型时期的道德困境及其出路
  • 道德是任何社会生活得以可能所必需的基本凝聚力之一。直观地看,社会转型时期确实呈现出一种"道德滑坡"的现象与趋势,但"道德滑坡"这一抽象说法并没有揭示出当前道德困境的实质,也未能提供走出这一困境的有效途径。当今道德困境的实质乃是,随着社会生活的深刻变革,传统道德范式作为一个整体在现代社会丧失了其有效性,这不仅表现为诸多具体道德规范的失效,更重要的是道德信念层面的缺失。走出当前道德困境的根本途径在于确立一种以自由、平等为信念基础的现代道德范式。
  • 现代日本中老年离婚热背后的伦理考察
  • 20世纪90年代中期以来,日本的中老年离婚率明显上升,而且多是在男性退休之际,女性以"性格不合"等理由首先提出离婚,由此引发了日本社会的贫穷、孤独与自杀等一系列的社会问题。透过中老年离婚现象,我们可以看到日本这个传统东方国家的婚姻家庭伦理观的变迁,即由近代旧的家族伦理观到现代民主意义上新的婚姻家庭观的转变。在新的婚姻家庭观背景下,日本政府和民间组织采取积极对策,期望人们能够慎重对待婚姻,降低离婚率,从而稳定家庭与社会。
  • 孟子的“恻隐之心”与列维纳斯的“感受性”——兼与伍晓明先生商榷
  • 孟子对于恻隐之心的叙述与列维纳斯对于感受性的描写存在着诸多相似之处。但是,作为两种异质文化的产物,恻隐之心与感受性之间的差别也是甚为明显的。恻隐之心是内在具有的、先天禀赋的,感受性是他人赋予的、后天获得的;恻隐之心所发出的道德律是自律的,源于感受性的道德律则是他律的。
  • “社会主义和谐社会与社会公正”学术研讨会综述
  • 2010年12月19日,由天津社会科学院马克思主义研究所主办的"社会主义和谐社会与社会公正"学术研讨会在天津召开。中宣部原常务副部长、中国人民大学道德科学研究院徐惟诚院长参加会议并讲话,天津社会科学院党组书记、院长张健研究员到会并致辞。
  • 点亮智慧人生——读邵汉明先生的《儒道人生哲学》
  • 《儒道人生哲学》是邵汉明研究员在早年硕士论文的基础上增扩、改写而成的,初版于1992年,2011年由长春出版社修订再版。《儒道人生哲学》主要对孔子、老子、庄子、孟子、荀子五家的人生哲学进行理论分析,揭示其深微的含义,并指出偏失之处。
  • 《道德与文明》使用远程电子审稿系统的启事
    [马克思主义伦理思想]
    马克思分配公正思想的逻辑生成——基于《哥达纲领批判》视阈(曾建平 郜志刚)
    马克思法伦理思想片论(沈晓阳)
    马克思主义与正义(贾可卿)
    [伦理学基础理论]
    进化论与伦理学的三层牵涉(程炼)
    情感主义德性伦理学:一种当代的进路(迈克尔·斯洛特[美][1] 王楷[译][2])
    论公共道德研究的理论维度(廖加林 黄永录)
    道德心理:美德伦理学的反思与诉求(李义天)
    [外国伦理思想]
    现代价值理念的影响与作用——兼论康德“人是目的”等思想(徐宗良)
    康德道德哲学对罗尔斯正义理论的影响(丛占修)
    黑格尔和谐社会观的伦理意蕴(苗贵山)
    自由存在者:黑格尔人格思想探究(孙海霞)
    探寻理论化的德性伦理思想的复兴之路(杨豹)
    [中国传统伦理思想]
    社群主义的视角:荀子正义观的当代阐释(卢永凤)
    比较视野中儒家忠恕思想的特点探究(安晋军)
    孔子为学思想及现代启示(骆玉平)
    论传统礼教的工具性与虚伪性——兼论当前礼仪教育的价值取向(江净帆)
    [应用伦理学前沿]
    网络传播伦理的建构路径(李伦)
    工程活动中的伦理责任及其实现机制(王健)
    情感、理性、责任:个人慈善行为的伦理动因(武晓峰)
    论执政伦理基本问题的历史嬗变——基于价值合理性与工具合理性视阈(刘武根)
    公民伦理与公共秩序——基于当前政府行政伦理状况的理论思考(潘自勉)
    [社会热点问题探析]
    略论生态文明意识及其建构(漆玲)
    生态文明的历史定位——论生态文明是人类真文明(徐海红)
    生态美德及其文明价值(高辉)
    [博士后暨博士生论坛]
    道德契约论的“启发”——从高蒂耶的“约束性最大化”谈起(董良)
    道德滑坡还是范式转换?——论社会转型时期的道德困境及其出路(邹平林)
    现代日本中老年离婚热背后的伦理考察(张冬冬)
    [探索与争鸣]
    孟子的“恻隐之心”与列维纳斯的“感受性”——兼与伍晓明先生商榷(李凯)
    [学术动态与综述]
    “社会主义和谐社会与社会公正”学术研讨会综述(张达)
    [新著评介]
    点亮智慧人生——读邵汉明先生的《儒道人生哲学》(张利明)
    《道德与文明》封面

    主办单位:中国伦理学会 中国社会科学院

    主  编:陈瑛 杨义芹

    地  址:天津市南开区迎水道7号

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