设为首页 | 登录 | 免费注册 | 加入收藏
文献检索:
  • “‘本’‘末’之辨”说道德——当前道德治理必须关注的一个问题
  • 进行道德治理关键在于倡导和坚持正确的道德的价值取向。用中国传统哲学的"本""末"之辨概括道德的价值结构,即"本"指道德之内在本真,亦即德性良知和道义精神;"末"指道德之外在形式,即具体规范。行为主体若是没有或丧失了道德之"本",就不可能自觉地践行道德规范,还有可能利用规范形式欺世盗名、沽名钓誉,道德也就成了追逐名利的工具而被工具化了。因此,即使在市场经济的条件下,也不可能动摇对道德之"本"的坚守,必须张扬德性良知和道义精神这一价值取向。这是道德治理的一个根本之策。
  • 重新认识民族道德生活研究的地位与作用
  • 党的十八大提出,让人民享有健康丰富的精神文化生活,是全面建成小康社会的重要内容。为了更好地推动伦理学界对中国少数民族道德文化的研究,我们特邀了一些从事民族伦理学研究的学者,专题开展了关于少数民族道德生活的讨论,希望能够引起国内外同仁的关注与共鸣。
  • 少数民族道德生活的内涵与特征
  • 要想搞清楚道德生活的内涵与特征,首先要对道德有一个明确界定。何为道德?直至目前伦理学界依然没有一个通用概念。唐凯麟先生指出:"道德作为社会的一种特殊的调控力量和个人完善的重要方式,是有机统一的,这种统一也就是道德的主体性和规范性的统一。"
  • 中国古代少数民族道德生活的历史及其演变
  • 道德是人类社会特有的现象。远古社会,当各民族的先民们由前人类社会步入人类社会以后,他们便开始了有道德的生活。早在原始群落时期,就出现了道德的萌芽。传说中的神农氏时期为我国的母系氏族社会时期,也是我国原始社会民族道德的基本确立时期。传说中的黄帝和尧、舜、
  • 中国少数民族道德生活与生态和谐
  • 和谐思想是中华民族传统文化的精髓,构建社会主义和谐社会是当代中国对这一传统的继承、发扬并付诸实践的具体体现。从一定意义上可以说,生态和谐是和谐社会的基础,没有生态和谐就不可能构建真正的和谐社会。诚如季羡林先生所说:"我觉得‘顺其自然’最有道理,不能去征服自然,
  • 中国少数民族道德生活与国家认同
  • "认同"一词源于心理学,指的是个人与他人、群体或模仿人物在感情上、心理上的趋同过程。"国家认同"则主要是一个政治概念,是公民对自己国家归属的认知,以及在心理层面上对该国成员身份的评价和情感。在现代国家里,公民的国家认同感是一个国家存在的重要根基,
  • 中国少数民族交往生活方式及其道德意义
  • 我国是一个多民族的国家,除汉族以外,历史上在这块广袤而丰饶的土地上集聚生息的,还有其他许多少数民族。据统计,我国现有五十五个少数民族,她们都有自己的从远古流传至今的交往生活方式。但过去这些少数民族的交往生活方式未得到学界的充分重视,在政治、伦理、
  • 论沉思的伦理地位:亚里士多德幸福概念辨析
  • 半个世纪以来,对于亚里士多德的幸福到底是沉思还是沉思与其他德性的结合这一问题,西方学界理智论和涵盖论者进行了持续争论,但二者实际上都未能理解沉思的伦理地位。沉思与实践并不是相互排斥的两种活动,沉思为实践提供了目的和价值标准,实践也在这个意义上已经是沉思的了。
  • 论庄子“至乐无乐”的幸福境界及其现代启示
  • 庄子的幸福观呈现出中国传统幸福观中浪漫主义的典型特质。它展开为天地逍遥的宏大气象、心斋坐忘的神秘体验、至人无己的理想人格以及法天贵真的自然法则。这些幸福形态始终以洒脱的精神自由为最高生活理想、始终以超越的精神境界为最终人生归宿。幸福气象、幸福体验、幸福人格、幸福法则等内容共同构成了庄子"至乐无乐"的人生幸福观。较之于儒家严肃认真的德性幸福观,庄子的幸福观为传统幸福观增添了自然超脱的幸福理念,也为改善现代社会的幸福生活提供了有益的思想资源。
