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  • “我们”的世界缺什么
  • “我们”的世界缺什么?这一问题的真义是:“我”成为“我们”的精神世界缺什么?缺“伦理”,缺“本性上是普遍的东西”的伦理!这一缺失历史地根源于对人类文明原初经验和童年记忆的误解和误读,因而必须进行中西方民族精神发展的宏大叙事。苏格拉底之死是古希腊文明的集体记忆,作为一次伦理事件,其深远精神意义使它成为西方文化乃至整个人类文明的历史记忆;“制礼作乐”的西周维新是中华民族的原初经验,礼崩乐坏是中华民族的童年记忆。带着“伦”的世界和“神”的世界的原初经验和童年记忆,中西方民族开启了各自的精神之旅。20世纪初,中西方哲人以不同的话语形态和问题指向诞生了同一个文明觉悟,这就是“最后觉悟之最后觉悟”、“学会伦理地思考”的“伦理觉悟”。行至当代,中西方民族、中西人的精神世界“同是天涯沦落人”,面临同一个难题:伦理缺失,伦理家园失落。由此,“我们如何在一起”的道德追问,便演化为“我们如何在一起”的伦理追寻,最后演变为一场关于人类文明前途的信念危机:“我们能否在一起?”.
  • “复杂社会”的多值伦理逻辑困境:一种恰当的道德态度何以可能
  • 在自为的伦理不得不借助于外在制度约束的时代,现代社会道德个体的生存异常艰难,其所面临的是一种与“伦理真实的消亡”相伴而生的多文化因素交织、多值域情景共在、多权变随机制约的巨型“复杂社会”的情境。复杂社会充满了伦理的偶然和道德(动机、选择)的无常,甚至连基本的道德行为之确当与否的辨识和寻常事件的道德判断实践等都变成了一种无所适从的难言的尴尬。现代社会个体该如何“道德地存在”,才能获得作为健全的道德主体之应有的美好的道德生活体验和道德人格尊严?无疑,我们时代需要一种恰当而果敢的道德作为态度,促使“元规范本位的抽象教化的方式”转化为道德情感自主生成的“情景亲历和境遇体验的方式”,虽然后者常常是要付出难以言表的沉重的身心苦痛和代价的。
  • 儒家政治道德的基本原则和主要规范
  • “为政以德”是儒家政治伦理思想的核心理念和鲜明标志,也是其政治道德的基本原则。从这一核心理念和基本的道德原则出发,儒家十分重视政治道德规范对为政者行为的制约和引导作用,并提出了一系列具体的道德规范,要求为政者用以加强自身的道德修养,规范和约束自己的行为。儒家所提出和倡导的政治道德原则和主要道德规范在中国历史上产生了深远的影响。今天,批判地继承儒家的政治道德原则和道德规范学说对于加强领导干部的政治道德修养,反腐倡廉,力求党风和社会风气的根本好转,是不无裨益的。
  • 从传统行政伦理到现代公共管理伦理
  • 伴随世界范围内经济全球化、政治民主化、文化多无化、科技信息化的迅猛发展,世界各国的社会治理模式正在发生重大变迁。从传统行政伦理向现代公共管理伦理的转变具有如下特征:行政人员由严格遵循组织规则向充分发挥伦理自主性转变;社会治理手段由以法治为主向德法合治转变;社会治理模式由等级差别型向网络平面型转变;非政府组织管理自主性和道德自律性不断提升。
  • 道德评判与制度设计
  • “老人跌倒扶还是不扶”的争论不应聚焦于国人道德是否滑坡的评判,其展现出的正面意义一、法治的深入和理性的彰显正是社会进步的坚强基石。对于道德追求和道德要求的混同让我们在道德问题上陷入了困境。问题在于:道德本身是无法从根本上拯救自己的。人类历史的发展过程表明,道德问题的解决在一定程度上依赖于法律制度。“扶还是不扶”的道德困境能够通过制度安排加以解决。如果制度安排真正做到了人性化、科学化.那么,必将有效地推动社会道德水准的提高;反之,如果法律制度得不到贯彻实施,道德水平的提高也就无从谈起。当前.促进法律义务的忠实履行,正是道德建设的基础和突破口。
  • 道德:“建设”还是“发展”
  • 基于稳定性为基本特征的传统社会在相应的文化、社会、教育及伦理条件下形成的“道德建设”的理念,在现代化条件下遭遇挑战。适应多元、多变、多样现代文明的“多”气象的“道德发展”理念,是现代文明体系下把握精神世界的一种方式。
