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  • 论中华民族传统道德的“精华”与“糟粕”
  • 中华民族的传统道德既包括优良的美德,也包含腐朽的糟粕,我们要用马克思主义的历史唯物主义的立场、观点和方法,剔除其腐朽性的糟粕,吸收其民主性的精华。概括说来,“三纲”基本上属于腐朽和束缚人性的“糟粕”,应当彻底予以否定,而“五常”则可以视为维护人与人之间和谐发展的“多少带有民主性和革命性”的重要纽带,是中华民族传统道德中的精华,我们要持分析和“扬弃”的态度。弘扬中华民族的优良传统道德,必须同弘扬社会主义的爱国主义紧密结合起来。
  • 罗尔斯的政治本体论与全球正义
  • 罗尔斯在《万民法》中所提出的国际正义学说近来已经受到一些世界主义正义观的倡导者的严厉批评。借助于罗尔斯的政治本体论,可以表明这些批评者对罗尔斯的批评在某些重要的方面是令人误解的,罗尔斯不仅对基本人权的实现持有一个普遍主义的承诺,而且其国际正义理论因为充分认识到了合理的多元主义的事实与分配正义的本质而在理论上具有独特的优越性、在实践上具有现实的可行性。
  • 不偏不倚性与正义观念的多元性——亚马蒂亚·森对罗尔斯正义理论的批评
  • 森把罗尔斯处理正义问题的进路概括为以追求单一的完美正义原则为目标的先验制度主义,他批评这种进路既非必要亦不可行。通过澄清一些误解,能够论证在正义这个问题上,界定单一的正义原则是必要的,但罗尔斯的所谓合理的正义观念的确面临着由一种高阶无偏倚性要求带来的多元化压力。为此,罗尔斯提出了一定程度上化解这种压力的途径及合理性。
  • 罗尔斯理性契约论中的错误
  • 在《正义论》(1971)出版20年之后,罗尔斯公开声明,在理论中将正义理论描述为理性选择理论是部分错误的。这里包含两个主要的问题,它们关系到构建原初状态和两个正义原则的最大最小值的推论。由于在霍布斯的模型中,道德与理性是不相关的,所以罗尔斯试图构建一个公平的原初状态。因此罗尔斯的理性契约论证明是理性而公平的模型。但是这个模型犯了道德假设先于理性的循环错误,而这一点或许是理性上任意的。而且,由于它具有非常保守的规避风险的心理态度,罗尔斯就无法表明,在两个正义原则的最大最小值的策略推论中,较高级的理性会凌驾于其他策略中的理性。这些就是罗尔斯不得不承认错误的原因。出于他的正义理论的辩护策略,罗尔斯转向了康德的自由概念和平等的道德人的概念,而围绕康德的概念是存在一些争议的。
  • 生活哲学视阈下的伦理学研究
  • 20世纪以来哲学向生活世界的转向使哲学在研究对象、研究方法、研究语言等方面发生了极大的变化。伦理学作为哲学的一个分支,在克服自身矛盾和寻找出路的发展过程中。在社会现实的呼唤之下,也开始重新关注生活世界,道德生活成为伦理学研究的重要课题。
  • 作为非独立领域的道——对道德内涵的当代哲学反思德
  • 如今通行的伦理学书籍中,关于道德含义的理解占统治地位的是这样一种观点:道德是调整人们行为的各种规范的总和。这种观念在价值多元化、个性多样化发展的今天存在着某种片面性。随着现代性的深入发展,个性意识逐渐凸显,人们已经不愿意像过去那样被动地去接受各种伦理规范,因而道德的个体特征在当今应该得以显现,道德应该被理解为个体与伦理规则的实践关系。
  • 伦理共同体何以可能——试论其理论维度上的演变及现代困境
  • “共同体”概念发端于古希腊哲学,近代发展为一个与“社会”相对的社会学概念而受到关注,后被伦理学、政治哲学、宗教学等人文社会科学所广泛借用。“伦理共同体”之所以可能的条件为共同性、主观认同、内部法则、内在性和内生性。
  • 合乎自然而生活——斯多葛学派生态伦理思想研究