  • 提升全民文明素质:幸福生活的必由之路
  • 中国共产党带领人民追求和实现的"全面小康社会"是全国人民"幸福"所系。全民文明素质与人民幸福息息相关,提升全民文明素质,是中国人幸福生活的必由之路。
  • 信仰机理中的道德价值探析
  • 以制度规范表现出的制度伦理价值和以个人行为表现出的美德伦理价值的统一,是一个社会和谐存在与发展的基础。但要使这种制度规范内化为个人的自律行为,必须以信念或信仰的形式给予保证。这个过程的必然逻辑是:社会公正所担保下的德福一致与个体至善认同下的信仰生成互为条件、同步发展,最终才能使道德价值的实现具有笃定的保证形式。
  • 道德的情感本质何以可能——道德情感表达主义的语义路线求证
  • 道德的本质始终是伦理学研究的一个基本问题。20世纪分析哲学的兴起使语言的意义分析成为哲学分析的新正统,由此引发了通过对道德语言的意义研究来求证道德本质的新路径。道德情感表达主义是最早的语义求证路线的实践者。它提出,道德言辞的真正意义在于表达情感态度,而不在于对所谓"道德事实"或"道德命题"的表征。当我们宣称一个道德句子时,我们不是在进行道德叙事,而是在执行一个表达主观情感的言语行动。道德情感表达主义首次系统地将伦理学引向了对道德语言意义的分析之路,赋予道德词项情感语义,否定了长期位居主流地位的道德叙事主义思想,实现了伦理学中的"语言转向"和"非认知主义转向"。
  • “道德可证立性”概念的诠证逻辑
  • "道德可证立性"概念在哈贝马斯的商谈伦理学中发挥着极为重要的作用。但是,某种意义上这一概念又是晦暗不明的,加之学界在讨论商谈伦理学时对之不加辨明就草率使用,这造成了片面的诠释。对此概念加以辨析、明确其逻辑,从而有效诠证哈贝马斯的道德认知主义立场以及在此基础上追求道德普遍性之理论旨趣乃是不可或缺的工作。
  • 孟子“不动心”的根源——“集义生气”之“生”义辨析
  • 《孟子》"知言养气"章主要探讨两种不动心的差别,涉及孟子心性说的哲理关键。当代儒家学者徐复观、劳思光、黄俊杰等人对孟子的不动心思想采取了先验化的解读视角,认为先验的义理是实现不动心的内在根据。这种思路不能充分显示出"浩然之气"在孟子思想中的源发性地位。通过重新诠释、辨析"集义生气"之"生"义,可以揭示出孟子文本中隐含着一种活于中国传统文化之中的、非主客二分的气论思想,它是实现孟子不动心的根源。
  • “游心乎德之和”——庄子哲学“德”义发微
  • 通过对"德不形"的探讨,庄子试图突破儒道传统中"形于外"的政治伦理之"德"与"形于内"的仁义圣智之"德",而将之诠定为涵蕴着虚通之天道的心灵。在"德-命"关系的传统理论构架中,庄子以"命"为生存境域的不断绽开与流衍,并将"德"阐释为心灵对命运之无可奈何的随顺与安和,由此而重新勘定了心灵自由的界域与精神逍遥的家园。以心灵与生命为核心关怀,庄子之"德"体现出"真"的价值以及"和"的情态,不仅蕴含着"心"与"道"相融契的心灵境界,也指涉着一种自由而逍遥的生存方式。
  • 荀子正义战争理论初探——兼论荀孟正义战争理论的差异及其原因
  • 荀子的正义战争理论基本继承了先秦儒家的基本理论倾向,且同前人相比,其有关正义战争的理论更为系统和全面,但荀子与几乎同时代的儒家另一位代表人物———孟子的正义战争理论有着明显的差异,孟子反对霸道,否定兼并,对礼乐的作用并未多谈及,而荀子则表示只要施行仁义,霸道也未尝不可,且隐秘地肯定了兼并战争,隆礼重乐。两位先贤的军事理论差异产生的原因,一是因为二者对天的认识不同,孟子敬畏天,将天理解为主宰之天和天命,荀子则将天更多地理解为物质之天和自然之天,去除了天的神性和威权;二是因为二者对人性的理解不同,孟子持性善论,荀子认为人性恶。荀子的正义战争理论对当时乃至现今的战争理论都有着深刻影响。
