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  • 论文化自觉的三个维度
  • 在当代中国,"文化自觉"的内涵必须把握三个基本的维度:对文化传统的自觉,这是认识和观照自我的过程;对全球化的文化影响力的自觉,这是经由认识他者而反观自我的过程;对中国现代化进程之特殊矛盾的自觉,这是对中国文化发展理想的实践审视。
  • 也要重视文化自我批判
  • 文化自我批判是一种文化自我反思和自我辨析活动,是文化自我扬弃的过程,也是文化自我完善必不可少的环节。其直接目的是为了实现文化的自我扬弃和自我完善,而最终则是为了社会成员文化需要的满足,为了社会成员的普遍幸福。文化自我批判是文化自觉的主要标志,是实现文化整体变革更新的推动力量和有力武器,它可以通过文化自我扬弃和完善防止文化衰败,实现文化发展繁荣。文化自我批判是一种自主的自觉活动。要进行经常的文化自我批判,文化主体要有文化自我批判意识和能力,更要有勇于文化自我批判的精神,同时也要建立文化自我批判机制并使之法制化。
  • 伦理精神自信是文化自信的核心和根本
  • 伦理精神自信是伦理精神对自身意义和价值的高度肯定,它既代表着伦理精神的纵深跃进和境界提升之自我确证,又标志着伦理精神对其方向性和深刻性的自我肯定和赞许。文化自信源于并依存于伦理精神自信,伦理精神自信支撑和挺立文化自信。伦理精神自信源于人自身的精神自信特别是对自己所形成和涵养的伦理精神的自信,成于人自身的社会实践并必然表现为在文化观念和精神境界上的自信,进而催促和激励人们不断地创造文化、发展文化乃至在极端困难的条件下去保护和拱卫文化。
  • 文化自信:民族复兴的精神支柱
  • 文化自信是民族复兴的精神支柱。大力强化文化主体意识是树立中华民族文化自信心的根本保证;用包容并存的态度对待多元文化竞争是实现中国文化繁荣昌盛的必由之路;着眼未来的长远发展是激发中国文化持续进步的动力之源。
  • 道德规范有效性论证的话语证明
  • 哈贝马斯认为道德规范有效性论证的话语证明,需要遵循话语原则和普遍规则。证明过程中需要遵循阿列克西关于实践话语原则的规则,这些参与者必须具有统一性,必须指向理解,必须是广泛、包容的。柯尔伯格的道德意识发展阶段理论则为主体何以具有道德论证能力提供了很好的说明。
  • “经济时代”与经济正义
  • 人类关于经济正义问题的思考古已有之,但其作为一个时代性的课题和普遍性的话语凸显出来,是与人类历史上"经济时代"的生成及其殖民化后果紧密关联的。在经济哲学的视阈中,经济正义作为人类对自身经济方式所进行的正义检审和哲学批判,实质上是从人之价值尊严和自由全面发展的原则高度界定经济合理性的终极根据,因此其在根本上是对经济生活世界的意义追问和对人类自身存在根据的价值诉求。而"经济时代"资本至上与人之价值萎缩的生存悖论性质,为现代经济正义的出场及其现实性提供了深刻的生存论基础,使得其成为超越"经济时代"强力的思想资源和价值牵引。
  • 从道德危机到存在危机——重建社会信任的思考
  • 诚信问题是道德危机,也是存在危机,体现在人的生活空间、制度空间与交往空间三个层面。生活空间中,食品安全问题构成人的生存风险与消费焦虑,需重建存在的保护性茧壳;制度空间中,制度供给不足和执法不力导致约束机制失效,需提高政府公信力、专家信任度和完善法律法规以重建社会信任;交往空间中,"杀熟"、"不要和陌生人说话"是信任缺失的信号,造成个体存在的孤独感。因此,重建社会信任需守护对熟人的情感信任,建立对陌生人的基本信任,以及培植对人信任的乐观态度。
  • 现代性道德谋划:中国背景下的探讨
