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  • 社会深刻变动中的道德建设
  • 当前,社会道德状况引起了普遍的关注。“老人倒地无人搀扶”、“地沟油”、“瘦肉精”等事件的出现,使人们感到震惊。一时之间,众说纷纭。一些同志认为,在看到存在严重问题的同时必须看到社会道德状况的主流是积极向上的,以此来建立我们的信心,采取恰当的对策;一些同志认为,面对道德明显的滑坡,非下猛药不可。
  • 雷锋精神的时代意义和践行路径
  • 雷锋是实践社会主义、共产主义思想道德的楷模,他以短暂的一生谱写了无比壮丽的人生诗篇,树立了一座令人景仰的思想道德丰碑,是全国人民学习的光辉榜样。雷锋精神是中华民族精神的重要内容,体现了中华民族的传统美德,顺应了社会进步的时代潮流,彰显了我们党的先进本色,哺育和激励了一代又一代人的成长。以雷锋为榜样,深入开展学雷锋活动,是进一步践行社会主义核心价值体系的重要载体。为了推动学雷锋活动常态化、机制化,进一步推进精神文明建设,为经济社会发展提供强大的精神动力和道德支撑,本刊与首都文明办合作,推出一组“雷锋精神”专题研讨文章。
  • 我们今天如何弘扬雷锋精神
  • 雷锋是一个具体人物,但雷锋事迹体现出的不仅仅是一个人的精神。雷锋是社会主义时期优秀人物的典型代表,由此提升出来的雷锋精神并不仅仅是雷锋的个人品质,在雷锋精神中,集蕴着可贵的中国精神。这种精神里有中华民族传统美德的成分,有社会主义理念和时代的反映,有中国共产党人的特色,当然也存有人类美德的印记。当今时代弘扬雷锋精神,重建中国社会道德生态环境,需要全社会上下多方位共同努力。
  • 雷锋精神的生命力
  • 雷锋同志最感人的地方,是他时时处处助人为乐,服务人民;他最精彩的一句名言是“把有限的生命投入到无限的为人民服务中去”;雷锋精神的基本内涵就是爱国主义、集体主义和社会主义。而这一切,无不体现出人类最高尚的人生价值。
  • 弘扬雷锋精神推进社会主义核心价值体系建设
  • 《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》与《国家“十二五”时期文化改革发展规划纲要》都强调指出:“深入开展学雷锋活动,采取措施推动学习活动常态化。”在当代中国继续弘扬“雷锋精神”是深入贯彻落实党的十七届六中全会精神,更好地践行社会主义核心价值体系,在新的发展阶段推动文化大发展大繁荣的伟大实践。
  • 幸福的结构与实质
  • 幸福是获得所欲之一切者,还是尽揽天下之善?幸福究竟是人生可以获得的福分,还是根本就不可能得到?究竟是为了某种信仰即使战死在沙场亦算享受到了幸福,抑或是唯有在恬静安适中寿终正寝才堪称幸福?
  • 在幸福的途中:道德何为?道德何以为?