  • 康德启蒙原则的困境
  • 作为康德实现思维方式真正变革的启蒙原则,自己思维、与他人一起思维、任何时候都与自己一致地思维蕴含着各自的理论问题。这些理论问题从不同的层面凸显了启蒙自身的困境,而这种启蒙困境却又恰恰彰显了康德启蒙思想的深刻性。
  • 莱布尼茨的中国人观论要
  • 莱布尼茨的中国人观主要表现为三方面:其一,基于对"理"与"天"的崇拜,形成精神生活的自然神信仰;其二,基于对自然神的信仰,形成社会生活的伦理本位,具体展现为一种整体主义与和平主义的价值取向;其三,基于经验主义的思维方式,形成古胜于今的历史观、"天人合一"的自然观、经世致用的科技价值观、关注道德修养和幸福的人生观等。莱布尼茨的中国人观肇始了18世纪西方思想界的"颂华"潮。
  • 道德学与至善学——康德的两种伦理学及其内在融贯性问题
  • 不论是在康德生前或死后,其义务论伦理学始终广受批评。一种最常见的批评是:康德的伦理学是一种空洞的形式主义伦理学,它在确立道德基本原则时从根本上撇开了对于幸福的考虑。但是这种批评可能主要地针对着康德的狭义伦理学即道德学,而并不适合于康德的广义伦理学即至善学。康德不仅明确地把主张德福统一的至善学视为一种伦理学,而且还把"促进至善"当作一种广义的道德义务。于是,康德的两种伦理学即道德学与至善学之间的相互融贯性便成为人们全面地理解和把握其道义论伦理学的一个重要问题。
  • 现代政治的困境及其“救赎”——析韦伯的政治家“责任伦理”思想
  • 在韦伯的政治社会学理论中,主权、官僚制和形式合法性是现代国家的三要素,其核心精神是理性化,构成了现代政治区别于传统政治的主要特征。但是现代政治并没有消解其内在困境,其内在悖论失衡的表征是形式合法性的政治载体即官僚体制不可避免地占据了政治生活的强势地位,从而形成了现代政治三重可能的缺失:官僚制对于个人自由的压制、民主监督的不可能和官僚权力膨胀与责任缺失导致的效率低下。根据文本的解读,我们可以梳理出韦伯将现代政治"救赎"的希望寄予具有克里斯玛权威并负有责任伦理的政治家,从而使现代政治取得新的平衡。
  • 公共行政研究中伦理思考的兴起
  • 在整个20世纪,公共行政研究一直受到科学化、技术化追求的支配,而很少关注伦理价值的问题,西蒙甚至还以"行政科学没有道德判断的立足之地"为由明确拒绝了公共行政对于伦理问题的关注。这种片面的取向给理论研究造成了许多困难,也对实践造成了一些悖论性的后果。20世纪40年代,随着行政与政治关系的变化,随着行政部门涉入决策的领域,行政行为的价值关注成为一个不可回避的问题,伦理思考也由此兴起。尽管这种思考并没有改变公共行政研究的科学化取向,却为我们关于公共行政实践的性质等问题提供了一个不同的观察角度,也为70年代以后的行政伦理研究打下了基础。
  • 理想政治的道德承诺——兼论二程政治哲学的伦理之维
  • "理想政治"从根本上而言属于人类社会试图描绘自身存在方式的最佳前景,是对未来社会的一种提前设计,也是对改造弊病丛生的经验世界的强烈诉求。作为儒家心目中的理想社会图景,首先是一个充溢着道德感的世界。他们认为理想的政治应是纯粹道德的政治,而纯粹道德的政治不仅是可能的,还在实践性建构中能对社会发挥决定性作用,从而将政治的最高价值与现实伦理制度、微观情景贯通起来,促成政治的价值世界与事实世界的统一。早期儒家思想的以上特质到了宋代理学那里,又表现为自然秩序与道德伦理的关系问题而进一步得到阐发,以二程为代表的理学家除了继承他们前辈有关黄金时代的构想外,更多地注意到主体伦理精神在实现理想政治中的作用,因此成为我们研究二程政治哲学的一个不可忽视的重要内容。
  • 论行政法与公共道德——兼及行政法与公共道德的相互转化
