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  • 中国梦:中国精神的百年凝聚
  • 实现中国梦,只能靠中国人自己的努力奋斗,而不能靠任何别人的恩赐。有了中国人自己的努力奋斗,任何别人的阻挠也是徒劳的。实现中国梦是中国人的理想,中国人的追求,中国人的期望。
  • 志于道,据于德——理想信念与道德建设
  • 构筑中国梦,实现中国梦,必须要“志于道,据于德”。建设中国特色社会主义事业,实现民族复兴、人民幸福,必须重视和发展道德的作用,传承以爱国主义为核心的中华传统美德,加强社会主义思想道德建设,以我们的道德思想和实践,支撑起我们民族复兴的擎天大厦。
  • 中国梦:中华民族国家认同的理想前景
  • “中国梦”,既是历代中国人追求国富民强和美好生活的梦,更是当代中国人鲜活的梦。“中国梦”,既是萦绕在每个中国人心头的梦,也是大家共同的梦想。“中国梦”,既是中国人民自主自觉的梦,也是在全球化背景下与其他国家相互参照的梦。“中国梦”,既是民族复兴的梦,也是开放、发展、创新的梦。“中国梦”,既是内在理想之梦,还应该是有行动能力的梦。
  • 中国梦与中国社会的终极价值目标
  • 中国人寻求社会价值终极目标经历了漫长的艰难过程,一直到改革开放以后,中国社会的正确终极价值目标才最终被明确。这就是国家富强、民族振兴、人民幸福,其中人民幸福更具根本性和终极意义。这一目标体现了中国人、中国国家、中华民族的根本利益,体现了社会主义的本质要求,体现了人类社会进步和人类文明发展的总趋势,同时它又具有实现的可靠保证。中国梦是中国社会终极目标在当代的精辟概括和形象表达,体现了中国气派、中国风格,不仅具有独特的中国魅力,而且是对美国梦的超越。中国梦是我国社会全面建成小康社会、建成富强民主文明和谐的社会主义现代化国家的共同理想和坚定信念,也是鼓舞中国人民为其实现共同奋斗的强大精神力量,它可以增强中国人民坚定地走中国特色社会主义道路的信心和自觉性。
  • 论应然的基础
  • 摘要)应然的基础主要包括真实性、合意性和正义性三个方面。近代以前,人们对于应然的论证,主要强调其真实性基础,即说明其所依据的世界图景的真实性和真理性;近代以来,尤其是人本主义兴起之后,对应然的论证除了真实性基础之外,还要阐明其合意性基础,即说明其符合人的需要,是可欲的、合意的;在当代,人们认识到个体的合意性之间往往存在冲突,开始更多地阐述其正义性基础以调解个体合意性之间可能存在的冲突。如果一个伦理体系不坚持真实性,那么,道德伦理的底线就容易垮塌;如果不重视个体的合意性,那么个人的权利就容易遭到侵犯;如果不重视公平正义,就会损害既有秩序的合法性和稳定性。
  • 三种人称立场对道德规范性问题的回答
  • 道德规范性问题是最近几十年来伦理学研究关注的焦点问题之一,但如何正确地回答规范性问题却一直是众说纷纭。要想很好地回答规范性问题,首要的一点就在于从什么视角去把握这个问题。基于此,道德哲学中一直没有得到重视的人称问题脱颖而出。通过分析道德哲学中的不同人称立场,我们有理由相信,回答规范性问题的关键是把握住第一人称立场上自律意志的反思性认可、第二人称立场上“你一我”结构相互确立的道德权威以及第三人称立场上平等适用的可解释性。
  • 当前道德动因纯粹化与变动性的审思
  • 社会转型时期讨论道德动因问题是非常必要的。社会转型的过程也是道德行为重新审视的过程,道德行为的源泉是道德动因,对道德动因的确认是规范道德行为的基础性条件。当下,存在把道德动因的道义论、功利论分别推向纯粹化的现象,而且两者都不存在压倒性的优势,从而出现在纯粹化的道义论和功利论之间不断变动的现象,这种现象不利于社会的道德建设。应该从理论方面阐明其缺陷,在实践方面不断地加以纠正。
  • “以羊易牛”与仁慈美德