  • 人的发展的价值维度和当代价值取向
  • “发展”这一概念本身内蕴着对事物变化的价值评判,新发展观将人置于社会发展价值的核心,但对人的自身发展的价值缺乏深入追问。劳动实践是人的特殊生存方式,它既要满足人的保存生命的需要,又要满足人的表现生命的需要;保存生命需要的满足形成人的发展的功利价值维度,表现生命需要的满足形成人的发展的审美价值维度。人的当代发展的物质主义价值取向用人的发展的“有用性”取代人的发展的功利价值维度,同时物化了人的发展的审美价值维度,因而促进人的全面发展必须重建人的发展的功利价值维度和审美价值维度。
  • “冷却”施特劳斯——论对施特劳斯的简单化与极端化
  • 国内对施特劳斯的研究主要从两种对现代性本质的把握出发:一是“政治的哲学化”,二是“哲学的政治化”。前者是现代性政治危机的本质,其根源在于彻底的“知性真诚”,政治哲学的核心就是要克制哲学的癫狂;后者是现代性精神危机的本质,其根源在于哲人品质的败坏,政治哲学的核心是为哲学生活的正当性辩护。这两条相互冲突的理解路径都有把施特劳斯“简单化”进而“极端化”的倾向,其根源在于对“什么是哲学”这一根本问题的误解。两者都没有认识到哲学的思与哲学的言行之间的区别,哲学的言行与政治社会同样都是哲学所追问的整全的异质的部分,从而都忽视了哲学向政治哲学的转变是哲学自身的内在要求,造成了施特劳斯的“无畏”与“温和”两种美德的分化,导致了本不应该有的“施特劳斯热”。
  • 走向情感主义:迈克尔·斯洛特德性伦理思想述评
  • 迈克尔·斯洛特是西方当代道德情感主义理论的集大成者,开拓了德性复兴的情感主义“新方向”;他先把“关怀”德性预设为一种内在的心理事实,再把“移情”当作它的外在的、生成性评价机制,构建了一种基于移情的关怀德性伦理学体系;在道德知识论上,移情也是沟通道德之“知”与“行”的经验参照;斯洛特的情感主义德性伦理学为儒家伦理在当代德性论语境下的解释创新提供了重要的借鉴意义。
  • 道德行动理由论争与亚里士多德的选择模式
  • 近代以来的伦理学在道德行动理由问题上的争议不断。理性主义与情感主义不仅要回答来自对方观点的挑战与质疑,而且还共同面对着当代知识论中融贯论和境遇论对基础主义所提出的挑战。在亚里士多德的思想中,道德行动来自行动者理性慎思与情感认同相互自洽的结果,这种自洽性体现在行动者的“选择”上。选择是理智的欲求。亚里士多德的选择模式不仅避免了当代道德行动理论中理性与情感的分裂问题,还突出强调了道德行为者必须承担起道德行动所带来的责任问题。
  • 实用主义视野下的功利主义--杜威对功利主义道德基础的批判与重构
  • 功利主义道德基础的确立以快乐作为人生的终极目的为前提,并在此基础上建构道德的评价标准。在实用主义者杜威看来,将快乐视为道德的目的及标准会面临诸种责难,因为它无法证明实际所欲的等于值得可欲的、增进快乐的等于值得欲求的、总体的善等于具体的善。由于快乐既不能统一个人行为,也不能提供一种公共善,所以将快乐视为道德基础很难为其合理性提供证明。进而,杜威从作为人的特定功能的个体善与公共善的实现、自我满足与社会满足的统一等视角指出道德标准得以确立的可能基础。
  • 论蔡元培“仁”“知”“勇”之君子人格
  • 如果从孔子所倡导的君子“三达德”即“仁”“知”“勇”角度来看蔡元培的伟大人格,那么就可以说,蔡元培就是一位“立人”“达人”之仁者,一位高瞻远瞩之知者,一位无所畏惧之勇者。如果说教师的人格风范是学生追慕的目标,那么大学校长的人格风范就是全校师生追慕的目标,甚至是整个社会大众追慕的目标。因此,从一定意义上可以说,蔡元培的君子人格就是北京大学精神的象征,也是整个中国大学精神的象征。
  • 孙中山教育思想的道德意蕴
  • 教育是人类的一种传承知识和经验的社会活动,具有“外求于物”的工具理性和“内求于心”的价值理性的功能。孙中山教育思想针对近代教育发展的不平衡和不平等,突出强调教育的公益性质,倡导普及教育;孙中山教育思想针对近代救亡强国主题,特别重视教育的工具理性,疾呼教育救国;孙中山教育思想针对封建陈旧教育理念,注重教育的价值理性,主张现代人格教育。