  • 行政法与公共道德乃是法与道德的延展与具体化,行政法与公共道德的共同调整领域与合理分工的基础是双方所具有的公共性及其相关利益与秩序。就与公共道德有关的行政法而言,行政法是最低层次的公共道德;公共道德是更高层次的行政法。就那些与公共道德无关的行政法而言,非公共道德所能调整,只属于行政法本身。在公共道德与行政法的关系上,公共道德行政法化与行政法公共道德化都有其必要与可能,但需要考虑人性、理念以及秩序、制裁等因素。
  • 道德运气视阈下的企业伦理问题研究
  • 道德运气为企业伦理问题的研究提供了一个崭新的思考视角。道德运气存在吗?其存在样态如何?它是否是对道德责任的消解?对这些问题的追问系统回答并论证了一般伦理生活中道德运气的可能性。运用进化理论考察传统的"两种责任观",可以认为基于意志自由和自我治理的责任概念以及基于行为结果的责任概念是需要重新评估的。具体到企业伦理实践中,进化思想为道德运气的合理性证明提供了理论基石。道德运气对企业伦理的影响主要表现为三个方面:企业决策中的道德风险、道德运气的经济意义、企业道德运气的普遍性问题。
  • 运气平等主义与个人健康责任:以吸烟者的个人责任为例
  • 运气平等主义认为,我们应当区别对待由自愿行为所导致的疾病和非自愿的疾病,前者属于个人责任,后者属于社会责任。这种个人责任观面临着理论和实践上的困难,它难以应用于卫生政策。一种有说服力的健康责任观必须建立在后果主义伦理学的基础之上。在多元主义框架中,运气平等主义的健康责任观可以作为后果主义的补充性原则,发挥一定的作用。
  • 工程职业自治与工程伦理文化建设
  • 改革开放三十余年来,工程行业自我约束力不强、自我发展能力不充分的弊端在工程职业跨越式、粗放型的发展过程中不断显现出来,因而科学发展时代提出了工程职业自治的问题。工程职业自治是工程师职业内部的自我约束、自我管理,是工程师保持独立客观科学的职业判断的保证。工程伦理文化建设是实现工程职业自治的基本途径。工程协会进行工程伦理规范建设,高校开展工程伦理教育,管理部门对工程师职业资格进行鉴定与管理,工程组织或工程企业展开工程伦理约束机制的建设,这些都是工程伦理文化建设的重要方面。
  • 身体作为伦理的始源意义——施密茨新现象学视阈下的身体伦理学
  • 伦理秩序要以"身体"为基础,要围绕着"身体"来展开。在新现象学家施密茨的伦理思想中身体始终处于最基本的、原初性的地位。施密茨从身体的现实性出发,通过入身形式的身体交流与情境融为一体建立了情境存在论。为我们构建了一种我与他人、世界融于情境的共生伦理。身体伦理追问的最终目标应该是不断地实现自由的、展开的、呈现出自我特征的身体的解放与为生命原动力蓄积力量的、汲取养分的、充实的身体的回归。
  • 先秦儒家“义利观”与企业家社会责任
  • "义利观"是先秦儒家最重要的伦理思想之一,对中国传统道德的形成以及民族精神的塑造具有难以估量的作用。总体上来看,先秦儒家"义利观"肯定义与利的统一,承认"利"是"义"的物质基础,"义"是"利"的精神指导。"先义后利"、"见利思义"、"舍生取义"是它的三个不同层面的内容。对先秦儒家"义利观"价值取向进行多层次的探析,对于构建当代中国企业家的社会责任具有重要的现实意义。
  • 孔子与耶稣生死本体论之比较
  • 进行孔子与耶稣生死本体问题间的对话,必须将视角追溯到孔子之天人关系与耶稣之神人关系、孔子与天和耶稣与上帝、孔耶人性论的融通与冲突三个方面去探究,才能洞悉决定孔子与耶稣生死伦理的根本异同之所在。
  • 中西文化交汇中的环境伦理、政治伦理和经济伦理——儒学与全球伦理国际学术研讨会述评
  • 2012年11月2-4日,由国际儒学联合会、中国孔子基金会、清华大学哲学系和尼山圣源书院联合举办的"儒学与全球伦理国际学术研讨会"在山东泗水的尼山圣源书院隆重举行。来自中国内地和台湾、美国、德国的三十多位专家、学者参加了此次研讨会。
