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文献检索:
  • “肮脏之手”的争论与辩护
  • 以"不可能的应该"和"必要的恶"为核心要义的"肮脏之手"历来被视为政治和道德领域的经典难题。它集对错于一身的悖论特征以及述行不一致的特征都成为批评者诟病的对象。诉诸不同道德体系评判标准的差异以及角色冲突,"肮脏之手"的合理性能够得到恰当的辩护。"肮脏之手"是"做"而非"应该"的问题,反映了道德实践中价值的异质性,需要实践智慧的引导。
  • 价值冲突根源于利益冲突吗
  • 通过反思平衡的方法探究后表明,利益作为功利价值是价值的一种类型,利益冲突是价值冲突的一种形式。"价值冲突根源于利益冲突"的观点错误地把价值与利益割裂开来,把利益看作物质性的客观存在,混淆了利益和价值的现实存在和观念存在,在冲突问题上把价值还原为利益。这种观点在实践上会否定通过价值共识的和平方式解决冲突的可能性,助长一切冲突都通过实力解决的不良倾向。
  • 现代性道德困境及其解决——一种可能的康德伦理学路径
  • 随着现代性的发展,社会经历着社会结构的现代转型,逐渐由传统社会向现代社会转变,但在这种转变的过程中,带来的却是现代性道德困境问题。面对现代性道德困境,现代正义自由理论主张正当先于德性;而德性伦理学则主张德性先于正当,倡导返回"亚里士多德"。但实践证明二者均未能很好地解决现代性道德困境。一种可能的思路或许在于走近康德,倡导正当与德性的现代融合。
  • 马克思体面劳动观的伦理阐析
  • 马克思的劳动伦理思想包含着体面劳动的思想要素。体面劳动是马克思劳动伦理思想的现实实践形态。马克思体面劳动观体现为劳动者因劳动应体面,有劳动才体面,劳动者的劳动应是体面的劳动三大方面。马克思对资本主义生产方式与体面劳动的关系进行了辩证的伦理批判:一方面肯定资本主义生产方式促进了体面劳动的实践;另一方面批判了资本主义制度的剥削性从根本上决定了劳动者因劳动不体面,无劳动更不体面,从事的劳动是不体面的劳动。现代社会实践马克思体面劳动观的基本伦理要求是劳动者因劳动应体面,劳动者有劳动且能体面地劳动。
  • 试论马克思对麦金太尔美德伦理学的影响
  • 麦金太尔主要是作为一位美德伦理学家被学者们所熟知的,很少有人关注其早期对马克思的研究,以及马克思对麦金太尔后期美德伦理学的影响。通过分析马克思主义对麦金太尔思想的影响,并初步探析麦金太尔之所以从对马克思主义的研究转向美德伦理学研究的原因,可以得知,虽然后期麦金太尔似乎不太认同其早期相关研究,但是他的美德伦理思想实际已深受马克思的影响。
  • 中国古代和谐伦理思想的文明样式及其当代传承
  • 中国古代和谐伦理思想是以儒学为主导、道佛"附儒"构成的和谐伦理思想体系,其文明样式反映了以高度集权政治适应普遍分散的小农经济的封建社会结构的客观要求,在"涉世"、"忘世"、"出世"可"圆融"的意义上维护了国家安宁和社会稳定,培育了中华民族推崇和谐的优秀品质。其当代承接和创新,需要厘清认识论理路,把握方法论路径。
  • 大仁小义与情理圆融——先秦儒家的情理观
  • "大仁小义"是儒家在处理情理冲突时的一种伦理原则。通过对儒家这种伦理原则的深入考察,可以揭示出儒家在解决日常情理冲突时所秉持的"圆融"立场。"大义灭亲"不仅不是儒家所推崇的楷模,相反,它还是儒家所怀疑的伪善。
  • 简论忠德的历史演变
  • 忠作为一种伦理道德范畴,春秋时期即已产生,最初含义是指对人对事真心实意、尽心竭力,是对一切人的要求。从战国中期以后忠逐渐偏向忠君。但在一个时期,对君主绝对服从的意识尚不强烈。到宋代,理学兴起,三纲上升为天理,于是忠君之忠绝对化。明清之际,出现早期启蒙思潮,三纲受到初步挑战,忠君之忠自然也受到触动,但社会影响不大。忠君之忠受到根本性动摇是在近代。但近代虽否定忠君之忠,却并未否定忠,而是要恢复其本意,即对人对事要真心实意、尽心竭力。