  • "现代性"作为一项谋划,包括道德维度的谋划。市场经济、市民社会、民主政治与法治国家等是"现代性"的实体性要素,"现代性"道德谋划,首先必须把握其实体性要素运行的道德支持要求。鉴于社会现代性道德谋划"失败"的教训,我们的"现代性"道德谋划必须有哲学伦理学、规范伦理学和美德伦理学三重维度的考量。此外,还必须注意解决好现代性与传统性、普遍化与个性化、科学与价值的关系问题。
  • 物质成就和道德进步——施韦泽的生态和经济伦理思想初探
  • 施韦泽高度评价了中国古代"人与自然保持和谐一致"的生态伦理,系统阐发了关于"与宇宙建立精神关系"的深刻命题,促进了西方现代生态伦理思想的发展。在此基础上,施韦泽还发挥了一种"文化的本质不是物质成就"的思想,推动了现代人更深刻地思考经济伦理问题。在三十余年的改革开放导致物质财富的急剧增长和社会关系的广泛变化之后,面对着随之而来的严重副作用,施韦泽的生态和经济伦理思想对于当代中国思想界仍然具有重大的启示意义。
  • 对亚里士多德幸福观的当代反思
  • 研究怎样的生活是好生活是古代伦理学的核心问题。在亚里士多德那里,幸福被认为是人生的终极目的,是最高的善。因此研究什么是幸福,研究如何获得幸福就是亚里士多德伦理学的首要问题。亚里士多德对幸福的论证,可分为目的性论证和功能性论证,其中存在个体、社群、人类共性的本质三重维度。
  • 论罗尔斯《万民法》中的人权观
  • 人权的普世意义一直是全球正义关注的焦点,也是后者的基础。罗尔斯的《万民法》将全球正义的研究推向了一个新阶段,而《万民法》中的人权观也引发了诸多争议。概而言之,罗尔斯支持了一种具有普世意义的人权观,并以之作为万民法的基础。但由于罗尔斯注重程序正义,拒绝任何形式的人性理论,他的人权观缺乏完善的论证基础。而且,由于罗尔斯过多强调人权对于维护世界和平的功能,这使他的人权清单内容比较"薄",对合宜等级社会也比较宽容。理论上的这些特征引来了不少学者的批评。
  • 有限度的自由观——斯密经济价值观的解读与审视
  • 在经济价值观上倡导自由主义是古典经济学派的一大特征,这一源头可追溯至斯密。经济自由是斯密经济伦理思想的一个重要内容。但在"自由"问题上,斯密倡导的经济自由主义是一种有限度的自由主义,并不是像法国古典经济学派所提的赤裸裸的"自由放任"。从斯密关于"看不见的手"、政府的职责和贸易等问题的论述中就能得到较为充分的佐证。斯密的这种有限度的自由观对我们今天建设社会主义市场经济具有极为重要的现实意义,为我们解决如何构建市场经济条件下的法制社会、实现社会公正等一系列的现实问题提供了有益的参考。
  • 孙中山伦理思想简论
  • 孙中山一生高度重视道德建设,将其视为治国、治党、治军,推动人类文明建设的治本之道。关于中国的道德建设,孙中山主张中西兼采,但后来更重视发扬中国的"固有道德",即忠孝、仁爱、信义、和平。对当时流行的利己主义,孙中山始终持否定、批判的态度,为此先后提出发扬"公共心"和"替众人服务"的精神。提倡"替众人服务"是孙中山伦理思想最可宝贵的亮点。
  • 论秦国责任伦理结构
  • 春秋战国时代秦国发生了一次社会行动方式的转变:秦国抛弃了周人的德性信念伦理,取而代之的是讲求国家公利的责任伦理。这一伦理结构的转型,使得秦国区别于东方六国,成为不讲仁义、崇尚实力的"虎狼之国"。秦国责任伦理结构由三方面构成,其一,秦国责任伦理主体,具有特殊的生命意志、计算理性、霸道气质;其二,秦国责任伦理对象,主要是通过农业富国、军事强国,使秦国成为霸王之国;其三,秦国责任伦理规范,主要是家庭分户规范、连带责任规范、军爵等级规范、皇帝-郡县官僚规范。正是这种伦理结构的转变使秦国崛起于西方,最后扫平六国、一统天下,实现了霸王之业。
  • “齐”“一”与“和”“顺”——道家的和谐如何可能?
