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文献检索:
  • “经济伦理与环境伦理高端学术对话”在清华大学召开
  • 自然价值与新经济学
  • 文化本质的“伦理证成”使命与精神生活的道德价值逻辑
  • 民族文明素质的含义、结构及其时代价值
  • 文化自卑、文化自负与文化自信
  • 道德自觉·道德自信·道德自强
  • 文化自觉、民族复兴与生态文明
  • “公民”还是“美德”——中国语境下“公民美德”概念的适用性考察
  • 论效果论及其不足——关于道德判断根据的考察之二
  • 论伪善:从“宗教罪”到“道德恶”
  • 知觉的道德知识如何可能
  • 论康德的消极自由与积极自由——兼与伯林两种自由概念的比较
  • 康德的文本表明康德在自由概念上区分了消极自由与积极自由。康德消极自由的基本内涵是意志的实践法则独立于经验质料的先天形式;而先验层面的分析则表明康德消极自由指的是独立于自然因果法则的自由因果性。消极自由与积极自由的关系在一定意义上说明了康德自由观念内在的融贯性和统一性。相比于伯林两种自由概念的经验性本质,康德自由的先验特性与之形成了鲜明的对比,但这种差异应在康德与伯林迥然不同的哲学背景之中予以把握。
  • 自主性与罗尔斯对正义与善的“契合论证”
  • 罗尔斯对个人善以及正义感的说明,和个人自主性以及道德自主性的观念是正相对应的。而如果要充分回应某些理论家对契合问题是否必要的质疑进而把契合问题确立起来,罗尔斯必须承诺对一种个人自主性的尊重。但这种意义上的个人自主性,却并不支持罗尔斯对契合问题所作的康德式的论证。
  • “合法律性的正当性”何以可能——哈贝马斯对哈特法哲学的批判与修缮
  • 实证主义法学的代表哈特力主道德与法律在概念上无必然联系的分离命题,持“合法律性的正当性”模式,把正当性萎缩成形式程序的合法律性。在哈皿马斯看来,法律实证主义意义上的“合法律性的正当性”取消了对法律正当性之理性基础的考量。他遵循商谈模式的程序路向来重建法律的正当性,从基本立场、论证模式、权利审视及认可方式这四个向度来批判与修缮哈特的法律正当性理论,其“重建式的法律正当性”理论为我们研究法律正当性问题开拓了新的视野。
  • 胡克规则后果主义的设计与论证
  • 在当代道德行为评价模式中,胡克规则后果主义的设计和论证有三个因素:一是对行动后果主义的福利评价模式进行了概念与过程的批判,提出了评价行为的福利公平模式;二是阐述了规则后果主义实现公正善的分配论据;三是主张善的实现最终落实在人们能否将外在法则内化为自身的主观准则,形成善之美德。
  • “和”与礼学的本体论意义
  • 儒家礼学以“弄口”为根本精神,“和”分别体现在礼学的本体与功用两个方面,两者应该一体一用,相互贯通,前者是后者的本体支撑,后者则是前者的自然呈现,因而“知和而和”。但是,“和”在以用显体的历史过程之中,往往将作为历史存在的礼仪规范绝对化而遗忘了礼学本体的根本指向性,故而倡导“和”的本体论意义,以此展现儒家礼学的内在批判性。
  • 荀子人性论再解读
  • 荀子“人性”包含本然性即自然属性和实然性即社会属性两个层面。二者并非静态并列的关系,而表现为从本然性到实然性的落实与发用的动态过程,依次展现为从人的内在生命机理显现为自然本能、从自然本能外化为不同的社会心理和认知倾向的过程,此过程与人从出生开始的社会化过程相表里。荀子论“性”,始于“性伪之分”,此性为本然性;论善恶,终于“性伪之合”,此性为实然性。善恶皆属于“性伪合”,是性与不同之伪结合的结果。荀子言“恶”,意在强调人要对社会化过程极有可能出现的各种偏弊有高度的警醒和自觉意识,并通过礼义教化及时进行防范与补救。
  • 儒家“礼”思想对当代道德教育的启示
  • 儒家“礼”思想在根本意义上是为维护宗法等级制度服务的,但“礼”思想中的道德规范价值内涵对当代道德教育仍具有启示意义,需要当代道德教育批判地吸收其有益的因素,融汇于当代道德教育理论和实践中。
  • 卢卡奇对《资本论》及手稿的伦理学解读——以卢卡奇《关于社会存在的本体论》为分析资源
  • 卢卡奇在其晚年所写的《关于社会存在的本体论》一书中,从劳动作为目的论设定的社会存在初级形式出发,阐发了他所解读的马克思《资本论》及手稿中蕴含的哲学伦理思想,这种解读与其同时代的马克思主义思想家截然不同而又颇具高度。卢卡奇认为本体论是马克思主义伦理学的基础,必须在理解思路上厘清马克思的方法。通过对本体论基础上的价值分析,以及对伦理应该、伦理自由、伦理异化等范畴的马克思主义本体论分析,卢卡奇既批判了形形色色的资产阶级伦理道德意识形态,又分析了斯大林式僵化意识形态错误的历史根源。
