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  • 核心价值观:中国文化大发展的关键
  • 文化之于经济,首先在于其工具价值;文化之于人类,根本在于其目的价值;文化之于社会,灵魂在于其核心价值。随着中国经济实力的迅速崛起,“中国奇迹”、“中国模式”日趋成为世人所关注的世界现象,中国文化应该也必须进入前所未有的大发展大繁荣时代。能否形成与中国发展相适应的“中国核心价值观”,是中国文化能否大发展的关键所在,是中国能否成为强国的主要标志。
  • 从人的发展看文化自觉、自信、自强的重要意义
  • 人的发展具有丰富的内涵,包括人的社会性本质和个性的发展、人的活动和主体功能的发展、人的需要与价值的发展和作为总括的人的本质力量的发展。人的发展的上述要素内在关联,而每一要素的发展都必须诉诸文化。文化作为人的活动的产物具有认知功能、支撑功能、规范功能、评价和导引功能、教化功能。它在人的发展中的作用表现为:促进人与自然的和谐,增强人类社会的生命力、凝聚力和竞争力两方面。为了发挥文化的作用,必须从并存性和继起性的关系及其联结中理解文化自觉、自信、自强的重要意义。而在并存性关系和继起性关系的联结中,文化自觉、自信、自强的意义在于:一是有助于促进人的科学发展;二是有助于调整人们的交往方式;三是有助于丰富人的精神世界。
  • 兴国之魂:社会主义核心价值体系再认识
  • 党的十七届六中全会把社会主义核心价值体系上升到“兴国之魂”的高度,这是对“社会主义核心价值体系”的又一次深入阐述和科学定位,充分肯定了它对社会主义先进文化建设以及中国特色社会主义建设的重要价值。建设社会主义核心价值体系是中国共产党对核心价值观以及文化的社会功能和地位认识和把握上的高度自觉,也是中国共产党对建设中国特色社会主义责任担当的自觉。当前就是要以高度的文化自信意识构建社会主义核心价值体系,实现文化强国。
  • 也谈普世价值——从人是类、群体、个体三重属性统一之角度
  • 人是类性、群体性、个体性的统一,并且在不同的具体情境中,人的这三重属性的表现重心是有所不同的,于是同样的价值客体对于价值主体而言便会表现出不同层次的适应性——类相适性、群体相适性与个体相适性。价值具有类适应性就意味着普世价值的存在,但是存在普世价值并不意味着所有的价值都是普世的,因为有些价值只具有群体适应性或个体适应性。
  • 道德退行现象及其防范
  • 道德退行是指由较高水平的道德认知、道德情感和道德行为降为较低水平的现象。放弃式、推诿式、对抗式和享乐式等是几种典型的道德退行现象。频繁的道德挫折、道德践行意识缺乏以及道德发展能量的弱化是导致道德退行的主要原因。可通过化解道德挫折、促进道德践行意识以及为道德发展准备能量来防范道德退行的风险。
  • 道德差异与人的不可侵犯性
  • 后果主义者认为,一项选择(包括作为和不作为)的道德重要性取决于它所产生的后果,因此不同类型的选择之间并没有内在的道德重要性差异,这被称为后果主义的等价性观点。义务论者卡姆对这一观点提出了批评,她认为不同类型的道德选择之间存在着道德重要性上的差异,这一差异对后果主义的道德要求构成了义务论约束,使得行为者至少在某些情形下不应当实行某个行为,即使这个行为能够产生后果主义者所认为的最好后果。卡姆进而通过诉诸人的不可侵犯性来对道德差异进行辩护。
  • 马克思、生产方式和正义:塔克一伍德命题的批驳
  • 塔克和伍德认为马克思主张一种功能式的正义观,因此,马克思对资本主义的批判是非道德主义的。事实上,马克思的批判是在道德意义上进行的,其所构建的共产主义生产方式及其道德实践合理性为他斥责资本主义为不正义提供了依据。