  • 在传统与现代伦理学之间——西季威克伦理思想述评
  • 西季威克的伦理思想不仅完善了功利主义,而且还提出了独特的直觉主义伦理思想。而这一崭新的思想又是同他深化亚里士多德的德性伦理学和康德实践伦理学,特别是康德的实践理性直接相关的。因此,在西季威克的伦理思想中,不仅能够看到西方现代伦理学的雏形,而且能看到传统西方伦理思想的深化。从这一意义上说,西季威克是西方传统伦理向现代伦理转变的一个关键人物。
  • 尊严与承认——康德尊严论道德的承认前提
  • 如果我们不仅仅把康德的道德论看作一种义务论,而是一种价值论—尊严论,那么我们就会发现,承认的概念对于理解其主体道德而言是关键性的,因为其主体道德作为尊严论的道德,承认是它的逻辑前提。因此对于我们来说,不能像霍耐特那样对康德的主体道德进行一种承认道德的改造,而应挖掘其承认道德的内涵。
  • 伯林式焦虑症与自由的价值
  • 以赛亚.伯林的消极/积极自由二分法建立在一系列误解之上。一方面,即使我们接受伯林指派的观点,把自由价值当作一种具有内在善性的东西,这也并不意味着我们就能像伯林所希望的那样,可以将对自由价值的消极理解设想为一个融贯的思想。另一方面,如果我们对伯林的"不受他人故意干涉"思想作出反思,我们也并不能将其当作是具有内在善性的价值的一个要件。伯林的误解根源于他对客观价值观念的某种过度焦虑。
  • 对康德德福一致至善论的反思
  • 德福一致是中外哲人探讨的千古难题,难就难在人们希望德福一致,但又缺少证明其一致的理据。康德在分析批判以往哲学家有关德福的说法的基础上,借助于神学提出他自己的至善论的解答。反思康德的这一解答能够发现康德的至善论求助于神学的原因及其逻辑上的问题,由此可以从非神学的路径,从厘清幸福概念以及存在论和目的论的视角来解答这一难题,并揭示康德至善论的理论意义。
  • 法权:康德幸福论此岸性的回归
  • 康德的德性幸福论存在"德福不一"的困境,而作为至善的世界,应是德福一致。在《实践理性批判》中,康德试图通过"三公设"之设定来调和这对矛盾,但显然不能令人满意。在晚出九年的《法的形而上学原理》中,康德提出了"法权"思想,终于解决了这个问题,从而使得幸福从彼岸回到此岸。
  • 国民幸福与政府职责
  • 幸福是对个人具有重大意义的欲求得到实现后的一种美好的心理体验,国民幸福则是社会成员个人正当利益获得满足后的幸福感受的总和。由于幸福本身所具有的主观性、比较性、衰减性和非评价性特征,决定了国民幸福不可能被他人给予或创造,也决定了在一定的社会生活环境下国民必然具有期盼持续提升幸福的需要。政府虽然不能直接为国民创造幸福或给予国民幸福,但国民幸福与否却与政府直接关联。从根本上讲,政府存在的基本理由就是满足国民的幸福需要。为实现和不断提升国民幸福提供保障和创造条件,既是政府的天职,也是政府德性的直接体现。
  • 灾后重建的终极目标:提升灾区人民幸福指数
  • "5.12"汶川大地震使灾区人民的生命、财产遭受极大的损失,社会生产、生活几近瘫痪,灾区人民的幸福指数急剧下降。提升灾区人民的幸福指数,不仅是灾后重建的应有之义,更是灾后重建的终极目标。
  • 诚信缘何存在
  • 由诚信严重缺失而引发的社会信任危机,已使社会诚信问题成为全社会关注的焦点以及伦理学、经济学、法学、社会学等多学科共同研究的热点。在伦理学的视阈中,诚信道德产生的本源是一个根本性问题。采取因素分析法可以发现,诚信之德的缘起与人类的社会交往性、人类行为的思想支配性以及人的利己自然倾向性密切相关。
  • 我国社会诚信道德建设的着力点
  • 目前我国社会诚信道德建设的着力点应从三个方面切入:其一是借助制度教育功能以信用机制遏止失信行为;其二是发挥文化的陶冶作用以人文精神滋养诚信品格;其三是提升吾人伦理觉悟以公民意识唤醒信义良知。
  • 论传统儒家诚信的内在根据