  • 天津市召开弘扬雷锋精神研讨会
  • 在纪念毛泽东等老一辈无产阶级革命家“向雷锋同志学习”题词发表50周年之际,天津市召开“弘扬雷锋精神研讨会”。会议由中共天津市委宣传部、天津市文明办、天津社科院、天津市社联、
  • [特别推荐]
    “‘本’‘末’之辨”说道德——当前道德治理必须关注的一个问题(朱贻庭)
    [少数民族道德生活笔谈]
    重新认识民族道德生活研究的地位与作用(李伟)
    少数民族道德生活的内涵与特征(陈文江[1] 李晓蓓[2])
    中国古代少数民族道德生活的历史及其演变(熊坤新 都日晨)
    中国少数民族道德生活与生态和谐(潘忠宇 冯庆旭)
    中国少数民族道德生活与国家认同(胡茂成)
    中国少数民族交往生活方式及其道德意义(萨·巴特尔)
    [幸福伦理专栏]
    论沉思的伦理地位:亚里士多德幸福概念辨析(张晓明[1] 冉光芬[2])
    论庄子“至乐无乐”的幸福境界及其现代启示(张方玉)
    提升全民文明素质:幸福生活的必由之路(唐永进)
    [基础理论研究]
    信仰机理中的道德价值探析(俞世伟)
    道德的情感本质何以可能——道德情感表达主义的语义路线求证(亓学太)
    “道德可证立性”概念的诠证逻辑(陈太明)
    [中国传统伦理思想]
    孟子“不动心”的根源——“集义生气”之“生”义辨析(蔡祥元)
    “游心乎德之和”——庄子哲学“德”义发微(王玉彬)
    荀子正义战争理论初探——兼论荀孟正义战争理论的差异及其原因(曾雪灵)
    [外国伦理思想]
    康德启蒙原则的困境(马雪影)
    莱布尼茨的中国人观论要(陈丛兰)
    道德学与至善学——康德的两种伦理学及其内在融贯性问题(王小波)
    [政治与行政伦理]
    现代政治的困境及其“救赎”——析韦伯的政治家“责任伦理”思想(叶笑云)
    公共行政研究中伦理思考的兴起(张乾友)
    理想政治的道德承诺——兼论二程政治哲学的伦理之维(敦鹏[1,2])
    论行政法与公共道德——兼及行政法与公共道德的相互转化(张弘)
    [应用伦理学前沿]
    道德运气视阈下的企业伦理问题研究(孙丰云)
    运气平等主义与个人健康责任:以吸烟者的个人责任为例(王珀)
    工程职业自治与工程伦理文化建设(铁怀江[1] 肖平[2])
    [博士后暨博士生论坛]
    身体作为伦理的始源意义——施密茨新现象学视阈下的身体伦理学(李昕桐)
    先秦儒家“义利观”与企业家社会责任(赵薇[1,2])
    孔子与耶稣生死本体论之比较(朱清华)
    [学术动态与综述]
    中西文化交汇中的环境伦理、政治伦理和经济伦理——儒学与全球伦理国际学术研讨会述评(卢风)

    天津市召开弘扬雷锋精神研讨会
    《道德与文明》封面

    主办单位:中国伦理学会 中国社会科学院

    主  编:陈瑛 杨义芹

    地  址:天津市南开区迎水道7号

    邮政编码:300191

    电  话:022-23075325 23075124

    电子邮件:[email protected]

    国际标准刊号:issn 1007-1539

    国内统一刊号:cn 12-1029/b

    邮发代号:6-60

    单  价:7.00

    定  价:42.00


    关于我们 | 网站声明 | 合作伙伴 | 联系方式
    金月芽期刊网 2017 电脑版 京ICP备13008804号-2