  • 合乎自然而生活,是古罗马时代斯多葛学派提出的一个著名的伦理学命题。该命题认为,自然本身作为不可僭越的必然性秩序既驾驭着整个自然宇宙的运行,又作为命运支配着人的灵魂和行为,因而人类必须以自然为指导,合乎自然秩序而生活,这是宇宙秩序赋予人的一项基本道德责任。自然本身因其和谐有序性而是善的存在,合乎自然而生活亦为合乎善而生活,过一种与自然和谐的道德生活。人正是在合乎自然而生活中才能成就自己的美德而达成至善。
  • 康德的反思判断力与新生态境域的开启——对生态学责难康德人本主义哲学的一种批判
  • 当代生态学家认为,康德的人本主义哲学倡导并强化人的绝对价值信念,与自然生态保护主义相对抗,它应该为现代生态环境问题负责并遭受最严厉的谴责。其实不然,生态学家把康德的人本主义误置为“专横的人类中心主义”,歪曲了康德哲学内含的自然生态保护思想。
  • 价值先天与价值存在——舍勒质料价值伦理学中的价值现象学一存在论
  • 舍勒将其现象学的伦理学称作“质料价值伦理学”,因此,价值问题是其伦理学的核心问题之一。在其现象学伦理学中,舍勒对价值有两个基本的规定:一方面,相对于胡塞尔,舍勒将作为质料先天的价值先天视为“原现象”;另一方面,区别于尼古拉·哈特曼,舍勒又将价值存在规定为“行为相对性存在”。通过后者,现象学的“相关性先天”得以强调。根本上,以这两个方面,舍勒厘定了价值一般的现象学一存在论的独立的、原本的地位。
  • 哈贝马斯晚近道德哲学对康德道德认知主义的修正
  • 哈贝马斯晚近道德哲学赋予具体的民族一宗教生活传统的感性直觉以“道德动机”的地位,从而否定了康德道德认知主义“道德之外没有道德动机”的经典判断。但是动机概念的引入并没有动摇理性的自由认知对道德形成过程的决定作用,相反,“感性的道德动机”重新被“理性的道德认知”所整合。
  • 架构正义实现的桥梁——休谟正义论思想发微
  • 在休谟之前,传统正义论表现为德性正义论、神学正义论和自然正义论三种历史形态。休谟在新的历史条件下认为传统正义理论已经失去了整合社会行为的能力。他在批判继承以往学说的基础上,立足于人们的利益需求来诠释正义等观念,主张通过法律来实现正义,进而提出了以人们的共同利益感为基础,以财产权为核心和以法律规则为中介的正义理论,把正义论推进到了一个新的历史阶段,并对后世产生了广泛和深远的影响。
  • “礼”的道德意蕴
  • 先秦儒家十分强调“礼”对于个体修身养性的重要性。他们认为,道德修养的价值就在于成就德性自我,在礼义规范的认同、体验中确立个体的道德主体地位,从而将外在的礼义约束转化为内心的道德自觉,进而成就理想人格,达致理想的道德境界。
  • 汉传佛教女性伦理观与道教女性伦理观之比较
  • 汉传佛教女性伦理观与道教女性伦理观既存在歧异又存在契合。由于文化渊源及宗旨的不同,对于女性形象,汉传佛教持“女性卑污论”,道教持“女性崇高论”;对于制度修行中的男女地位,汉传佛教奉行男尊女卑,道教力求男女平等;对于人的情欲与生命,汉传佛教企图杜绝欲望及厌弃生命,道教正视欲望及看重生命。然而,由于在儒释道三教合一的过程中佛道相互吸取对方思想,这又使得它们都赋予女性成就理想人格之权利,强调女性的心性修养、重视戒律对女性的约束功能、推行轮回果报与“功过格”。
  • 清初学风流变与黄宗羲的《孟子师说》
  • 中国传统思想中,知识的意义从属于道德修养或政治需要。清初以降,这种知识和道德的关系出现了变化,清初孟学研究的种种特点便是明证。黄宗羲之孟学注重挖掘孟子思想中的实学内容,将“性”与“习”相联系,重视客观之“习”对人性之道德修养的作用;将“学”与“良知良能”并重,凸显孟子尊重知识的形象;借“人心道心”之论肯定人欲的合理性,而对客观现实的肯定使得知识具有了突破以道德为基础的传统束缚的孔道,成为乾隆年间戴震《孟子字义疏证》中“重知思想”之先导。由此,传统思想中知识逐渐脱离道德权威的钳制而具有了独立的、前近代的意义。
  • 中庸之道:和谐通达之道