  • 中国人基本上都是根据"和而不同"来理解和谐的,而"和而不同"的核心就在于不同、差异,而道家又侧重于讲"齐"、"一",这似乎与不同、差异相矛盾,从而容易使人们对道家实现和谐的可能性产生怀疑。实际上,这种矛盾是一种字面上的矛盾,道家的"齐"、"一"是蕴含差异性于自身的,并且力图去维护、保存这种差异性,使差异之物和谐相处。不过道家处理不同、实现和谐的方式与儒家的协调统一有所不同,主要强调顺应。
  • 试论中国近现代青少年道德教育宗旨的嬗变
  • 随着近代中国由一个独立的封建国家逐步沦为半封建半殖民地社会,青少年的道德教育宗旨发生了显著的变化。近代呈现的总特征是继承传统与变革开新并存,具体表现为保守与变革的矛盾交织特色,对封建纲常礼教及其养成教育方式的反思批判,以及更新民德实现救国强国和民族振兴。而现代青少年道德教育宗旨则逐渐向德育为先、诸育协调与人才强国转化。
  • 性伦理三问
  • 性伦理的研究需要回答三个基本问题:其一,性是否有关善恶?这个问题的关键在于性行为能否成为道德价值的客体。显然,我们认为人的性行为是有意识、有目的且具有社会利害关系的行为,理应受到道德的评判。其二,对性行为是否有特殊的道德要求,即性道德是否必要?我们认为性行为不只是要受到一般社会道德规范的约束,还要受到以"爱"和"忠贞"为基本内容的性道德的要求,这是基于人格完善和社会和谐的道德需要而提出的道德要求。其三,性道德需要法律强制吗?我们认为,当性行为损害到公共利益的时候,法律当然可以强制实施性道德,但由于法律强制的社会成本和经济成本太大,所以动用法律强制需要特别谨慎。
  • 身体与身份的视觉伦理关联——视觉的伦理关涉和悖论(续)
  • 在消费社会和网络社会的双重裹挟下,身体在视觉中遭遇新的伦理悖论:视觉身体是否就等同于身体真实?视觉身体是否具有商品性?技术可能的今天如何确认身体的边界问题?而身份在视觉中也存在着尴尬:如何理解视觉与身份的关联?现实身份和网络身份的互相交错、身份的私我性和公共性、消费中物我身份与社会文化身份的失衡等身份边界如何确认?对身体与身份关系引起的视觉悖论,只有利用视觉有限的功能,解读身体与身份的关系并尝试修正其偏差,拓展视觉作为价值哲学批判的审美伦理正义。
  • 信任:日本核危机的哲学与伦理反思
  • 2011年的日本核危机为我们提供了运用伦理学想象力的契机,因为它引发了一系列社会和道德问题,其中与风险相关的信任问题尤为关键。信任是一个复杂社会的简化机制。高度复杂的社会系统给个人施加了焦虑,因此需要建立道德共同体作为伦理策略。信任的社会建构同时需要政府责任、企业社会责任和公民伦理的广泛参与。
  • 论现代社会救助正义与慈善伦理生态的构建
  • 社会救助作为一项现代性的制度安排,是我国当前社会建设和社会管理的重要内容。社会救助制度本身经历了从传统到现代的转型,其基本伦理道德精神经历了从仁爱到正义的变化,社会救助伦理关系也整体上经历了从慈善伦理关系到权利伦理关系的根本转型,这种转型必然意味着伦理生态重新建构。正义制度(社会救助制度)与社会慈善事业的伦理生态是社会救助伦理精神在现代社会整体伦理生态中的实践合理性的表达。在个体德性和德行层面,应该构建制度正义与个体正义以及个体正义与个体慈善两种伦理生态。
  • 经济发展方式转变的政治价值意蕴
  • 经济发展方式转变不仅意味着要促进经济增长与社会财富的积聚,还意味着要保证经济增长的质量与可持续发展,更重要的是它还折射出政治价值的变迁,从整体上来说是由注重物化目标转而开始关照人的目的性与人的发展。而具体来说,经济发展方式转变意蕴着一些良善的政治价值目标:人的独立尊严是经济发展方式转变意蕴的首要的政治价值;而人的自由发展不仅是人的独立尊严的应有之义,也是后者实现的基础;社会公平正义则是人的独立尊严与自由发展的基本要求;民主参与是人的独立尊严与自由发展的根本保证。
