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文献检索:
  • 历史与现在:马克思和马克思主义 免费阅读 下载全文
  • 马克思离开这个世界已经一百多年了,但对马克思主义的研究仍然蓬勃发展,尤其是近半个世纪中,马克思主义研究是哲学、人文科学和社会科学中最具活力的领域之一。本文给出了在西方半个世纪以来马克思主义研究的清晰脉络,对我国当代马克思主义哲学的研究有一定参照价值。
  • 德里达对我们究竟意味着什么?——关于10月10日《纽约时报》刊登德里达逝世讣告的风波 免费阅读 下载全文
  • 通过关于德里达逝世一份意味深长的讣告,2004年10月下旬,以《纽约时报》为载体,引发了一场关于德里达的哲学对我们这个世界究竟意味着什么的讨论。这场讨论的实质在于,德里达的解构精神究竟是一种一味摧毁形而上学的力量,还是通过对这种形而上学传统的分析,指出“一分为二”式的“二元论”的片面性,以致所导致的,从古至今绵延不断的一种固执的思维定式。德里达试图告诉我们,形而上学和古典辩证法传统在把一对和多对范畴相互对应、提升、同化过程中,势必排除或遗漏掉许多可能是更为重要的要素,因为这些要素可能是使事物得以出场和传播的更为真实的方式。解构不是破坏,不是摧毁。不是在消灭一个旧世界的基础上建立一个新世界。应该把解构理解为事物在出场或传播过程中其结构的某种实际上的变形,一种实际效果。
  • 中国社会科学院哲学研究所征集标志 免费阅读 下载全文
  • 纪念福柯逝世20周年——欲望与快感 免费阅读 下载全文
  • 德勒兹区分了自己的“欲望”概念与福柯的“快感”概念,从而划清了他们的思想界线。就权力装置而论,福柯在《监视与惩罚》中指出,欲望装配与压抑使事物标准化也使我们遵守纪律:德勒兹则认为它们将事物译成电码且再度疆域化。德勒兹提出“快感何以激活一些反权力?福柯何以构思这个快感概念?”这两个问题,认为关键在于福柯赋予了力量关系、真理、快感以全新意义。福柯的基本观念是,权力装置与身体具有直接而正面的关系,德勒兹则指出,权力装置恰恰在一定程度上把组织强加到了身体上。
  • 什么是启蒙运动? 免费阅读 下载全文
  • 福柯明确把康德启蒙运动观视为自己随身佩带的徽章与护符。在启蒙运动问题上,我们看到了哲学研究方式的一种最初表现,这种表现已经具有两个世纪的漫长历史。我们可以从19世纪至今日来考察这种方式的轨迹。福柯指出,“什么是启蒙运动?什么是法国大革命?”这两个问题是康德提出他自己的现实性问题所依从的两种形式,从而认为我们目前的哲学选择是我们要为批判哲学作出的选择,进一步研究这种选择所建立的反思形式。
  • 主体的释义学 免费阅读 下载全文
  • 这是福柯在法兰西学院的课程(1981-1982)提要。福柯在理论和实践两个层面上探讨了自身的释义学。在古希腊、罗马,关切自身不仅是一个哲学原则,而且更是实践活动。关切自身与政治学、教育学和认识自身这三者密切相关。重要的并不是在主体中发现一个真理,也不是使灵魂成为一个真实话语的对象,而是使主体具备一个他所不认识的并且也不存在于他身上的真理,是使这个被领会的、被记忆的和逐渐被应用的真理成为一个最终统治着我们的准主体。对死亡的思考就是最高的操练和关切。
  • 主体性和真理 免费阅读 下载全文
  • 这是福柯在法兰西学院的课程(1980-1981)提要。福柯毕生都在探讨主体如何进入真理游戏之中这个一以贯之的论题。创造主体性历史的方式,除了强制性实践在癫狂者与非癫狂者、病人与健康者、犯人与守法者之间作出的二分法.除了经验科学向活着的、讲着话的和劳动着的主体提供其位置以外,本文提出了第三种途径:自身的关切、自身的技术、自身对自身的管制。
  • 作为思想和作为行动的历史 免费阅读 下载全文
  • 克罗齐否定历史哲学的超验必然性和因果必然性,但肯定历史学的逻辑必然性。克罗齐认为,历史不是“牧歌”,也不是“恐怖的悲剧”,而是一部戏剧:所有时代、一切民族、全部成员登台表演,并集善恶于一身;但历史的主导思想是善,最终恶促进向善——历史总是自由的历史。
  • 亚里士多德逻辑的现代意义 免费阅读 下载全文