  • 集体主义的伦理意蕴——毛泽东对社会主义伦理秩序的探寻
  • 社会主义集体利益具有总体性、普遍性、公共性、实体性特征。社会主义伦理同一体的建构,必须制定集体主义伦理原则,用以调节个人利益与集体利益的矛盾。伦理行为构成个人与集体、个人利益与集体利益的中项,个人敬重集体并遵循集体主义伦理原则,伦理冲动方可能转化为集体主义的伦理行为。
  • 恩格斯对道德绝对主义的批判——兼论“普世价值”
  • 恩格斯拒绝承认凌驾于历史、民族和阶级差别之上的不变的、绝对的道德原则的存在,相反地,他断定,一切道德归根到底都是当时的社会经济状况的产物,人们总是从他们阶级地位所依据的实际生产关系中获得自己的道德观念,道德实际上与人们所处的阶级地位和时代有关,道德原则不是普遍永恒绝对的。
  • “亲亲相隐”的人性魅力解读
  • 亲亲相隐是我国传统社会中一项重要的法律制度,并为不同国家、不同历史阶段的法律制度或法律思想所贯彻。亲亲相隐之所以会成为中西法文化的共同特征和共同选择,是因为这一制度符合人性的需求,体现了“仁爱”的人性自然亲情,是“孝道”这一基本人性在法律制度中的具体表现。我国的证据立法应当在继承、改造亲亲相隐制度的基础上,构建当代中国的亲属拒证权。
  • 传统人际关系和谐之因缘与现代交往省思
  • 人际关系作为人的生存论意义上的基础性概念,表达了人自身存在的方式与价值的确证。从原初视角审视人际关系在中国传统社会生活中之发生与发展的一种生态意义上的轨迹,我们可以看到由血缘家庭开始的人伦谱系在自我认同过程中诠释着传统人际关系指向的最终追求一人际和谐。而从血缘到地缘等交往的多元化发展和交往关系的持续扩大,使传统人际关系的和谐基础必然要求一种内在的置换,即由“原发性内在要求”转为“相互性要求”。面对当前人际交往关系中存在的问题,我们应通过深入省思,树立一种“共在化交往原则”,从而实现现代人际关系及其和谐的追求。
  • 论传统儒家道德意志的修养方法
  • 道德意志在个体德性的养成中是连接道德内在心理与外在行为的关键环节。道德意志一旦形成,在个体道德行为选择以及人格完善中,就成为道德自律精神的强大动力和调控力量。传统儒家伦理具有较为完备的道德意志理论,提出了志立善道的价值导引、正心诚意的心性修养、躬行践履的实践锻炼、抗危乐道的困境磨砺、持之以恒的习惯养成等修养方法。传统儒家道德意志的修养方法对于现代公民良善人格的培育具有重要的借鉴价值。
  • 义利·德性·成人——从“义利之辨”看孔子德性幸福观及理想人格的确立
  • 孔子的“义”内舍“仁”与“礼”两大因素,在外延上展开为“义德”、“义政”、“义利”三个方面。从幸福观一般原则的意义上看,孔子的义利观规定着幸福观的德性基调和现实品格,表现为重公利轻私利、重精神轻物欲的整体倾向,同时也客观地确认了功利的正当性。这种规定和确认是孔子在对现实生活的辩证分析中完成的。孔子的义利观探讨的不仅是道德与利益的关系问题,而且关乎理想人格的成就,“成人”意义上的义利观在内在和深层意义上确立了孔子德性幸福的基本原则。
  • 尼采的道德视角主义
  • 尼采对道德的价值重估不仅批判了柏拉图一基督教道德基于神目观的形而上学道德实在论(“自在的善”),而且驳斥了康德和功利主义立足于抽象的道德规则的伦理学,他认为它们都是以外在的权威和标准压制生命的本能条件,本质上都是虚无主义。他的道德视角主义否定了道德的绝对价值和客观标准,认为没有道德事实,只有对现象的道德解释。一方面,解释总是多元的、多视角的,因而道德是多元化的;另一方面,一切道德要求都必然关联着内在根据即生命的本能条件,没有无奈件的道德要求。尼采的道德视角主义在我们今天的道德话语(比如“内在理由”的伦理学)中仍有活力。