  • 现代人伦理生活境况中一个重大改变在于德福之间固定的、一元决定论的关系不复存在了。于是,对于现实的幸福而言道德成为“不彻底”的规划方案:一方面,国家共同体中的幸福规划成为“被幸福”的现实;另一方面,个体化追求幸福的规划却成为“被幸福奴役”的现实。现代伦理生活中的幸福是一种“缺失感”、“不在场”的存在。这不是简单的有德无福、无德而有福的道德悖论现象的延续,而是现代德福观、德福践行模式的转变。如何克服道德规划的不彻底性,打破“在……途中”的幸福魔咒,成为重大的现代性课题。扭转道德哲学模式,一种接近历史唯物主义的现世方案,注定不是在终极的幸福家园中的生活,而只是在历史生活中的幸福,克服“物化”的幸福生活逻辑,改变不幸福的当下因素,过一种有伦理的幸福生活。
  • 后形而上学视野里的“德福观”
  • 传统形而上学以抽象的“神性”、“理性”来确保德福的绝对同一性。后现代主义通过对同一性哲学的批判、对个体差异性的强调,否认道德与幸福的必然联系。后形而上学主张德福相即,通过对话在交往中达成共识,实现主体间的相互承认,既是道德的,也是幸福的;在风险社会中,团结之德是获得人类安全之福的条件;主体交往的平等性决定了尊重他者幸福意愿构成践履道德责任的限度。
  • 道德是幸福的文化元素
  • 幸福是人的主观感受,但它却包含着人类共同的感受元素,归纳起来这些元素无外乎三种类型:物质、精神和道德。当我们说道德是幸福的元素时,是从两个方面来理解的。一方面,道德作为特定行为方式的价值,是人们可以从物质或精神元素中获得幸福感的文化认知基础;另一方面,作为社会行为规范的道德是获得幸福的保障,它的意思是道德保障社会秩序,社会秩序保障幸福实现。
  • 论正义与慈善
  • 人们普遍持有正义与慈善的四种区分:一是正义的义务是消极义务,而慈善的义务是积极义务;二是正义的义务是可以强制的,而慈善的义务是不可以强制的;三是正义的义务是完善的义务,而慈善的义务是不完善的义务;四是正义是一个权利问题,而慈善则不是。这四种区分实质上似是而非。要想完整地把握正义与慈善,我们就必须对道德生活有一种整体的设想。
  • 从“愚人”问题看规范与美德
  • 从霍布斯对“愚人”问题的阐述和设计,可以看出规范伦理学在发展过程中尝试用美德来修补自身问题,把关德看作主体遵守道德规范的习惯倾向,从而使之成为维持道德体系的有效因素。规范伦理学从狭义上理解的美德不能真实地反映道德生活。相比之下,古典美德理论以美德来定义幸福和价值。事实上,美德更重要的意义在于它是重新看待道德生活的一种视角。
  • 伦理价值的预设与生成——兼论道德教育的方法
  • 道德教育作为伦理学体系的归宿,其方法的选择常由伦理价值的预设所决定;反过来,道德教育作为伦理学实现其社会作用的桥梁,其方法的选择又决定着伦理价值生成的效果。因此,立足二者的辩证关系来考察伦理价值是“被给定的”抑或“被提供的”或“被生成的”之源发轨迹,或许有助于探索道德教育的方法,提升道德教育的有效性。
  • “道德焦虑”的现代性反思
  • 从伦理的角度看,道德焦虑体现了人类对“善”的渴望和追求,是人类对自身所处的道德困境进行反思时做出的心理反应,在维持伦理秩序和人性提升方面具有重要作用。然而,焦虑毕竟是一种精神困扰,它在当今时代的凸显,意味着我们陷入了现代性道德困境中。从道德焦虑的伦理本性及其产生的现代性根源来看,要有效化解道德焦虑引发的精神困扰,把道德焦虑转化为走出现代性道德困境的精神动力,我们必须做出一系列伦理上的努力和尝试。
  • 现代西方元伦理学述要
  • 现代西方元伦理学的兴起有其深刻的理论背景及社会根源。梳理元伦理学的主要理论流派、观点、方法及其对后世的影响,揭示其理论贡献和局限,对于现代中国伦理学的建构,无疑是一项不可或缺、极有意义的工作。
  • 论荷斯特豪斯的正当行为思想