  • 在当前社会主义诚信体系建设的热潮中,必须坚持与中华民族传统的诚信道德相承接的原则,传统诚信尤其是儒家的诚信理论为我们提供了诸多可供借鉴的历史资源。通过揭示儒家诚信的形而上学基础,探究其心灵之境,挖掘其价值之本,追寻其自得之籍,我们大体可以概观传统儒家诚信的内在根据,为批判继承儒家诚信思想提供必要的线索。
  • 诚信的现代特征
  • 随着我国社会的公共性转型和市场经济的确立,尤其是近年来在市场经济发展过程中所凸显出的由于诚信缺失而导致的一系列问题,诚信和诚信缺失的应对问题成为国内炙手可热的话题。诚信在我国传统文化中具有独特的内涵和特性,但随着现代社会和现代经济的不断发展,诚信在性质上呈现出去本体论、公共性、制度性特征,由此引发了现代社会诚信问题的诸多思考。
  • 建设性后现代主义的生态伦理转向
  • 建设性后现代主义在现代主义伦理观所倡导的理性与伦理的异位和由此导致的种种危机的基础上,克服了后现代主义对"伦理"的单向度拒斥,认为必须以生态伦理转向实现对以往伦理观的批判和超越。在此基础上,建设性后现代主义以转变现代主义思维为基本立场,以克服后现代主义的价值虚无为价值旨趣,进行了一场捍卫人与自然和谐关系的"保卫战"——实现了生态伦理转向。
  • 建设性后现代主义的生态伦理观
  • 建设性后现代主义是现当代西方哲学思潮中生态伦理与生态道德建设的重要生力军,他们在批判现代性对人与自然、人与人之间关系的毁灭性破坏的同时,倡导建设一个人与自然、人与人和谐的、符合生态伦理观的生态世界。探讨建设性后现代主义所建构的生态伦理观,重新确立人与自然之间和谐的生态文明,是走出现代性困境的可选择的"另一条道路"。
  • 作为自为责任的建设性后现代主义的生态伦理观
  • 生态危机问题直接体现为人与自然的关系问题,特别是人与自然的伦理道德问题。在生态问题已成为全球关注的世界性问题,成为关联全人类的伦理道德问题的情况下,建设性后现代主义提出的生态伦理观强调:尊重传统,提倡合作化的、和谐式的、有机联系为前提的,能够成就每个个体幸福为目的的伦理观。这一伦理观的基本原则是重建人类的自为责任,在自为责任的带动下,共同实现人与自然、人与人和谐共处的人类福祉。
  • 经济服务伦理论纲
  • 经济服务是人们在物质资料生产、交换、分配、消费领域相互满足需要的活动,基本内容是相互提供物质产品和劳动付出,基本依据是社会分工和商品所有者成为彼此独立的私有者。经济服务伦理是一种客观伦理关系,同时体现着商品所有者的意志对待关系,内含一定道德观念并受一定道德规范调节。商品交换双方之间相互依赖、互利互惠的客观服务关系构成市场服务的伦理常规;基于个人道德自律并由个人自愿选择的无偿服务行为是市场服务的道德特例。市场服务主体有获得利润、实现个人或企业价值的责任,同时要为社会提供优质市场服务,承担社会责任。
  • 企业社会责任的道德基础探究
  • 道德基础问题是企业社会责任研究的一个重要议题,在这一问题上,弗里德曼等人以企业利己主义为股东至上论进行辩护,弗里曼等人以义务论为利益相关者理论进行辩护,但这两种辩护都存在着问题而不足以为企业社会责任提供合理的道德基础。后果主义理论通过为波特等人提出的共享价值论进行辩护,以及为企业和其他社会成员之间利益冲突的解决提供合理辩护,显示了其优越性。
  • 大众媒介偶像塑造中的道德缺位及其对策
  • 偶像能够产生道德教化和凝聚精神的作用,然而现代社会,大众媒介在塑造偶像时忽略了偶像的精神功能和道德功能,偏重偶像娱乐功能,热衷塑造娱乐偶像,较少塑造道德偶像。在塑造娱乐偶像时也忽视对道德人格的塑造,致使偶像塑造中出现严重的道德缺位。大众媒介应承担道德责任,倡导追求道德理想,重塑偶像道德人格,并积极宣传道德英雄,从而解决偶像塑造中的道德缺位问题。
  • 论公民品德养成的制度环境