  • 孔子和谐社会思想对当代和谐社会建设的意义
  • 和谐社会思想在我国源远流长,其中孔子和谐社会思想最具代表性。“仁”与“和”是孔子儒学思想的核心理念。“仁”是人际关系的价值核心,“和”是社会政治的价值核心。从这个意义上说,“仁”与“和”是孔子和谐社会思想的两大基石。孔子以“仁”为基本内核、以“礼”为外在实现形式、以“和”为内在精神风韵的和谐社会思想,倾注着对人类生存与发展等重大问题的无比关切,饱含着对人类与自然和谐相处的无限憧憬。今天我们正在建设的社会主义和谐社会,最终目标也是为了实现人与自身、人与人、人与社会以及人与自然的和谐。因此说,孔子以“仁”、“和”为核心价值理念的和谐社会思想对当代和谐社会建设具有重要的现实意义。
  • 社会主义核心价值体系融入精神文明建设的三个核心问题
  • 社会主义核心价值体系融入精神文明建设的一个重要方式是建构多维视角的精神文明建设机制。这个多维视角至少包含共产主义信仰、社会主义道德、社会主义市场经济三个方面。与之相适应,应该包含三个核心问题,即共产主义信仰与精神文明培育机制问题,社会主义道德与精神文明评价机制问题,社会主义市场经济与精神文明预警机制问题。
  • 社会主义核心价值体系建设的文化向度:五种观察视角
  • 对“社会主义核心价值体系”建设的研究愈来愈受到学界关注,超越对其背景、内涵、特征、结构、内容、意义及作用等的考察,而从传统文化、网络文化、农村文化、公共文化服务、文化产业(品)的角度考察其与文化建设的关系是深化这一研究的重要途径。
  • 人民性:社会主义核心价值观的本质特征
  • 人民性是社会主义核心价值观的本质之所在。社会主义核心价值观的人民性是由社会主义国家的指导思想——马克思主义和社会主义核心价值观的性质--社会主义所决定的。社会主义核心价值观的人民性主要表现在价值主体的人民性、价值目标的人民性和价值标准的人民性三个方面。
  • 品格与品格教育:概念、视角和基础——当代西方品格教育理论研究
  • 品格及品格教育的探讨呈现出极为广阔的视角,这些视角的合理性是值得我们认真对待的,我们应当从这些视角中找到并确立品格及品格教育统一的基础,并以此来促进品格及品格教育理论的发展。
  • 理性与美德:当前道德教育的贫困与反思
  • 中国当下社会道德状况的主要问题表现在:纪律精神匮乏。人们对道德规范没有服从意识;社会成员之间依恋感丧失,彼此冷漠、互不信任;道德自主性滥用,道德虚无主义盛行。这些问题的主要根源在于,现行道德教育范式存在目标设定上的偏差,即道德教育没有适应现代社会发展的要求,从美德德性范式转向理性规范范式。过高的道德教育目标没能为当下市场经济中的利益主体指明一套公平、公正的利益冲突解决机制,造成了道德教育的虚浮化。为解决这一困境,迫切需要树立道德教育的层次论观念,转变道德教育范式,优先发展以理性计算为核心的规范道德教育,并在此基础上有限开展精英式的德性范式教育。
  • 新媒体时代高校德育环境的挑战及其对策
  • 高校的德育环境遭遇新媒体文化的时代挑战。面对以用户主导、分众传播为特征的新媒体文化系统,高校德育如何发挥和保持其主流性、主导性和有效性的使命和责任,是新媒体时代高校德育文化建设的重要组成部分。本文基于2008年和2011年两次江苏省大学生网络使用情况的调研,从德育理念、德育方式、德育渠道等方面提出了一些对策性建议,以求推进新媒体时代高校德育的创新。
  • 我国医疗改革进程中卫生资源分配的公平性研究——基于合理问责框架的分析
  • 面对日渐突出的卫生资源供需矛盾,卫生决策者必须重新审视卫生资源分配的优先次序与轻重程度,公平分配始终是中西学界关注的焦点,西方的“合理问责”框架自上世纪90年代提出,逐渐成为近十多年来保障卫生资源优先分配程序公平性的主导范式。运用“合理问责”的伦理学分析框架探讨在中国新医改背景下卫生资源分配的公平性问题,卫生资源分配趋向公平有赖于以决策部门有效执行力为基础的综合性改革,取决于在合乎公平道义的前提下,决策部门能否推动公开透明、公众参与、问责监督等机制,并明确资源分配标准和优先分配项目。