  • 在西方德性伦理的复兴过程中,规范论者对德性伦理的行为指导能力提出了质疑。荷斯特豪斯通过分析正当行为的概念、有德之人的行为和道德规则进行了有力回击。荷斯特豪斯的正当行为思想,不仅推动了当代西方德性伦理的复兴,而且也发展了亚里士多德主义。
  • 论反思性道德的实践向度——对杜威道德哲学的实践性解读
  • 近代以来的道德哲学以人之自然本性或者人之超验理性为其基础,而杜威却要摆脱这两者的限制,力图走第三条道路以兼顾两者的合理成分。他把人之境遇性的生活实践作为道德存在之基础,并在此之上解构反思性道德的封闭性,继而建构它与生活习俗、行为实践之间的连续性,凸显它们之间的张力性关系,如此就把反思性道德看作是一个不断开放、发展、与生活世界之间充满张力的实践过程。
  • 康德定言命令式的演绎
  • Allison、Timmermann等人对康德伦理学中定言命令式的演绎进行了重构,但他们在两个关键环节——理性和第三者——上存在着问题:一是理性等同于理论理性的观点不符合《纯粹理性批判》中的文本依据;二是对第三者的论述不符合它的决定性判据。其实,理性是纯粹理性,包含理论理性与实践理性两种不同功能,第三者是不完善意志,即受感性欲望刺激的意志与纯粹意志的结合体;从而挖掘出不为人关注的自由的演绎,以及定言命令式演绎的三个要素:两重世界成员、知性世界的权威性和第三者;最后将演绎思路重构为七个步骤。
  • “化性起伪”何以可能——荀子工夫论探析
  • 荀子所谓的“化性起伪”实是“以礼化心”。一方面,礼是贯通古今万物之大道,是人类社会价值之根本,能安化百姓,平治社会,使天下归于正理平治之“善”。另一方面,通过长期的师法教化,心能由“蔽”的状态转化为“大清明”的状态,而当心处于大清明状态时,心必能“知道”,“可道”,“守道”,最终“好道”,使人具备仁心善性之“德”。荀子“化性起伪”哲学的要旨就是强调理想的人格之形成并非一蹴而就,个体德性的养成要透过后天不舍须臾的师法积习而善化,在实现社会之正理平治的同时,完成个体之积善成德。
  • 荀学论个体道德认识之发生:合
  • 荀学通过“道德之合”、“天人之合”与“知行之合”对其二元认识论致思模式进行深层论证,提出与传统儒家思盂学派显著不同的个体道德认识理论。其理论特色在于不局限于从人性论的角度来探讨个体道德认识,而是将逻辑论、人性论和宇宙论有机地融入认识论中,使其具备更强的说服力。
  • 从“理动”到“理发”——李退溪的道德哲学方法论
  • 作为朝鲜李朝时期最为著名的性理学家,李退溪从哲学层面的“理动理尊”推演出伦理层面的“理发”“四端”,把“四端”提高到纯粹性和创源性的高度。对退溪来说理既是道德的基准同时也是原则,更是人超绝的道德能力,而“四端”作为先天而又内在的道德情感,无需外在的牵引,自己便有自我实现的力量。作为彻底的性理学者,退溪主理的道德哲学方法论不仅保持了性善论的儒学传统,也不同于主气论的情境主义,在伦理倾向上表现为坚定的原则主义,在实践上必然诉诸境界说和“对越上帝”的精神支持。
  • 《周易》女性伦理的阴柔内涵
  • 《周易》以坤卦取象,展现了女性“处下”、“阴柔”之道。女性的柔顺、贞洁、温厚、安正、博大等美德是女性阴柔内涵的重要表述。这些女性伦理阴柔观念的产生,与坤阴所处的位置是密不可分的。坤阴的“处下”位置与天、地的自然现实相符,只是所处的位置不同,没有地位上的歧视。《周易》本真的女性阴柔观念有着健康而丰富的伦理内涵。与“坤”相匹配的“柔、顺、温、安、正、厚”等特性,以其信息含量极大的内容充实和发展着女性伦理的阴柔内涵。
  • 伦理学视野中的社会主义核心价值体系建设