  • 《中庸》作为儒家经典,其思想核心是“致中和”。“中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉”。其理论主旨在于倡扬和追求方法与本体的圆融、人道与天道的贯通、现实与理想的统一,彰显的是和谐通达之道。
  • 和谐社会核心价值认同的辩证分析
  • 推进和谐社会核心价值体系的建设,关键在于价值认同。社会主义市场经济体制为核心价值认同提供了可能性,但市场经济的多元利益主体的利益取向给价值认同带来一定难题。为了增强社会主义核心价值认同的实效性,必须正确处理利益认同和思想认同的辩证关系,坚持以利益认同为前提和基础,突出思想认同对利益认同的引领作用,通过利益认同推进思想认同,从而实现对社会主义核心价值体系的价值认同。
  • 推进社会主义先进文化建设的再思考——重读毛泽东的《新民主主义论》
  • 毛泽东基于唯物史观来考察文化的本质,在《新民主主义论》中凝聚了新民主主义文化的“一真三性”,一真就是关于新民主主义文化本质的“真理”,三性即时代性、民族性和大众性,与此相联系的文化活动的“三重主体”显现了人类文化活动最基本的主体结构和运行机制。
  • 劝导技术的伦理意蕴
  • 劝导技术作为一种被设计用来改变人的态度和行为的交互式技术,具有深刻的伦理意蕴。劝导技术可以按照社会伦理道德的要求,从正面引导和规范人的行为,实现“道德的物化”;劝导技术也可能被用于非道德的目的,需要认真研究和防范。
  • 科技-伦理的相契之维与生态发展
  • 在科学、技术、生产一体化的时代,科技发展面临着自身无法应对的逻辑困境和发展困境,关注生活本身的相与的伦理之维为科技发展揖别上述困境提供了契机。正是在此机缘中,我们思入了科技伦理之所以成为时代问题的本质。切入科技伦理成为时代问题的维度,开启了我们进入科技伦理问题的生态视野,彰显出科技伦理的生态发展路向。科技和伦理在展现生活的意义和生命的价值的层面上相互关联,它们关联的生态视野开拓出科技发展揖别自身面临的各种困境的生态发展的路向。
  • 差序平等:中国社会保障新理念
  • 理念是制度的灵魂,构建与完善具有中国特色的社会保障制度自然离不开正确理念的指导。差序平等不仅是当代中国实现社会平等的最有效的手段,而且是中国社会保障制度的最新理念。
  • 论河流的主体性及其内在价值——兼论互主体性的河流伦理理念
  • “以人为尺度”和“以河流为尺度”是考察河流价值的两种不同向度。在人类中心主义的旗帜下,河流的生命本体被忽视,河流的经济价值被盲目追逐和过度利用。面对全球性的河流危机,“以河流为尺度”的河流中心主义兴起,成为对传统理念的反拔,但它矫枉过正的偏颇要求建立“人河互为尺度”的互主体性的、相互回馈的河流伦理观。从自然整体论的角度,确立新的河流价值观和基本权利,旨在承认河流自身的生命及其内在价值,维护河流永续生存的权利,进而也是维护人类的长远利益。
  • 企业社会责任伦理探析
  • 企业社会责任的影响日益增大,需要探讨其本质、进程、影响因素并推动其发展。企业社会责任本质上是伦理道德责任。企业社会责任由理念到运动,经历了由小到大、由弱到强的变化。企业社会责任受社会文化条件、经济条件和技术条件的影响而在不同时期凸显出不同的伦理内涵和实践要求。
  • 对“小悦悦事件”的道德反思——兼论社会道德建制
  • 在以寻求利益最大化为价值追求的市场经济体制下,人们依循市场的经济原则行事。市场的经济原则渗透到人们生活的一切领域之后,必然带来矛盾与冲突。如何面对矛盾冲突,在接受与正视矛盾冲突之后又当如何作为,成为摆在世人面前的尴尬难题。经济人与道德人的两难进路,虽然难于明确地、截然地取舍与平衡,但是基于共同的理性认知能力和共通的对于快乐与痛苦的感受,我们应该能够做出改变、寻找到出路。
  • 《论语》的道德自由精神探析