  • 论行政伦理规范体系建设的主题及价值目标
  • 当前我国行政伦理规范体系建设的软肋在于忽视道德对权力的有效约束,或者说,是社会主义行政伦理建设滞后。这必然导致权力行使的傲慢与冷漠,出现与社会主义本质要求不相适应的行政行为与现象。道德的本质和功能决定道德可以约束权力。因此,在行政伦理规范体系建设的过程中,既要对法制监督、社会监督等“硬监督”体系予以足够重视,还要重视发挥道德的“软监督”作用,引入和培育道德因素,发挥道德对公共生活和公共秩序的引导、调适和规范功能,促使权力主体由他律走向自律,实现权力主体他律和自律的统一。因此,建设市场经济体制下社会主义行政伦理规范体系,促进政治法律制度和行政人员的道德化,对于推进我国政治文明建设具有重要意义和作用。
  • 一种伦理新视角:公共服务职业伦理
  • 伴随政治领域的民主化及社会治理工具的多样化,公共服务日趋职业化,必然要求从业者遵守公共服务职业伦理规范,包括维护公共利益、为公众提供服务、承担公共责任、高尚的敬业精神。公共服务职业伦理建设需要通过加强教育与自制、制度化与法律化、伦理物质保障机制、强化监督等途径来实现。
  • 解读城市社区的伦理意蕴
  • 城市社区伦理的本质就是社区各主体在交往实践中相互对待的关系原理。城市社区作为一个伦理实体,其伦理的本质蕴含于其内在的伦理关系、伦理规定、伦理秩序和价值指向中。交互主体性的伦理关系是城市社区这一伦理实体的本质内容,也是社区生活得以合理展开的伦理基础;相互承认、相互尊重的伦理规定是城市社区这一伦理实体的精神,也是合理的社区秩序得以建构的价值尺度;普遍向善的道德共同体是城市社区这一伦理实体的灵魂和价值目标。
  • 论生态人格的缺失及其价值指归
  • 当前生态人格的缺失主要表现为:“祛魅”的困境、理性的桎梏、精神的非道德化倾向、情感的失衡、审美的疲惫。倡导生态人格将有助于促进从实体的自然的回归到实体的人的回归,从自然的灵性的涵育到人的精神的涵育,从自然的尊严到人的尊严,从自然的完满到人的完满的实现。
  • 从功利维度看商业经营者的伦理决策
  • 从功利维度看现代商业经营者的伦理决策,其理论视点来源于“为最大多数人谋取最大利益”的功利主义思想,其决策核心便是实现“利益相关者利益最大化”。试用决策支持模型来分析商业经营者伦理决策的科学性。
  • 当代中国企业社会责任的历史演进分析
  • 共和国成立以来,中国企业的社会责任观呈递进状态。主要经历了三个阶段,即计划经济时代的政治义务等同于社会责任、改革开放初期到20世纪末现代社会责任意识的觉醒和新世纪以来企业社会责任的清晰与自觉。
  • 中国企业社会责任履行滞后的原因及对策分析
  • 企业的社会身份从经济、法律、伦理等方面决定了其履行社会责任的义务性特征。有些企业之所以不愿意或不积极履行社会责任主要是由企业和社会对企业的社会身份、对社会责任的义务性缺乏理性认知所导致的。解决问题的关键是企业和社会双方更新观念,重构企业社会责任观体系。
  • 我国生育政策的伦理困境
  • 我国生育政策根源于资源有限性与人之欲望无限性的矛盾,处理的是人的生命平等权与资源占有权的关系问题。我国生育政策对这一问题的处理,其实质却在于以牺牲伦理的善来追求和实现政治的善。由此,我国生育政策陷入了艰难的伦理处境中。从理论预设、实施过程以及实施结果的环节对我国现行生育政策存在的伦理困境进行理论层面的揭示,并从终极根源与现实根源的角度对这种伦理困境的成因进行分析,可以在困境中推进我国生育政策的健康走向,从而实现人口增长与社会进步的良性均衡。
  • 基于最大幸福的最优公正——功利主义的一个边际分析
  • 功利主义一直面临着公正的诘难,但在追求最大幸福的过程中,功利主义不仅没有消解公正,而且是迄今为止最有可能带来最优公正的规范性理论。通过边际分析的方法来确定幸福与公正之间的正相关关系,并且找出最大幸福对应的公正点,不难得出这个结论。从公正论角度出发对功利主义的诘难常常是概念式的反对,并没有给出明晰的实证,显然不能抹杀功利规则仍然具有的现实意义。
  • 西方音乐伦理思想的梳理与反思
  • 西方音乐伦理思想主要包括净化论音乐思想、美德论音乐思想、情理协调论音乐思想。其特点是:它是特定地理环境、社会历史环境和民族性格的产物,有着特殊的社会背蒂;强调从美与善的关系角度审视音乐与道德之间的关系;突出强调音乐的伦理功效,并主张严格规范音乐。西方音乐伦理思想启示我们:要重视社会环境、文化背景在音乐存在和发展中的作用机制研究;要重视音乐的伦理性与艺术性的问题研究;要重视音乐的美与善的关系问题研究。