  • “社会主义核心价值体系”应该包括“价值存在体系”与“价值观念体系”两个方面。作为价值存在的社会主义核心价值体系,反映了人类社会的发展规律、社会主义建设的基本规律以及中国共产党成立九十多年和执政六十多年的基本经验,包括人的价值、经济价值、政治价值、文化价值、生态价值;作为价值观念的社会主义核心价值体系,应该有“理想信念”、“行为规范”和“心理品格”三个层次的内涵,是全党、全军和全国人民都应该树立的理想信念,都应该遵守的行为规范和都应该形成的心理品格。把作为价值存在的社会主义核心价值体系转化为作为价值观念的社会主义核心价值体系,需要开展广泛深入的宣传教育、理论研讨、学习思考和凝聚共识。这是一个需要长期努力才能实现的复杂过程。
  • 当代中国的文化格局及其发展导向
  • 当代中国文化格局的主要特征是“一主多元”,主要由传统文化、主流文化、外来文化等三大要素构成,其中主流文化居于主导地位。把握“一主多元”的文化格局,必须坚持主流文化主导与多元文化发展相结合、多元文化并存与建设和谐文化相统一的原则,发挥社会主义核心价值体系在文化发展中的引领和主导作用。要深刻认识“一主多元”文化格局的特色化、层次化、规范化发展趋势,坚持走中国特色社会主义文化发展道路。
  • 社会公德:个人行为与公共生活和谐的基石
  • 现代社会,由于介入公共生活的人员成分复杂,目标和价值追求各异,彼此间的矛盾冲突难以避免。社会公德向个人提示他人和社会利益的存在,并强调这种存在的不容忽视性,提升个人对“公共性”的道德认知;通过内化为公众的道德心理标尺,借助舆论的引导和鞭挞功能,评价并调节个人的态度及行为方式;借助社会公德制度化的措施,整合多样化的个人行为和价值取向,引导个人行为与公共生活的和谐有序发展。
  • 人性:德育建构的始基
  • 人性是在实践活动中生成的人的自然性、社会性和精神性的统一体,它是德育建构的内在动因。理论上人性观为德育预设了理论的逻辑起点、价值取向和方法论体系,形成了德育范式;历史中人性观的发展预制着德育形态的变迁。人性与德育的相关性在现代社会具体化为“主体”认知发展带来的三次德育范式转变。
  • 论政治现象学视角下的公民教育的目的和实践
  • 政治现象学把政治看作人存在的一种基本样式,倡导一种回归生活世界的政治,一种协商民主的政治。这对理解公民教育很有启发意义。从政治现象学的角度看,公民教育意味着通过协商民主的教育生活,培养具有参与、享受和推进社会民主能力及品德的现代公民。
  • 论政治美德
  • 人们都期望政治行为主体能够具有政治美德,但是政治美德的性质必须在政治关系的真实结构的基础上加以考察。从交换正义而非分配正义入手,我们就能发现政治的本源现象是正规的、公共的强制力量,只有在这个基础上,我们才能进一步考察政治的积极作用。所以政治美德首先在于能够尊重并保卫人们通过放弃原初的任性自由而获得的法定权利和自由,进一步就是能够为发挥人们的创造力、追求自己的好生活观念提供广阔空间。在政治生活中,公民们自我反思、自制、彼此尊重、宽容,并在公共辩论中以理服人、以理服己,构成了政治美德的基本内容,它们需要靠政治制度的引导才有望达到兴盛,但绝非强制所能奏效。
  • 环境伦理的美德论方法之困境及其启示
  • 在一些环境美德伦理论者看来,环境伦理的美德论方法应是传统环境伦理学的替代品而不只是其补充。然而,由于时代性因素及环境美德伦理自身所存在的局限,环境伦理的美德论方法显然难以实现其理论抱负。环境伦理的美德论方法只有认清自身所应占据的位置,才能更好地发挥其在当代环境问题上的应有作用,否则必遭遇极大的困境。
  • 商业活动中的环境伦理问题探析
  • 商业或贸易是互通有无的行为,通常被认为是对交易双方都有利的事情,但是这种交换却有可能对不参与交易的人或自然界造成危害。传统商业伦理研究交易双方之间的关系,环境伦理视野下的商业伦理则侧重研究交易双方与自然界之间的关系。现代商业活动中的基本伦理关系是卖方、买方及自然界三者之间的双向互动关系。商业活动之所以造成许多环境问题,就是因为交易双方出于利己之目的而不惜牺牲生态环境的结果。
  • 欧美国家社会法建设的道德意义及其启示