  • 齐宣王的“以羊易牛”成为孟子人性论证的重要道德经验。孟子与齐宣王之间围绕“以羊易牛”的对话,揭示出同情、不忍和行善是仁慈的结构和发展阶段。齐宣王“以羊易牛”的过程包含了仁慈与公正的冲突,以及特殊仁慈与普遍仁慈的矛盾。
  • “忠孝节义”考论
  • (摘要 忠孝节义是中国传统道德中一个十分重要的概念。宋代以降,特别是明清时期,忠孝节义几乎家喻户晓,妇孺皆知。有学者认为,忠孝节义四字连用首见于南宋洪迈的《夷坚丙志》。考索古籍,发现早在五代后晋编纂的《旧唐书》中就已经有“忠孝节义”的提法,往溯更早,东晋时期的孙盛就已提出“忠孝义节”为“百行之冠冕”。“忠孝节义”词组出现虽早,但却到明清才广泛流行,其深层原因在于宋明以后“三纲”逐渐神圣化,“忠孝节义”作为“三纲”的同义语也随之成为社会流行用语。
  • 道德教育视角下的儒家伦理与关怀伦理之比较
  • (摘要 传统儒家伦理与当代关怀伦理学所倡导的道德教育,在哲学根基上都主张道德发源于情感,道德关系扎根于情境;在教育路径上提倡家庭养育道德品性,实施因材施教。但二者在根本立场与终极目标上却大相径庭,前者以维护社会等级秩序为己任,后者则追求人格的自由与平等。
  • 康德的目的王国理念——对KatrinFlikschuh的菜布尼茨式解读的批判
  • 康德的目的王国是一个伦理的共同体而非政治的共同体,KatrinFlikschuh认为ChristineM.Korsgaard等学者从共同立法和交互强制的角度将目的王国理念解读成了一种规范性的政治共同体。KatrinFlikschuh的核心观点在于目的王国是个体的有限理性存在者造就的,不是个体之间相互作用的结果,因为每个有限的理性存在者只受到自身道德法则的强制而不受他人道德法则的强制。这样的目的王国作为一个系统整体就像莱布尼茨的前定和谐的共同体一样,其中个体性成员之间任何实质的交互作用都被排除了。但目的王国的系统性恰恰在于其成员之间的“交互目的和手段”关系,KatrinFlikschuh的解读严重偏离了这一点。
  • 康德哲学中的“人性公式”与尊严
  • 历史上很多学者将康德的“人性公式”直接奉为尊严原理,主张“人性公式”的内容集中反映了尊重人之尊严的要求。这一观点是正确的,因为康德自己也说,人性本身就是一种尊严。由此,拥有人性就是享有尊严的前提和根据。事实上,人性的本质就是自由。作为道德法则的“人性公式”,其实质就是要求尊重人的理性能力,尊重人的自由,而这正构成了尊重人之尊严的核心要素。
  • 科学与人类幸福——孔德实证主义幸福观浅析
  • (摘要)孔德的实证主义社会学虽然以自然科学为范式,但是以其特有的方式将科学与价值融为一体从而良好地解决了二者的统一问题。探寻人类幸福的可能性和途径是实证主义社会学的主题,孔德的社会学也由此成为以人类幸福为导向的科学。实证主义社会学把社会的秩序、安定、和谐与进步当作人类幸福的内涵和基础,把政治和宗教看作由科学通达人类幸福的中介,把精神力量看作人类幸福的根基。
  • 公务员角色扮演的伦理思考
  • 公务员应当是社会正义的维护者、公共精神的践行者、伦理道德的垂范者,应当遵循公益至上、公而忘私、公道正派、严谨勤政、廉洁高效的角色道德规范。公务员在角色扮演中存在着多重角色、公共利益与个人私利、权力与权利、人格的独立性与依附性之间的冲突,以及角色扮演中的角色定位混乱、权力运用偏差、责任担当不足、道德修养欠缺等问题,对此,可以通过社会调控以及公务员的道德自觉加以解决和克服。
  • 社区角色伦理及其实现途径
  • 从实践角度而言,社区角色伦理是指社区成员在角色扮演中,以与其身份地位相契合的权责定位、角色伦理期待和道德规范为主要内容的伦理行为模式。社区居民和社区组织作为两类主要社区角色,有着各自的角色权责定位、伦理期待和道德规范。面对社区建设中存在的种种问题,需要通过强化角色意识、明确角色责任、加强社区民主、健全组织保障等途径,促进社区角色伦理的实现。