  • 现代民主制度的有效运转依赖于公民品德与公民素质的提升,公民品德养成的前提条件和重要基础恰恰是民主制度的建立和完善,制度与品德具有相互影响、相辅相成的内在关系,但是制度的建构与德性相对于个人及公民德性具有优先性。因此,必须将民主政治作为公民品德养成的重要手段。
  • 《逸周书》中的生态美德探微
  • 《逸周书》作为我国古代的一部重要典籍,蕴含着非常丰富的生态美德,主要有:因地制宜、合理利用土地的生态美德;取物有时、维护生态平衡的生态美德;节制物欲、反对滥用资源的生态美德。这些美德不仅体现了与周代"敬德保民"思想高度一致的文化自觉,而且是儒家生态观得以生成的重要思想素材。
  • 试论老庄生命伦理思想
  • 与当代西方生命伦理学视角不同,以老庄为代表的道家尊道贵德,不自益其生,尊重和成就他人的生命价值。他们主张守道修德,少私寡欲、清静无为,尊道贵生,胸怀仁爱,报怨以德,善下无私,"既以为人己愈有,既以为人己愈多"。老庄的生命伦理思想不但为生命伦理学的研究注入了中华民族的智慧,而且有助于世人自觉地、合乎道德地安顿自己的生命。
  • 德福配享作为一种道德信仰——兼评王海明先生的德福观
  • 德行都应该配享幸福,这是人类一种素朴而普遍的公义愿望诉求和道德信仰。在本质上道德与幸福是两种价值,二者本无必然之因果关联。根据王海明的分析,道德只是实现幸福的"正相关要素"之一。所以,德福一致并不取决于德行一维。社会的存在与发展,根本上也不取决于个体或社会群体的德福一致和德福背离的次数比例。但社会的道德向善选择却需要德福配享作为内在的信念支撑。德福配享,本质是人类社会建立良好的道德秩序不可或缺的一种道德信仰。
  • 推进道德建设 提升幸福指数——全国“道德与幸福”学术研讨会综述
  • 为了贯彻党的十七届六中全会精神,在更高水平上推进社会主义道德建设,为提升民众的幸福指数提供更好的智力支持,由四川省社会科学界联合会、四川省伦理学会、西南交通大学、天津社会科学院《道德与文明》编辑部、《西南民族大学学报》编辑部等联合主办,西南交通大学承办的全国"道德与幸福"学术研讨会,
  • 现代社会的伦理问题:理论、历史与现实——第20次中韩伦理学国际学术大会综述
  • 由中国伦理学会和韩国伦理学会共同主办的"第20次中韩伦理学国际学术大会"于2012年4月23日至25日在韩国学中央研究院召开,近百位中外学者参加了会议。一、从理论视角看现代社会的伦理问题(一)关于现代社会的特征中国社会科学院孙春晨指出,现代社会的重要特征之一是消费主义。通过符号消费,
  • 《马克思与正义理论》评介
  • 正义概念一直是政治理论家最为关注的重要概念之一。自柏拉图起就是如此。在当代,正义理论依然是当代伦理学和政治学的主流话语,具有极强的学术号召力。其鲜明例证便是罗尔斯《正义论》的出版带来了20世纪70年代以来整个西方世界的社会———政治学和规范伦理学的空前繁荣。但在西方的一些学者眼里,"柏拉图的正义概念是令人关注的,但基本上是错误的,
  • 凝炼社会主义核心价值观的新尝试——读戴木才新著《中国特色核心价值观的传统、现实与前景》
  • 中宣部思想政治研究所副所长、博士生导师戴木才研究员的新作《中国特色核心价值观的传统、现实与前景》(广西人民出版社2011年版),从新的视角对社会主义核心价值观的凝炼及其建构进行了探索和尝试。其一,在创作思路和研究方法上,回顾历史,立足当下,展望未来,坚持了逻辑与历史的统一。该著遵从历史唯物主义和历史辩证法的原则,
  • 青少年道德养成教育研究的力作——评陈延斌新著《播种品德收获命运:未成年公民道德养成的理论与实践》
  • 道德素质重在养成、积淀,目前国内对青少年德育作一般研究的成果不少,但研究道德“养成”的不多,从养成具体过程层面进行操作创建的就更少。近日读到陈延斌教授撰写的《播种品德收获命运:未成年公民道德养成的理论与实践》(中国社会科学出版社2011年版)一书,深感这是一部洋溢时代精神,努力探讨、攻克这一问题的力作!