  • 儒家德性伦理中不乏道德自由精神。《论语》天命观念下主体的意志自由,礼乐行为规范下的主体道德行为自由,社会等级秩序下的道德境界自由,充分体现了主体在道德活动中看似被压制实则具有丰富的道德自由精神。道德自由精神反过来又折射出儒家的德性精神,以及人生、社会的理想建构。
  • 休谟伦理思想中的普遍观点
  • 普遍观点是休谟伦理思想中的一个重要观点。在面对相互矛盾的道德判断时,需要普遍观点进行有效的调解。经由普遍观点而作出道德判断的赞同与不赞同仍然是一种道德情感。道德概念的正确使用和人们的情感交流需要人们采用普遍观点,而想像和信念的运作与作用则保障了普遍观点的采用。
  • 霍布斯契约理论的核心伦理价值及其现代意义
  • 霍布斯的契约理论从自然状态的预设出发,人类经过激情欲求与理性选择,为了在不可避免的战争状态下得以自我保存,彼此订立契约并让渡权利建立国家。自然法则的道德性和利维坦的正义与善,是霍布斯契约理论的核心伦理价值,对我国的现代化建设具有一定的参考意义。
  • 当代中国人际关系和谐状况的调查与思考
  • “当代中国影响人际关系和谐的因素”的社会调查表明:当代中国人际关系的现状总体上是和谐的,大部分社会民众对社会总体和谐状况满意,认为自己生活幸福,比较满意自己的劳动收入。同时,针对当代中国人际关系现状中存在的问题,应协调解决经济利益的矛盾;进一步促进社会主义民主政治的发展与完善;更多地关注工人阶层的切身利益问题;进一步加强对青年和大学生的思想政治教育;继续加大对西部地区的支持力度。
  • 少年儿童劳动意识和劳动习惯影响因素的实证分析
  • 少年儿童的劳动意识和劳动习惯是在外部多重影响和作用下产生的。调查表明,在家庭中,全家人共同做家务时少年儿童“非常愿意”干家务活儿的比例最高。家务劳动规范化管理有利于增强少年儿童劳动意识,家长剥夺孩子自理和做家务的权利是热爱劳动品格培养的最大障碍;学校开展劳动教育发挥了积极作用,老师表扬有利于激发少年儿童的劳动愿望,学习负担重并不是家务劳动时间少的唯一理由;社会舆论对明星、精英的过度渲染影响少年儿童勤劳务实精神的培育。针时少年儿童的良好愿望与成人社会不良环境的矛盾、知与行脱节、他律与自律不平衡的问题,应注重“场效应”、强化“知行统一”、开发主体潜能。
  • 经济伦理的理论创新与实践价值——“经济伦理与提升中国经济竞争力”高层学术对话综述
  • 2011年10月24日,“经济伦理与提升中国经济竞争力”高层学术对话在南京师范大学成功举行。来自《中国社会科学》、《光明日报》、清华大学、中国人民大学、湖南师范大学等高校和媒体的12位专家学者参加了对话。与会学者共同探讨了当前我国文化体制改革和文化大发展背景中经济伦理学应予关注和研究的热点问题,显示了我国经济伦理学研究的良好态势和学者们强烈的学术责任感。对话主要涉及以下问题。
  • “文化发展与道德建设”研讨会综述
  • 为了深入学习和掌握十七届六中全会精神,大力推动社会主义文化大发展大繁荣,作为“上海社联学术活动月”系列活动之一,上海市伦理学会举办了“文化发展与道德建设”学术年会。来自上海社会科学院、复旦大学、同济大学、华东师范大学、上海师范大学等高校的教授、学者和研究生共一百余人参加了会议。上海市伦理学会会长朱贻庭和上海市伦理学会副会长兼秘书长周中之主持了会议。与会专家学者紧密结合当前社会现实,从不同层面、不同角度对文化发展与道德建设的问题进行了深入的讨论。
  • 当前中国社会道德问题与道德重建
  • 中国社会市场经济改革开放至今,变化巨大,但也在发展中出现了诸多社会道德问题,有些问题已相当严重。如何评估当前的道德状况?造成社会道德问题的症结在哪里?如何根治或如何重建?带着这些社会上下都广为关注的热点问题,中国人民大学伦理学基地于2011年12月17日至18日组织召开了“当前中国社会道德问题与道德重建”专项研讨会。本次会议邀请的学者覆盖伦理学、