  • 科技工作者角色道德意识及其培育
  • 科技工作者的角色道德意识既是对其角色责任、伦理期待和道德规范认知的前提和基础,又是对科技行为进行伦理调控和道德人格塑造的内在动力。因此,在角色扮演过程中,科技工作者必须深刻理解和把握自己所扮演角色的伦理道德要求,形成对以权利和责任为核心的道德原则和道德规范的自觉意识。只有对自身角色的道德要求有明确认知与觉解,才能自觉按照与角色要求相适应的道德规范、道德原则进行道德实践,进而养成角色道德自觉。
  • 新闻工作者的角色伦理冲突与调控
  • 新闻工作者是新闻传播活动主体的重要组成部分,其特定的社会位置关系要求其根据社会期望来行使权利和履行义务,扮演一定的社会角色。在现代社会中,新闻工作者的社会角色扮演存在着角色异化、冲突与伦理缺失的现象,加强新闻工作者的自我调适、社会调控,并将其角色实现的各种客观规定性内化为个体的行为标准和价值目标,必将成为实现其社会角色扮演的有效路径。
  • 价值观的分化、整合与核心价值体系建设
  • (摘要 价值观的分化和整合及其辩证运动是改革开放以来中国社会价值观变迁的重要表现形式。一般而言,价值观的分化具有“差异”、“矛盾”和“冲突”三种状态;不同阶层之间、不同区域之间和代际之间是改革开放以来价值观分化的三大表现;社会转型、利益分化和价值观自身的变迁逻辑是价值观分化的三大根源。价值观整合则与社会整合和利益整合密切相关,是价值观变迁的重要内容,而多维核心价值体系的整合将成为未来中国社会价值观整合的基本方向和重要趋势。弥合价值观分化,实现价值观整合,是社会主义核心价值体系建设的根本任务之一。
  • 正确认识社会主义核心价值观的三重使命
  • (摘要 党的十八大报告分别从国家、社会、公民三个层面提出了当代中国社会主义核心价值观的三重使命,体现了马克思主义中国化的新进展。正确理解当代中国社会主义核心价值观的三重使命以及相关的一些重要问题,理性应对当前落实这三重使命所面·临的挑战,是坚持马克思主义中国化、进一步推进社会主义核心价值观的理论和实践创新的关键。
  • 论经济伦理的内涵和本质
  • 简而言之,“经济伦理”可以定义为“经济活动和经济行为中的伦理”或者“符合伦理的经济活动和经济行为”,但是若要探讨经济伦理的本质,还必须进一步深入到社会本体论领域,把人类美好生活作为判断经济活动和经济行为之所以符合和违背伦理的形而上学标准,并且由此出发来认真分析经济(经济活动和经济行为)的伦理本性以及经济违背伦理的原因。只有这样,我们才能确定“经济伦理”的本质,从而更为准确地规定经济伦理学的任务,并为丰富经济伦理学这一学科提供基础。
  • 从比较的视角看当代经济伦理研究的兴起及其启迪
  • 从经济伦理思想的发展看,当代经济伦理问题的高度复杂性要求学科化的研究,其研究重心集中于公共领域,关注点在于企业制度与经营的层次。从当代经济伦理研究的兴起看,韦伯提出了经济伦理的概念,但当代西方学科化的经济伦理研究另有缘起。后者发轫于美国,而后欧洲和日本的学科化研究相继启动;由于文化传统和社会经济背景的差异,三者的理论特点有别。通过对照,可以启发我们思考三方面的问题:对经济伦理学学科史的理解问题,中国经济伦理学的自身理论构建及其现实针对性问题。
  • 中西比较视阈下公益慈善的伦理诉求
  • 伦理诉求是对道德动机和行为价值目标的综合判断,是理解公益慈善活动的内涵及意义的关键所在。作为人类道德生活的实践内容,公益慈善在不同的文化传统中呈现出不同的范式,其伦理诉求是其文化内在伦理精神的体现。相较于西方旨在“公共领域之善”的社会改造诉求,传统中国公益慈善的价值目标更倾向于维护既有的伦理秩序,构筑“伦理共同体”。
  • 论墨家的公益伦理思想