  • “科学地”解读康德伦理学——神经伦理学的视角
  • 康德从纯粹实践理性出发建构的伦理学存在着缺乏道德动机、德福矛盾等问题,其理论也因此而缺乏现实性。立足于神经伦理学这一视角,以认知神经科学的研究成果为基础,可以对康德伦理学进行“科学地”解读。
  • 有效性社会道德规范建构的普遍化考量——基于哈贝马斯交往伦理学之普遍化原则
  • 普遍化原则是哈贝马斯交往伦理学中一条至关重要的原则,是一切有效规范必须满足的条件。中国社会转型期复杂多元的社会矛盾凸显了社会道德规范有效性要求,普遍化原则为有效性规范的产生呈扬了新的伦理致思向度,以人为本和民主协商应成为规范有效性生成的双重维度,共时体现实质普遍化与程序普遍化。这也必然成为建设和维护社会和谐秩序的逻辑基础。
  • 八论道德资本——道德在何种意义上成为资本
  • 道德资本的存在有其客观依据。道德作为人性化产品设计的灵魂、缩短单位产品社会必要劳动时间的重要因素、市场信誉之源、激活有形资本的特殊资源和理性消费的引导或约束力量,对价值增殖和财富增长起着独特的资本性作用。
  • 中国企业社会责任的差异化格局——基于资本逻辑的视角
  • 改革开放后的中国,资本以一种强劲的姿态在社会各个领域进行总体性扩张,成为当代社会不可忽视的支配性力量。资本为实现其价值增殖的本质,通过空间的扩张(即全球化进程)和领域的渗透(即市场化推进)确立自身。因资本构成、运营主体及约束机制的不同,中国企业社会责任的存在形态和发展方式呈现出差异化特征。当代中国企业社会责任的建设,应帮助企业超越资本逻辑的宰制,针对中国企业社会责任的差异化现状,依据经济、社会、文化三元生态模式进行建构。
  • 论企业家的伦理气质
  • 企业家是拥有资本且懂得资本运营艺术的精英,他们拥有为他者所不具备的伦理气质或伦理精神,韦伯称之为“资本主义精神”,而桑巴特叫作“伦理气质”。这种伦理气质成为了企业家追求收益最大化同时也最大化地履行社会责任的精神基础。从类型上看,企业家的伦理气质表现为“理智的德性”和“道德的德性”;从内容上看,表现为理性精神、创新精神、正义感和社会责任感。在现代性语境下,探讨中国企业家如何形成企业家的“伦理精神”并充分运用这种精神,对中国企业的健康发展无疑是十分重要的理论工作。
  • 磐路论证:安乐死立法的可能出路
  • 目前,安乐死立法已成为一个不得以任何借口回避的国际性生命伦理问题。为了应对滑坡论证对安乐死立法的质疑,磐路论证主张把苦难、自律、伦理委员会和临终护理等要素有机统一起来,构筑成一条具有一定可行性的安乐死立法的磐石之路。
  • 法律原则适用的道德强度研究——基于中外两个继承案的考察
  • 法律原则能否作为判决的依据取决于个案中法律行为所体现出的道德强度的程度,表现为以下两个因素:一是“向下看”,准确判断在具体的个案中,适用法律规则对道德的违背程度;二是“向上看”,全面考察在整个法律体系中,法律规则对道德规则转化的法律原则是如何回应的。埃尔默“谋杀被继承人”继承案,如果适用法律规则,对道德的违背是严重的,也是为整个法律体系所不容的,该案适用法律原则具有有效性;相比较而言,泸州“婚外同居”继承案,如果适用法律规则,对道德的违背要轻微些,也为整个法律体系所容忍,该案适用法律规则具有有效性。
  • 反垄断法的伦理基础
  • 法的价值定位或取向是法的基本问题之一。正义是衡量法律之善的尺度,是法的首要价值。自由和公平作为建构正义理论的两个核心理念和价值维度,是实现法的正义价值的两条必然理路。竞争正义是反垄断法的伦理基础,保护经营者竞争自由的权利因市场机制使然而具有优先性,而反垄断法对竞争公平的价值承诺应止于或限于竞争机会和竞争过程两个层面,否则就有可能会背离市场竞争机制及其功能。