  • 当代托马斯·阿奎那德性伦理研究的视阈
  • 20世纪八九十年代以来,随着麦金太尔等人对德性伦理的复兴,托马斯·阿奎那的德性伦理作为西方中古时代德性伦理的一大传统受到了学术界的瞩目。鉴于阿奎那德性伦理的神哲学渊源和当代复兴背景,对它的研究应当基于西方德性伦理发展的历史脉络、神学背景和形而上架构以及当代德性伦理复兴这三个视阚,通过这三个视阈的综合或交融,阿奎那德性伦理的理论渊源、神学旨趣以及当代意义得以澄清和展现。
  • 融通“经济”与“环境”的伦理话语——“经济伦理与环境伦理高端学术对话”综述
  • 2011年5月28—29日,由清华大学哲学系举办的“经济伦理与环境伦理高端学术对话”在清华紫光国际交流中心召开。来自海峡两岸的高等院校和相关科研机构的近二十位专家学者出席了会议。与会专家学者围绕道德资本问题、自然价值及新经济学的价值导向问题、市场经济与环保责任问题、污染权交易与环境权的冲突问题、循环经济与非物质经济、经济伦理与环境伦理的内在关系等议题进行了集中而深入的研讨与交流。
  • 科学发展的伦理意蕴——读《发展伦理探究》
  • 发展是硬道理,是我们中国人民最关切的大事,是党和国家的第一要务。从党的十七大以来,中央就指出科学发展观指导我国各方面的发展事业取得了巨大的成就。但是在发展过程中,经常会出现许多与发展的初衷相悖的东西,如“发展异化”、“伪发展”、“虚发展”、“假发展”等,
  • 一部难得的优秀伦理学教科书——读《现代伦理学》
  • 最近,龚群教授著的《现代伦理学》(中国人民大学出版社2010年7月版)出版了。此书是一部值得称道的佳作。
  • 第二届周秦伦理文化与现代道德价值国际学术研讨会在宝鸡文理学院举行
  • 2011年7月18—20日,由中国伦理学会主办、宝鸡文理学院承办的第二届周秦伦理文化与现代道德价值国际学术研讨会,在陕西宝鸡成功举行。来自荷兰、新加坡、韩国、日本以及国内社会科学研究机构和高等院校的专家学者八十余人参加了会议,提交论文八十余篇。
  • “经济伦理与环境伦理高端学术对话”在清华大学召开
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    论康德的消极自由与积极自由——兼与伯林两种自由概念的比较(谭杰)
    自主性与罗尔斯对正义与善的“契合论证”(陈肖生)
    “合法律性的正当性”何以可能——哈贝马斯对哈特法哲学的批判与修缮(肖小芳[1] 曾特清[2])
    胡克规则后果主义的设计与论证(贾凌昌[1] 胡伯项[2])
    [中国传统伦理思想]
    “和”与礼学的本体论意义(余亚斐)
    荀子人性论再解读(张鹏伟)
    儒家“礼”思想对当代道德教育的启示(庾良辰)
    [马克思主义伦理学]
    卢卡奇对《资本论》及手稿的伦理学解读——以卢卡奇《关于社会存在的本体论》为分析资源(刘琳)
    [应用伦理学前沿]
    论行政伦理规范体系建设的主题及价值目标(杨嵘均)
    一种伦理新视角:公共服务职业伦理(汪来杰)
    解读城市社区的伦理意蕴(黄晓晔[1] 孙其昂[2])
    论生态人格的缺失及其价值指归(彭立威)
    从功利维度看商业经营者的伦理决策(杨良奇)
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    中国企业社会责任履行滞后的原因及对策分析(王晓东)
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    我国生育政策的伦理困境(马雪影)
    基于最大幸福的最优公正——功利主义的一个边际分析(孙尚诚)
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    融通“经济”与“环境”的伦理话语——“经济伦理与环境伦理高端学术对话”综述(常江)
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    科学发展的伦理意蕴——读《发展伦理探究》(陈瑛)
    一部难得的优秀伦理学教科书——读《现代伦理学》(杨豹)

    第二届周秦伦理文化与现代道德价值国际学术研讨会在宝鸡文理学院举行
    《道德与文明》封面

    主办单位:中国伦理学会 中国社会科学院

    主  编:陈瑛 杨义芹

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