  • 针对“别相恶”的社会现象,墨子提出了“兼相爱”的公益伦理原则,主张不分人我,不分亲疏,以及不别贵贱、强弱、智愚、众寡地彼此相爱。从“兼相爱”的公益伦理原则出发,墨子提出了“交相利”的公益伦理实践路径,认为人与人应该相互帮助,不能只顾自己不管别人,更不能损人利己。在公益伦理评价问题上,墨子主张把“志”和“功”有机地统一起来,提出了“合其志功而观”的公益伦理评价原则。墨子的这些公益伦理思想在后期墨家那里得到了进一步的阐释和发挥。墨家的公益伦理思想不仅在历史上产生了深远的影响,而且在当今时代也未失去其现实意义。
  • 转型期中国乡村社会的人际信任——基于三省四村庄的实证研究
  • (摘要 我国乡村社会人际信任关系呈现以“亲-朋-熟-生”为表征的差序性关系格局,这一格局产生于“血缘差序”和“情感差序”的共同作用。转型期中国乡村社会的人际信任在保持传统差序性格局的同时,也出现了与乡村社会新的生产、生活方式及交往方式相对应的若干变化,并且呈现出更为复杂多变的差异性特征。
  • 哈尼族诞生仪式的伦理解读
  • 诞生仪式是人生仪式的起点,哈尼族诞生仪式包括降生仪式、保魂和处理衣胞仪式、命名仪式、见天仪式、认舅舅仪式、贺生仪式等程序。在哈尼族的诞生仪式中,蕴含着诸多的伦理文化内容。哈尼人通过婴儿的诞生仪式将追求幸福与生命价值、家族发达联系在一起,表达了他们对人生幸福的理解;哈尼族的诞生仪式十分强调劳动的价值,劳动使得个人的生命获得意义;哈尼族诞生仪式中的认舅舅仪式是哈尼人尊敬母亲和重视舅权血缘伦理的集中体现,为哈尼族社会的有序运行奠定了血缘伦理的根基;哈尼人通过诞生仪式确认与婴儿的家庭(家族)伦理关系,而这样的家庭(家族)伦理关系又将在婴儿的未来成长过程中发挥重要作用。
  • 功利与道义之间——荀子关于道德动机的学说
  • (摘要 在道德问题上,苟子介于功利论与道义论之间。这种复杂的道德学说形态的成立赖于荀子关于心的两种能力的阐发。荀学体系中的道德动机在于“心之所可”所具有的意志决断和行为能力。这种能力独立于由欲望而来的行为能力,是道德主体得以挺立的契机。在此前提下,“心之知”通过分辨、反思、权衡,逐步使这种动机所肯认之价值内涵和达成途径清晰化,并使其在诸种行为动机的争斗中胜出而挺立。苟子在心的这两种能力的基础上建立的道德学说具有形式化的特征,不能保证道德的绝对地位,最终开出法家的端绪。
  • 论邹守益对王阳明“致良知”学说的继承与发展
  • (摘要 邹守益继承阳明学说注重心上工夫的特点,援引程朱理学涵养省察工夫论,提出了以“主敬”、“戒慎恐惧”为主要内容的“致良知”工夫论。他认为,要使“良知”这种先验的本然之知转为明觉之知,就必须保持道德主体·心灵上的庄敬态度。他以“心学”贯通《大学》之“格物致知”与《中庸》的“戒慎恐惧”,在继承阳明“戒慎恐惧所以致良知”观点的同时又对“戒惧”作了发挥。邹守益对王阳明“致良知”学说的继承与发展不仅表现在持守师说、不偏左右,而且以“主敬”和“戒惧”为主要内容充实了阳明心学的致良知工夫论,被视为王学之真传。
  • 制度伦理国际研讨会综述
  • 由漳州师范学院马克思主义学院主办的“制度伦理国际研讨会”于2013年3月30—31日在漳州市东南花都举行,来自东南大学、北京大学、复旦大学、同济大学、超星数字图书馆以及美国、德国、澳大利亚等国内外高校科研院所的专家学者九十余人参加了会议。与会人员围绕“制度伦理基本原理”、“国家制度好坏的价值标准”、“中国特色社会主义制度”、“中国改革的伦理思考”、“中国道德建设”等主题进行了热烈的讨论。
  • 守望良知 人本为怀——读韩东屏教授的《人本伦理学》
  • 韩东屏教授的新著《人本伦理学》于2012年8月由华中科技大学出版社正式出版。该著集作者三十多年伦理学研究之所思、所悟、所得,通过道德本体论、道德建设论、道德践履论三大部分,建构了一套“人本伦理学”理论体系。其中,道德本体论是关于道德本身诸问题的论述,道德建设论是关于社会主体的道德实践的论述,道德践履论是关于个体道德主体的道德实践的论述。