  • 试论发展伦理学的滥觞
  • 发展伦理学是一门新兴的规范性学科,美国的德尼.古莱和我国的刘福森是当之无愧的先驱者,他们都对发展伦理学做出了开创性的贡献。国内外学者就发展伦理学源于当代发展问题的价值反思方面基本上达成共识,但是就发展伦理学滥觞于以往学科的内在互动,是以往学科内在催生的必然结果方面,国外学者要优于国内学者。发展伦理学既源于当代发展问题的价值反思,也滥觞于各学科的内在互动。
  • 反启蒙运动的启蒙——施特劳斯政治哲学新解
  • 启蒙的本质是用知识来取代意见,它最终落实为以知识的探寻为根本目的的生活。而启蒙运动的本质则是把启蒙的精神运用于社会改造的过程中,这包括"启蒙的政治化"和"政治的启蒙化"两个相辅相成的过程,它的最终目的是要实现启蒙与政治的完美结合。但是贯彻到底的启蒙运动一定会走向自我瓦解的终点,因为启蒙对于启蒙运动的反思恰恰必须成为真正的启蒙的第一主题,也就是反思启蒙与政治的关系问题。
  • 论杜威共同体思想的道德意蕴
  • "共同体"是杜威哲学中的一种民主社会情境,它已不单单是一种形态,而是一种生活方式。通过考察共同体的情境实质,以及人如何通过教化实现民主来理解共同体与民主的关系,可以澄清杜威共同体之善的道德意蕴。
  • 论葬礼仪式的德性培育机制
  • 葬礼仪式以其独特的机制揭示了人类道德内化的基本规律:神圣产生敬畏感并使得敬神与敬祖成为道德义务,敬畏经由象征符号表达葬礼的神圣性;符号及其意义系统在神圣时空中阐述着价值隐喻;情境作为观念符号与现存印象的联结,给心灵以强烈的活力和影响力,使道德命令在情感认同的基础上成为人格的组成部分,从而坚定了群体共同的道德情感、人格范式和信仰体系。
  • 道德力的资本效应——浏阳市农村信贷模式分析
  • 农业现代化、产业化、规模化、市场化发展是社会主义新农村建设的必然选择,也是社会主义现代化建设的必然要求。而在农业经济的快速发展中,农民自有投资捉襟见肘,资本短缺成为了农业经济发展和农民增收致富的瓶颈。为解决这一难题,理顺农村金融信贷是最重要的途径。为此,浏阳市政府与银行联合探索发挥道德力的信用作用解决农民金融信贷困难的路径,如核发"四位一体"评级授信农户贷款证、形式性的发展农屋抵押贷款、建立农民专业合作社贷款风险补偿基金等。
  • 中外“道德悖论”比较研究
  • "道德悖论"是伦理学研究的新领域,是中外学界数十年来持续关注的重要课题。中外学界在"道德悖论"的指称对象、解决路径和研究价值等方面持有共识,但在研究风格和志趣方面存在差异。国外学者偏重"道德悖论"的现象揭示及其内在结构的逻辑分析,而国内学者更关注"道德悖论"的内涵界定、矛盾性质和类型特征的探究。
  • 近三十年中国经济伦理的发展轨迹——对《道德与文明》期刊的内容分析
  • 本文采取内容分析的方法,以1982年至2010年这近三十年间《道德与文明》(曾用名《伦理学与精神文明》)期刊所刊出的549篇文章为样本,从文章年代、作者学科背景、研究层面、热点问题、价值范畴五个方面进行了定量与定性相结合的描述和分析,初步展示了30年来我国经济伦理研究的特征以及变化状况。研究表明:经济伦理研究的领域虽然呈现出由集中向分散转变的趋势,但是其涉及的主要价值范畴却一直相对稳定。在此基础上,本文还探讨了经济伦理的发展变化与我国经济发展状况的某些联系。
  • 民族伦理与社会和谐——全国民族伦理文化学术研讨会综述
  • 由中国伦理学会、宁夏大学、宁夏伦理学会主办,宁夏大学政法学院承办的"全国民族伦理文化学术研讨会"暨中国民族伦理学会民族伦理学专业委员会成立大会"于2011年8月22日至25日在宁夏银川召开,来自全国24个省、市、自治区、15个民族的一百余位专家、学者参加了会议,会议收到论文七十余篇。