  • 论法律职业伦理的价值取向
  • 法律职业伦理的价值实现,离不开对法律职业人道德规范的约束,只有在明确了法律职业人职业道德准则的基础上,才能真正实现法律职业伦理的价值。我国法律职业人道德规范确立的基本准则应为诚信和公正。诚信是最基本的起点,公正则为诚信的依归。在我国现阶段,确立诚信和公正的道德标准符合我国法律职业伦理制度的实际情况。
  • 群体选择理论与道德的普遍性
  • 从道德普遍性的角度看,群体选择进化理论构建的道德模型是不成功的。这种不成功体现在如下两方面:其一,可能相容于群体选择理论的两种模型强道德实在论模型和理性逻辑推扩自然情感的模型——均不能解释道德如何具有普遍性的问题;其二.由新达尔文主义者弗兰斯·德·沃尔提出的、可能相容于群体选择理论的解释道德“应该”的模式不能充分说明道德为什么是普遍的。
  • 荀子人性论新探
  • 荀子的“性恶论”是以特定的人性的内容为基础的。事实上他并不关心“性”是否让人成为了人,而只注重这“性”让人产生了怎样的行为。在苟子看来,属于性的东西有两种:人本身具有的基本能力(如目辨白黑的能力)和欲望。而荀子所谓的那种人本身具有的基本能力是无法推动人产生行为的,因而行为产生的原动力就落在人的欲望上,而“恶”也最终落脚在欲望上。因此,人的弃恶从善也最终转化为如何对待欲望。
  • 现代公共生活伦理建设的基本路径
  • 现代公共生活需要公共生活伦理调适,公共生活伦理建设已成为伦理道德建设的重要主题。加强公共生活伦理建设,一是要以现代性“公众”的成长作为主体基础;二要丰富公德的社会性;三要加强公共生活伦理的制度规约;四要倡导公共反腐,营造公共生活伦理的优良环境;五要彰扬公共生活伦理的价值以实现普遍的公共关怀。
  • 论人权的道德性——兼与莫纪宏教授商榷
  • 有关人权究竟是法律权利还是道德权利的问题是人权理论研究中的一个重要问题。莫纪宏教授提出了“人权的非道德性”观点,但是否定把道德作为人权的本源并不能推出人权与道德权利没有相关性这一结论。道德是为了调整人们现实的利益关系,满足个体的利益和需要而产生的。这里的利益不是狭隘的、自私自利的个人利益概念,而是人类共同的、天然的、相通的利益,这决定了道德的客观性和普遍性。人权,正是这种人类共同的、相通的利益的抽象表达和诉求,道德的利益基础决定了人权构成了现代道德的基础和核心,决定了道德与人权的相关性。人权是法律之合理性的必要前提,是作为法律之根源的道德之最核心、最本质的内涵。
  • 论“人肉搜索”的伦理价值——兼与《“人肉搜索”的伦理反思》的作者郑根成商榷
  • 郑根成所撰《人肉搜索的伦理反思》一文,对“人肉搜索”进行了较为深刻的剖析,但夸大了“人肉搜索”可能带来的伦理危机,从而误判了“人肉搜索”的伦理价值。事实表明,“人肉搜索”是2l世纪的新生事物,网民借助网络沟通和交流,查找与发布信息,或相互帮助,或探寻事实真相.必要时形成强大的社会舆论,支持与弘扬真善美,揭露和鞭挞假恶丑。这是互助与正义等伦理道德观念在网络时代的必然实践,近年来的实践也不断证明,其正面的社会作用和伦理价值远大于负面的因素和可能出现的不良影响。要充分相信广大网民整体上的道德素质和自律能力。如果对“人肉搜索”立法,就要有利于这一伟大实践的进行,并对其加以科学引导和合理规范,而不是限制这一实践的开展。
  • 环境美德伦理研究综述
  • 环境美德伦理被一些学者认为是环境伦理学的新转向。近年来,随着相关研究的增多,越来越多的人认识到环境美德伦理的重要性,认为环境美德伦理有效地解决了传统环境伦理学的理论和现实困境。本文立足于马克思主义的立场、观点和方法,对环境美德伦理进行重新审视,试图对其内涵、主要思想等给出一些参考性的答案,为环境美德伦理提供有力的论证。