  • “分”视野下伦理多元属性的深度剖析——评《治世的至理——先秦儒家“分”之伦理研究》
  • 由中国社会科学出版社推出的陈继红教授新作《治世的至理——先秦儒家“分”之伦理研究》一书,以先秦儒家“分”为视野,透析了“分”如何拓展社会关系,“分”之后的社会关系为何需要伦理维系;“分”以后的社会关系,通过伦理维系,何以能够被整合、被凝聚、达到“群”与“和”的社会功效。在深度分析和回答上述问题时,全书彰显了以下特点。
  • 《道德与文明》征稿启事
  • 经专家评审和全国哲学社会科学规划领导小组批准,《道德与文明》获国家社科基金第二批学术期刊资助(12QKB010)。根据相关要求,《道德与文明》将加大国家社科基金项目成果的刊登力度,现向各位专家学者发出诚挚的约稿邀请,同等条件下属于国家社科基金项目资助的稿件将优先刊登。同时,继续欢迎其他各类伦理学优秀研究成果,尤其是涉及重大理论和现实问题的优质稿件。期盼各位专家学者踊跃供稿!
  • [中国梦与信念伦理]
    中国梦:中国精神的百年凝聚(徐惟诚)
    志于道,据于德——理想信念与道德建设(陈瑛)
    中国梦:中华民族国家认同的理想前景(韩震)
    中国梦与中国社会的终极价值目标(江畅)
    [基础理论研究]
    论应然的基础(王元亮)
    三种人称立场对道德规范性问题的回答(文贤庆)
    当前道德动因纯粹化与变动性的审思(彭怀祖)
    [中国传统伦理思想]
    “以羊易牛”与仁慈美德(童建军[1] 马丽[2])
    “忠孝节义”考论(桑东辉)
    道德教育视角下的儒家伦理与关怀伦理之比较(范伟伟[1] 刘丽萍[2])
    [外国伦理思想]
    康德的目的王国理念——对KatrinFlikschuh的菜布尼茨式解读的批判(刘凤娟)
    康德哲学中的“人性公式”与尊严(王福玲)
    科学与人类幸福——孔德实证主义幸福观浅析(邢立军[1] 马妮[2])
    [角色伦理专题]
    公务员角色扮演的伦理思考(陶艳华)
    社区角色伦理及其实现途径(刘娟)
    科技工作者角色道德意识及其培育(赵忠祥[1] 方海茹[2])
    新闻工作者的角色伦理冲突与调控(魏茹芳[1] 宁克强[2])
    [社会主义核心价值体系]
    价值观的分化、整合与核心价值体系建设(廖小平)
    正确认识社会主义核心价值观的三重使命(黄骏)
    [经济伦理]
    论经济伦理的内涵和本质(强以华[1] 杨海军[2])
    从比较的视角看当代经济伦理研究的兴起及其启迪(阮航[1] 刘婧[2])
    [慈善伦理]
    中西比较视阈下公益慈善的伦理诉求(王硕 李萍)
    论墨家的公益伦理思想(彭柏林)
    [伦理学实证研究]
    转型期中国乡村社会的人际信任——基于三省四村庄的实证研究(王露璐)
    哈尼族诞生仪式的伦理解读(蒋颖荣)
    [博士后暨博士生论坛]
    功利与道义之间——荀子关于道德动机的学说(何益鑫)
    论邹守益对王阳明“致良知”学说的继承与发展(樊鹤平)
    [学术动态与综述]
    制度伦理国际研讨会综述(何孟飞)
    [新著评介]
    守望良知 人本为怀——读韩东屏教授的《人本伦理学》(王泽应[1] 熊英[2])
    “分”视野下伦理多元属性的深度剖析——评《治世的至理——先秦儒家“分”之伦理研究》(阮超群)

    《道德与文明》征稿启事
    《道德与文明》封面

    主办单位:中国伦理学会 中国社会科学院

    主  编:陈瑛 杨义芹

    地  址:天津市南开区迎水道7号

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