  • 生命伦理学思想渊源探析
  • 生命伦理学是上个世纪中叶兴起的一门应用伦理学学科,主要研究现代医学及生物科学技术所带来的一系列伦理问题。由于其实践性和应用性的学科建构方式,使得生命伦理学具有多重的思想渊源,主要包括:基督教伦理神学、医学科学哲学、西方自由主义的政治哲学和西方道德哲学等。上述理论交织在一起,构成了一个繁复的思想网络,既相互联系又存在着矛盾和,中突,共同为生命伦理学提供了理论上的支持。今天,生命伦理学的基础理论还处在不断丰富和演变的过程之中。
  • 代孕的伦理争议
  • 代孕是随着科技进步而出现的一种事物。与传统的生育方式不同,代孕的妇女在产下孩子后,对后者不拥有父母通常对子女所拥有的权利。这引发了极大的伦理争议。许多代孕的批评者或者认为这种行为本身就是不道德的,或者认为这种行为在当代社会性别不平等的背景下是不道德的。但前一种批评仅适用于代孕者在产后改变自己心意的情形,而后一种批评则不能说明代孕本身是不道德的。在公平的背景下,基于自愿基础的代孕应该得到伦理层面上的认可。
  • 美德伦理学视角下的“大地伦理”
  • 奥尔多·利奥波德的“大地伦理”把道德关怀扩展到了人与土地之间的关系,开创了生态中心主义的伦理学。但是他的“大地伦理”思想却具有义务论的理论缺陷。为了规避其理论困境,比尔·肖从美德伦理学角度重新诠释了“大地伦理”,提出了“大地美德”思想,希望通过对人的态度及其品质的关注,消解人与自然的矛盾,为致力于“大地伦理”的人提供了新的理论视野。
  • 国庆长假“拥堵”现象的伦理解读
  • 今年国庆长假的“拥堵”现象引起了全社会的高度关注,褒贬不一。其实,“略堵”是现象,“心舒”才是本质,“拥堵”内含的多方面伦理价值有待学界发掘和认知,它所暴露的社会公德问题把加强道德治理的当代话题提到了我们的面前。
  • 康德是道德内在主义者吗
  • 内在主义和外在主义之间的争论是当前道德心理学讨论中的热点问题。这一争论的核心是如何理解在某个行动中理性、意志和欲望所起的作用,以及这三种心理状态与行动者之间的关系。康德式内在主义理论需要给出一种论证来弥合理性和动机之间的裂痕。康德实践哲学实际上是围绕欲求能力(BegehrungsvermOgon)的两种规定根据而展开的。在康德的动机体系中,理性或道德性与欲求能力之间的裂痕实际上已经通过敬畏(Achtung)这种先天情感得到了合理的安置。
  • 自主与正义——康德“自主性”政治哲学及其历史影响
  • 作为现代道德哲学与政治哲学的重要意识起源,自主性是一个抽象而复杂的哲学概念。康德政治哲学的深层问题意识正源于“自主性”政治哲学的理论建构。康德的自主性政治哲学不仅在近代西方政治哲学谱系中具有极为重要的理论意义,同时也对西方现当代政治哲学研究产生了实质性的深远影响。
  • 同根同伦 传承创新——第七届海峡两岸伦理学研讨会综述
  • 2012年8月17—18日,第七届海峡两岸伦理学研讨会在台北国父纪念馆中山讲堂隆重举行。中国内地11位学者赴台参会,台湾部分高校、学术机构、文化事业团体的伦理学专家学者以及关心、关注两岸道德发展的社会名流也参加了会议。两岸学者围绕“全球伦理与道德教育”的主题,各抒己见、凝聚共识,拓展并深化了对若干理论问题的研讨。一、中国传统伦理的实践价值两岸学者以中国传统伦理的广泛领域为研究对象并注重它们的现实应用价值。宁夏大学副校长李伟教授和元智大学学务长谢登旺教授分别做了“民族伦理文化与和谐社会”、“社区伦理的在地实验”的主旨发言,从宏观与微观的角度对中国传统伦理的当代实践价值作了深入的挖掘。
  • 国际伦理:应用伦理学研究的新领域——第八次全国应用伦理学研讨会综述