  • “全国民族伦理文化学术研讨会”昏“中国伦理学会民族伦理学专业委员会成立大会”在宁夏召开
  • 2011年8月22—25日,由中国伦理学会、宁夏伦理学会和宁夏大学主办、宁夏大学政法学院承办的“全国民族伦理文化学术研讨会”暨“中国伦理学会民族伦理学专业委员会成立大会”在宁夏银川隆重召开。
  • 《道德与文明》2012年征稿、征订启事
  • 《道德与文明》是由中国伦理学会与天津社会科学院主办的伦理学专业理论期刊,创刊于1982年,是国内最早的伦理学专业期刊。经过三十年的发展,本刊已经成为全国中文核心期刊、中文社会科学引文索引(CSSCI)来源期刊、中国人文社会科学核心期刊、中国北方地区优秀期刊和天津市优秀期刊。
  • [文化“三自”与社会主义核心价值体系]
    论文化自觉的三个维度(李萍 童建军)
    也要重视文化自我批判(江畅)
    伦理精神自信是文化自信的核心和根本(王泽应)
    文化自信:民族复兴的精神支柱(靳凤林)
    [伦理学基础理论]
    道德规范有效性论证的话语证明(强乃社)
    “经济时代”与经济正义(毛勒堂)
    从道德危机到存在危机——重建社会信任的思考(林滨)
    现代性道德谋划:中国背景下的探讨(龙兴海)
    [外国伦理思想]
    物质成就和道德进步——施韦泽的生态和经济伦理思想初探(陈泽环)
    对亚里士多德幸福观的当代反思(肖劲草)
    论罗尔斯《万民法》中的人权观(向青山)
    有限度的自由观——斯密经济价值观的解读与审视(吴瑾菁)
    [中国传统伦理思想]
    孙中山伦理思想简论(张锡勤)
    论秦国责任伦理结构(王兴尚)
    “齐”“一”与“和”“顺”——道家的和谐如何可能?(吴先伍)
    试论中国近现代青少年道德教育宗旨的嬗变(陈延斌)
    [应用伦理学前沿]
    性伦理三问(曹刚)
    身体与身份的视觉伦理关联——视觉的伦理关涉和悖论(续)(黄琴)
    信任:日本核危机的哲学与伦理反思(李红文)
    论现代社会救助正义与慈善伦理生态的构建(邹海贵)
    [热点问题探析]
    经济发展方式转变的政治价值意蕴(张光辉)
    试论发展伦理学的滥觞(周涛)
    [博士后暨博士生论坛]
    反启蒙运动的启蒙——施特劳斯政治哲学新解(杨子飞)
    论杜威共同体思想的道德意蕴(董礼)
    论葬礼仪式的德性培育机制(张鲲)
    [伦理学实证研究]
    道德力的资本效应——浏阳市农村信贷模式分析(刘建荣)
    [学术动态与综述]
    中外“道德悖论”比较研究(王习胜)
    近三十年中国经济伦理的发展轨迹——对《道德与文明》期刊的内容分析(熊富标)
    民族伦理与社会和谐——全国民族伦理文化学术研讨会综述(潘忠宇 尹强)

    “全国民族伦理文化学术研讨会”昏“中国伦理学会民族伦理学专业委员会成立大会”在宁夏召开
    《道德与文明》2012年征稿、征订启事
    《道德与文明》封面

    主办单位:中国伦理学会 中国社会科学院

    主  编:陈瑛 杨义芹

    地  址:天津市南开区迎水道7号

    邮政编码:300191

    电  话:022-23075325 23075124

    电子邮件:daodeyu@126.com

    国际标准刊号:issn 1007-1539

    国内统一刊号:cn 12-1029/b

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