  • 社会法是产生于欧美发达资本主义国家的一种介于公法与私法之间的法域系统。在近代欧洲资本主义发展过程中,为了缓解社会矛盾,追求公平正义,从道德角度思考法律建设,关注弱势群体,是催生社会法的重要力量。由于各国具体经济状况、文化背景、政治生态不同,欧美各国社会法的设立尽管存在着差异,但其在稳定社会生活、公平社会分配、兼顾弱势群体利益等方面的成功经验,对推动中国社会法建设有着重要启示。
  • 媒体道德诉求中的不道德——彭宇案与小悦悦事件报道的伦理反思
  • 2011年10月的小悦悦事件与四年前彭宇案的报道,媒体的道德诉求本来同是倡导见义勇为,可结果非但没能引导人们向善,反而对当事人权益、媒体信誉、社会道德和国家形象造成令人痛心的侵害。细究其因,发现是议题建构导向偏差、“媒体审判”伤情害理和传播方式操之失当导致的事与愿违,诉求方式丧失道德价值而走向悖论。
  • 德性与秩序——从康德哲学看儒家伦理的两种构成
  • 以康德道德哲学为着眼点,我们可以把儒家伦理划分为两个组成部分,即作为调节性原理的儒家伦理与作为构成性原理的儒家伦理。前者建基在人性的基础上,体现为人之为人的本真存在,是一种自我教育,即儒家所说的成德之教。后者建基在人的社会存在的基础上,体现为包括家庭、国家在内的一种社会秩序的安排。两种原理相互依存,其间存在一种内在的张力。通过这种分疏,可有效地回应关于儒家伦理的普适性与特殊性的争论。
  • 试论康德的“榜样”概念
  • 康德通过分析对榜样概念给出了原型与应用的区分。康德伦理学以及整个批判哲学的发展为理解此概念制定出方向:主要分成作为指示出义务的榜样和作为经验性的榜样。对于前者正是康德的意图;对于后者康德则给予严格的限定,乃至拒斥。
  • 弘扬北京精神 深入开展学雷锋活动
  • 为贯彻中央关于深入开展学雷锋活动的工作部署,北京市委印发了《关于弘扬北京精神,深入开展学雷锋活动的实施意见》,推出了“学雷锋宣传周”、“永远的雷锋”志愿服务行动、“岗位学雷锋”、“周六学雷锋志愿活动日”等一系列常态化项目,首都社会各界迅速行动起来,掀起了学雷锋活动新一轮热潮。
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    现代西方元伦理学述要(唐凯麟 高辉)
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    “化性起伪”何以可能——荀子工夫论探析(陈林)
    荀学论个体道德认识之发生:合(陈默)
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    伦理学视野中的社会主义核心价值体系建设(孔润年)
    当代中国的文化格局及其发展导向(石书臣)
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    社会公德:个人行为与公共生活和谐的基石(乔荣生[1] 陈曦[2])
    人性:德育建构的始基(王晓丽)
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    论政治美德(詹世友)
    环境伦理的美德论方法之困境及其启示(黎良华[1] 吕耀怀[2])
    商业活动中的环境伦理问题探析(柴艳萍)
    欧美国家社会法建设的道德意义及其启示(黄燕 李墨)
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    媒体道德诉求中的不道德——彭宇案与小悦悦事件报道的伦理反思(陈新平[1] 李娉婷[2])
    [博士后暨博士生论坛]
    德性与秩序——从康德哲学看儒家伦理的两种构成(周浩翔)
    试论康德的“榜样”概念(陈晓曦)

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