  • 首都师范大学伦理学学科简介
  • 首都师范大学伦理学学科经过二十余年的建设,已形成一支结构合理、科研实力较强的师资队伍,其中教授11人、副教授3人、讲师2人。本学科2003年获得伦理学专业硕士学化授予权,2011年获得伦理学专业博士学位授予权。近五年来,科研项目取得重大突破:
  • [伦理学基础理论]
    “肮脏之手”的争论与辩护(韩丹 陈化)
    价值冲突根源于利益冲突吗(李薇薇)
    现代性道德困境及其解决——一种可能的康德伦理学路径(刘静)
    [马克思主义伦理思想]
    马克思体面劳动观的伦理阐析(贺汉魂[1] 王泽应[2])
    试论马克思对麦金太尔美德伦理学的影响(张言亮[1] 李义天[2])
    [中国传统伦理思想]
    中国古代和谐伦理思想的文明样式及其当代传承(钱广荣)
    大仁小义与情理圆融——先秦儒家的情理观(谭忠诚)
    简论忠德的历史演变(夏忠龙)
    [外国伦理思想]
    在传统与现代伦理学之间——西季威克伦理思想述评(李蜀人)
    尊严与承认——康德尊严论道德的承认前提(范志均)
    伯林式焦虑症与自由的价值(张曦)
    [幸福伦理学]
    对康德德福一致至善论的反思(张传有)
    法权:康德幸福论此岸性的回归(沈卫星)
    国民幸福与政府职责(余仕麟)
    灾后重建的终极目标:提升灾区人民幸福指数(龚平)
    [诚信专题]
    诚信缘何存在(王淑芹)
    我国社会诚信道德建设的着力点(高峰)
    论传统儒家诚信的内在根据(沈永福)
    诚信的现代特征(朱慧玲)
    [建设性后现代生态伦理笔谈]
    建设性后现代主义的生态伦理转向(步蓬勃 韩秋红)
    建设性后现代主义的生态伦理观(谢昌飞[1] 枫叶[2])
    作为自为责任的建设性后现代主义的生态伦理观(姜国凡 杨赫姣)
    [应用伦理学前沿]
    经济服务伦理论纲(卫建国)
    企业社会责任的道德基础探究(解本远)
    大众媒介偶像塑造中的道德缺位及其对策(尹金凤)
    论公民品德养成的制度环境(黄丹。)
    [博士后暨博士生论坛]
    《逸周书》中的生态美德探微(孙迪亮)
    试论老庄生命伦理思想(欧阳建平)
    [探索与争鸣]
    德福配享作为一种道德信仰——兼评王海明先生的德福观(张俊)
    [学术动态与综述]
    推进道德建设 提升幸福指数——全国“道德与幸福”学术研讨会综述(杨学龙)
    现代社会的伦理问题:理论、历史与现实——第20次中韩伦理学国际学术大会综述(刘曙辉[1] 赵庆杰[2])
    [新著评介]
    《马克思与正义理论》评介(杨宗元)
    凝炼社会主义核心价值观的新尝试——读戴木才新著《中国特色核心价值观的传统、现实与前景》(田海舰)
    青少年道德养成教育研究的力作——评陈延斌新著《播种品德收获命运:未成年公民道德养成的理论与实践》(葛晨虹)
    首都师范大学伦理学学科简介
    《道德与文明》封面

    主办单位:中国伦理学会 中国社会科学院

    主  编:陈瑛 杨义芹

    地  址:天津市南开区迎水道7号

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