  • 《马克思恩格斯论道德》一书评介
  • 近期,人民出版社公开出版了王磊先生选编的《马克思恩格斯论道德》一书。此书从《马克思恩格斯全集》中节选了近二百段与伦理、道德问题相关的论述,全书有二十余万字,内容丰富,条理清晰。该书除了按时间顺序编排内容目录之外,还按专题分类编排了“内容索引”。这样,既能为研究马克思主义伦理思想史的学者提供方便,
  • 当代中国政治伦理的结构性转型——评《制度伦理与官员道德》
  • 如何立足当代中国政治实践,充分借鉴世界发达国家的政治治理经验,在中华民族政治伦理传统与现代西方政治伦理文化的有机互动中,创造出适合中国国情的现代政治伦理范式,实现中国政治伦理的结构性转型,需要学者深入古今中外政治伦理思想的纵深之处,剥茧抽丝,作出深刻的学理探究和鲜活的现实解读。人民出版社推出的靳凤林教授新作《制度伦理与官员道德——当代中国政治伦理结构性转型研究》一书,在解析和回答上述问题的同时,彰显出以下特点。
  • 玉兔硕果满乾坤 辰龙飞跃展宏图
  • 春华秋实,2012年新春来临之际,《道德与文明》编辑部全体同仁祝广大读者、作者吉祥如意、幸福安康12012年秋高气爽之时,《道德与文明》将迎来而立之年,30年风雨历程有您的相伴和支持,今后的路更需要您的鼎力相助!
  • 《道德与文明》纪念创刊30周年征文启事
  • 《道德与文明》是由中国伦理学会与天津社会科学院主办的伦理学专业理论期刊,是国内最早的伦理学专业期刊。2012年秋适逢《道德与文明》创刊30周年,三十而立,经过30年的发展,她已经成为全国中文核心期刊、中文社会科学引文索引(CSSCI)来源期刊、中国人文社会科学核心期刊、中国北方地区优秀期刊。
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    论中华民族传统道德的“精华”与“糟粕”(罗国杰)
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    中庸之道:和谐通达之道(郭淑新)
    [社会主义核心价值体系]
    和谐社会核心价值认同的辩证分析(谭培文)
    推进社会主义先进文化建设的再思考——重读毛泽东的《新民主主义论》(李来和 宋杉岐)
    [应用伦理学前沿]
    劝导技术的伦理意蕴(张卫 王前)
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    差序平等:中国社会保障新理念(凌文豪)
    论河流的主体性及其内在价值——兼论互主体性的河流伦理理念(李映红 黄明理)
    企业社会责任伦理探析(赵华灵)
    [社会热点问题探析]
    对“小悦悦事件”的道德反思——兼论社会道德建制(牟世晶)
    [博士后暨博士生论坛]
    《论语》的道德自由精神探析(洪燕妮)
    休谟伦理思想中的普遍观点(胡军方)
    霍布斯契约理论的核心伦理价值及其现代意义(韩晓捷)
    [伦理学实证研究]
    当代中国人际关系和谐状况的调查与思考(王莹[1] 景枫[2])
    少年儿童劳动意识和劳动习惯影响因素的实证分析(关颖)
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    《马克思恩格斯论道德》一书评介(孔润年)
    当代中国政治伦理的结构性转型——评《制度伦理与官员道德》(高春花)

    玉兔硕果满乾坤 辰龙飞跃展宏图
    《道德与文明》纪念创刊30周年征文启事
    《道德与文明》封面

    主办单位:中国伦理学会 中国社会科学院

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