  • 亚里士多德是逻辑的创始人,也是形而上学的开拓者,他的逻辑为西方哲学提供了一种工具和眼界,一直促进和影响西方哲学的发展。因此,理解亚里士多德逻辑,不仅有助于理解他本人的逻辑观和哲学思想,也有助于理解西方人的逻辑观念和哲学。对照亚里士多德逻辑和现代逻辑,则有助于深入地理解逻辑的本质,有助于清楚地认识西方传统哲学和现代哲学的同异,有助于揭示为什么说西方哲学的主要特征是逻辑分析的,从而有助于更加深刻地理解哲学的本质。
  • 愈追思,愈景仰——德国康德哲学研究的近况 免费阅读 下载全文
  • 近年来,康德研究在德国所取得的成就首先表现在对于康德文献的整理、注疏与解读上。其次,随着人们对于康德兴趣的不断高涨,出现了多部根据新材料和新视角重新撰写的康德传记。除理论哲学外,实践哲学已经成为当今德国康德研究中非常重要的内容。对于美学与目的论、宗教哲学及人类学的研究也方兴未艾。
  • 纯粹道德学说与人类学——对康德先天有效的普遍实践法则的批判思考 免费阅读 下载全文
  • 康德伦理学的主旨自然是要为人类行为提供一条先天有效的普遍实践法则,以回答“我该做什么”这一中心议题。为了保证实践法则的普遍有效性,康德提出伦理学必须排除一切来自心理学和人类学的东西,伦理学的原理绝对不能建立在经验人类学基础上,于是,在纯粹道德学说的先验形而上学和经验人类学之间作出严格分离。按康德自己的说法是:纯粹道德学说不可建立在人类学上,但它能够而且必须运用到人类学上。作者在这里主要指出了康德晚年出版的一部重要伦理学文献:《伦理的形而上学》,这部书的意义尤其在我国没有得到应有的重视,处在许多康德伦理学研究者的视野之外,是造成某些片面理解的原因之一。翻译弗尔施纳这篇文章的意义在于有利于我们完整地考虑康德伦理学思想的系统布局,消除不必要的对康德的一些误解。
  • 论康德的政治哲学 免费阅读 下载全文
  • 康德的“永久和平”(der ewige Ffiede)概念是其政治哲学的核心。在康德之前,马基亚维里、格劳秀斯、普芬道夫、博丹、霍布斯这些近代政治哲学和国际法学的奠基人都对永久和平的理想不屑一顾。只有圣·皮埃尔神甫的《欧洲永久和平的方案》和卢梭的和平观念构成了康德”永久和平”概念的直接源头。在《永久和平论》中,康德从自由的实践理性原则出发,并提出,共和国家的自由联盟是永久和平的基础,并给出了一整套关于世界公民权利的“世界公民主义”(Cosmopolitanism),给出了今天人们称之为“自由主义的国际主义”的哲学论证。这个思想对哈贝马斯和罗尔斯这些当代政治哲学家的思想产生了很大影响。
  • 从康德的观点看:历史哲学是否可能? 免费阅读 下载全文
  • 本文认为,康德并没有所谓的“第四批判”的思想,他的《纯粹理性批判》对以往形而上学的批判也可以应用到对以往历史哲学的批判;他为自然科学提供的哲学依据也为历史学提供了依据;而以往的形而上学的不可能也意味着以往的历史哲学的不可能。在此基础上,如果有所谓历史哲学的话,它的性质就不再是知识,而是信念;不过这种信念又具有主观的普遍性,它最终根源于康德的合目的性观念。
  • 康德哲学与传统人文科学的“出路” 免费阅读 下载全文
  • 康德哲学的使命不仅在于为知识奠定基础,而且更在于确立人的自由:他为知识奠基的工作,同时也是划定知识界限的工作,从而为人的自在一自由的存在留下了位置。如果说康德在《纯粹理性批判》里是通过为知识奠基而划定知识的界限来为自由辩护,那么,在《实践理性批判》里则通过回答一切法则如何可能来确立与论证自由的绝对性。自由的绝对性使得自由法则成为一切人文科学必须奠定其上的基础。
  • 欧洲世界主义传统、康德世界公民理论与全球化——关于当代全球化理论的一种历史描述与释析 免费阅读 下载全文
  • 全球化既是当代世界最具时代性的特质,又表征着欧洲传统文化价值和追求。在希腊人的心中,希腊的就应该是世界的。基督教文化的世界主义既表现为它是一种以福音学说为核心的普世哲学,又是15世纪前欧洲民族国家出现之前,欧洲人最根本的自我认同感和最基本的生活存在方式。在欧洲传统的世界主义文化演进为当代全球化理论的历史过程中,康德是第一位对如何实现世界一体化问题做出理性回答的人。欧洲世界主义传统更多的基于贸易交换,康德世界公民理论更多的依赖于社会意识形态,而当代全球化的世界主义意向却生成于当代人对意义交换的理解之中。
  • 所有的爱都是同情 免费阅读 下载全文
  • 叔本华认为,所有纯粹的爱归根结底都是同情。美德的真正精髓是产生了善行的爱,若没有这种爱,善行就只能是僵死的功德。
  • 《世界哲学》封面