  • 第五届全国政治伦理学会议综述
  • 为回顾总结建图以来特别是改革开放以来中国政治伦理学的发展历程与经验,结合时代发展深化政治伦理学研究,由中国伦理学会政治伦理学分会、中央党校哲学教研部、中央党校马克思主义理论教研部、华侨大学联合举办的第五届全国政治伦理学会议,于2011年10月15日至16日在厦门召开。
  • 《当代中国人际关系和谐的影响因素研究》评介
  • 社会各种关系的形成都是围绕作为社会主体的人来实现的,人际关系是社会存在的基础。目前,随着社会原有体制的改革和利益格局的调整,我国社会发展进入了社会主义和谐社会建设的新时期,各个方面正在呈现出改革、发展、创新的大好局面。与此同时,也产生了许多新的矛盾和冲突,物质利益成为人们行动的直接动力,越来越多的人把经济利益作为人生的唯一目标追求,
  • [文化“三自”与社会主义核心价值体系]
    核心价值观:中国文化大发展的关键(曾建平)
    从人的发展看文化自觉、自信、自强的重要意义(漆玲)
    兴国之魂:社会主义核心价值体系再认识(李翔[1] 郑海呐[2])
    [伦理学基础理论]
    也谈普世价值——从人是类、群体、个体三重属性统一之角度(易小明[1] 曹晓鲜[2])
    道德退行现象及其防范(刘玉梅)
    道德差异与人的不可侵犯性(解本远)
    [马克思主义伦理学]
    马克思、生产方式和正义:塔克一伍德命题的批驳(郑元叶)
    集体主义的伦理意蕴——毛泽东对社会主义伦理秩序的探寻(黄显中)
    恩格斯对道德绝对主义的批判——兼论“普世价值”(杨胜良)
    [中国传统伦理思想]
    “亲亲相隐”的人性魅力解读(李继刚 张益刚)
    传统人际关系和谐之因缘与现代交往省思(王青原)
    论传统儒家道德意志的修养方法(沈永福)
    义利·德性·成人——从“义利之辨”看孔子德性幸福观及理想人格的确立(王林)
    [外国伦理思想]
    尼采的道德视角主义(朱彦明)
    “科学地”解读康德伦理学——神经伦理学的视角(亓奎言)
    有效性社会道德规范建构的普遍化考量——基于哈贝马斯交往伦理学之普遍化原则(李绍伟 池忠军)
    [经济伦理]
    八论道德资本——道德在何种意义上成为资本(王小锡)
    中国企业社会责任的差异化格局——基于资本逻辑的视角(王珏)
    论企业家的伦理气质(熊晓琼)
    [道德与法]
    磐路论证:安乐死立法的可能出路(任丑)
    法律原则适用的道德强度研究——基于中外两个继承案的考察(聂长建)
    反垄断法的伦理基础(周灵方)
    论法律职业伦理的价值取向(张陆庆)
    [博士后暨博士生论坛]
    群体选择理论与道德的普遍性(赵妍妍)
    荀子人性论新探(吴祖刚)
    现代公共生活伦理建设的基本路径(王友良)
    [探索与争鸣]
    论人权的道德性——兼与莫纪宏教授商榷(郑丽珍)
    论“人肉搜索”的伦理价值——兼与《“人肉搜索”的伦理反思》的作者郑根成商榷(李静)
    [学术动态与综述]
    环境美德伦理研究综述(徐梓淇)
    第五届全国政治伦理学会议综述(姜晶花)
    [新著评介]
    《当代中国人际关系和谐的影响因素研究》评介(宋希仁)
    《道德与文明》封面

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    主  编:陈瑛 杨义芹

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