  • 2012年10月20-21日,由中国社会科学院应用伦理研究中心与广西民族大学政治学与国际关系学院主办的第八次全国应用伦理学研讨会在广西南宁市举行,来自全国各地的120余位伦理学研究者出席了此次会议。研讨会的主题是“国际伦理”,与会专家学者围绕会议主题展开了深入和热烈的探讨。一、关于国际伦理的内涵、原则和人道主义干预中国社会科学院哲学所孙春晨研究员认为,国际伦理属于应用伦理学研究的领域,它是国际社会公认的普遍性伦理原则和道德规范在国际事务中的应用。国际伦理不是研究理念性的价值规范,也不是研究常识性的全球伦理,而是研究国际政治经济关系中具体的、复杂的伦理问题。相对于全球伦理的道德呼吁与道德愿景,国际伦理更具有现实的针对性和实际的应用价值。
  • 道德治理与道德文化建设——纪念《道德与文明》杂志创刊30周年学术研讨会
  • 2012年10月13—14日,由天津社会科学院《道德与文明》杂志社主办,中国伦理学会、苏州大学、湖北大学哲学学院、清华大学哲学系、河北经贸大学、首都师范大学政法学院、中南大学公共管理学院、上海师范大学经济伦理研究中心、中国人民大学伦理学与道德建设研究中心、湖南师范大学道德文化研究中心等单位协办的“道德治理与道德文化建设——纪念《道德与文明》杂志创刊30周年学术研讨会”在天津举行,来自全国五十多家高等院校、科研机构和《人民日报》、
  • 杜振吉 篆刻
  • [纪念创刊30周年专栏]
    “我们”的世界缺什么(樊浩)
    “复杂社会”的多值伦理逻辑困境:一种恰当的道德态度何以可能(袁祖社)
    儒家政治道德的基本原则和主要规范(杜振吉)
    从传统行政伦理到现代公共管理伦理(靳凤林)
    [基础理论研究]
    道德评判与制度设计(张鹏)
    道德:“建设”还是“发展”(刘波)
    人的发展的价值维度和当代价值取向(陈媛)
    [外国伦理思想]
    “冷却”施特劳斯——论对施特劳斯的简单化与极端化(冯钢[1] 杨子飞[2])
    走向情感主义:迈克尔·斯洛特德性伦理思想述评(方德志)
    道德行动理由论争与亚里士多德的选择模式(陈庆超)
    实用主义视野下的功利主义--杜威对功利主义道德基础的批判与重构(郦平)
    [中国传统伦理思想]
    论蔡元培“仁”“知”“勇”之君子人格(高秀昌)
    孙中山教育思想的道德意蕴(韩剑锋)
    孔子和谐社会思想对当代和谐社会建设的意义(赵宝新 赵丽新 张文海)
    [社会主义核心价值体系]
    社会主义核心价值体系融入精神文明建设的三个核心问题(曹典顺)
    社会主义核心价值体系建设的文化向度:五种观察视角(刘辉)
    人民性:社会主义核心价值观的本质特征(姚红艳)
    [道德教育]
    品格与品格教育:概念、视角和基础——当代西方品格教育理论研究(尹怀斌)
    理性与美德:当前道德教育的贫困与反思(肖红春)
    新媒体时代高校德育环境的挑战及其对策(张静芳[1] 陈进华[2])
    [应用伦理学前沿]
    我国医疗改革进程中卫生资源分配的公平性研究——基于合理问责框架的分析(桅怡[1] 贺加[2])
    生命伦理学思想渊源探析(刘月树)
    代孕的伦理争议(曹钦)
    美德伦理学视角下的“大地伦理”(王希艳)
    [社会热点探析]
    国庆长假“拥堵”现象的伦理解读(路丙辉)
    [博士后暨博士生论坛]
    康德是道德内在主义者吗(何松旭)
    自主与正义——康德“自主性”政治哲学及其历史影响(申巍)
    [学术动态与综述]
    同根同伦 传承创新——第七届海峡两岸伦理学研讨会综述(陈桂蓉)
    国际伦理:应用伦理学研究的新领域——第八次全国应用伦理学研讨会综述(王敬华)
    道德治理与道德文化建设——纪念《道德与文明》杂志创刊30周年学术研讨会
    杜振吉 篆刻
    《道德与文明》封面

    主办单位:中国伦理学会 中国社会科学院

    主  编:陈瑛 杨义芹

    地  址:天津市南开区迎水道7号

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    电  话:022-23075325 23075124

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