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文献检索:
  • 重新思考马克思与正义:希腊的维度 免费阅读 下载全文
  • 作者认为马克思思想具有希腊的维度,古希腊伦理哲学中的本质主义、目的论和正义这三个要素深刻地影响了马克思对资本主义的分析和批判。在作者看来,马克思的历史理论是本质主义和目的论的,这与亚里士多德的影响密不可分。而马克思对正义的看法则深受伊壁鸠鲁的影响,即将一种历史的维度引入了关于正义的讨论,在这种观点的影响下,马克思在正义问题上采取了“有限相对主义”的立场,即认为资本主义就其本身来看是正义的,但是从社会主义的立场来,这种正义又是有限的和不足的。正因为历史地看待正义问题,所以马克思又用道德的语言来谴责资本主义。作者认为,这种“有限相对主义”和用道德的语言抨击资本主义之间的张力并不像某些学者认为的是一种矛盾,而是马克思处理问题的一种辩证方法。
  • 马克思对共产主义的审美辩护 免费阅读 下载全文
  • 作者认为,马克思的共产主义学说建基于马克思的审美理论,马克思的《1844年手稿》中包含一个对共产主义的审美辩护。这一对共产主义的审美辩护同时又构成马克思对资本主义商品的审美批判。作者主张,马克思对商品的审美批判遵循着康德的美学传统。而马克思对于审美的这种康德式的看法虽然有助于他对粗糙的工具主义的批判,并有助于把审美塑造成人与对象之间可能存在的那种真实而有价值的联系,但也正是这种康德式的观点使得马克思没能为其共产主义的设想提供充分论证。面对在共产主义中仍然存在的悲惨境遇(无神的世界),艺术将成为缓解痛苦、抵抗虚无的中心,而马克思的乐观主义则使他忽略了尼采所思考的这一严肃问题:为什么艺术会成为人类的本质的需要。
  • 二十一世纪初的哲学走向何方? 免费阅读 下载全文
  • 本文简要分析了20世纪哲学的发展,回顾了由弗雷格和胡塞尔所开创的基础性工作发展起来的两种平行的哲学,并探究了哲学发展过程的三个阶段:乐观阶段、悲观阶段和分裂阶段。最后,本文对本世纪的哲学走向进行了推测。
  • 卢曼和他的“社会系统理论” 免费阅读 下载全文
  • 1927年12月8日,N.卢曼降生在德国西北部小城吕内堡(Lüneburg)一个啤酒厂主家庭。1944年,17岁的卢曼在动荡的战争环境下中断学业,应征到空军服役。1945年被美军俘虏,度过一段战俘营生活。战争结束后重获自由,于1946年到弗莱堡大学学习法学并接受预备行政官员培训。1949年毕业,在汉诺威一家私人律师事务所工作。
  • 社会学的现状与任务 免费阅读 下载全文
  • 社会学要摆脱目前面临的危机,成为把握全部社会性事物及其复杂性的普遍性理论,也必须将理论自身当作对象,这就是说,具有普遍性要求的社会学理论必须是差别的理论、自我参照的理论。因而,社会学必须与其他的、交叉学科的富有成果的理论相联系,并为此选择出一个自我参照的、“自我塑成的”系统的理论。运用这一理论,不确定的复杂性被转化为能够确定的、在科学意义上有价值的复杂性,从而简化复杂性。《社会诸系统》正是本着这样一种思路做出的在一个被设想为没有中心的世界和一个被设想为没有中心的社会中发展出一个多中心的(因而也是多语境)理论的尝试。
  • 系统理论中的范式转换 免费阅读 下载全文
  • 社会诸系统的一般性理论在区分开概念的抽象与自我抽象的基础上,划分了系统的三个层次,从而清除了以往社会学讨论中的典型错误与不确定性。实现系统理论中的范式转换的关键在于区分开超级理论与主导差别。第一步是用系统与环境的差别来代替整体与部分的传统差别。这一方式的反思关系不仅使古典的主体一客体一认识论得以革命化,不仅使科学理论摆脱教条并使之“自然化”,而且通过一个更为复杂的理论设计而产生出对其对象的更为复杂的理解。在自我参照系统的理论中,归于系统的一切都被包容在自我生产中,因而对于观察者来说,一切神秘的东西都被消除了。
  • 经济系统中的双循环 免费阅读 下载全文
  • 作者认为,经济系统的功能是通过创建其自我创生的再生产形式来实现的;当支付的期待成为可能,并且货币的使用形成一种制度、达到一定规模时,货币才能产生;经济的自我创生是通过货币这个媒介获得经济职能的;每一次支付都产生自相矛盾的两种东西:有支付能力和无支付能力。如何重新获得支付能力,经济系统通过“双循环”自行解决。“内”循环代表支付方向的支付能力的传递,“外”循环代表相反方向的无支付能力的传递;收益条件把外循环与内循环联系在一起。内循环与外循环互为奈件。收益、税收与劳动共同起作用,使这个双循环继续进行下去。
  • 《社会的社会》内容梗概 免费阅读 下载全文
  • 物理系统和哲学系统只能在同外界的关系中确立自己的地位和存在意义。社会系统则不然,它内部的自我交流过程既体现了社会系统的闭合性,也体现了系统内部独特的自我创生功能。 在今天的全球化大趋势下,传统的民族国家已不能再被视为彼此独立的、自我封闭的社会系统,它们都在一个更大范围的交流中展现着各自的连接能力。所以,还存在着另一个社会——世界社会,即彼此网状化交流的整体视域、世界整体的系统。存在于单个功能系统中的不同的全球化趋势最终将聚合成一个整体画面。
  • 论欧洲文明的特征及其与俄罗斯文明的关系——给科马罗夫斯基伯爵的信 免费阅读 下载全文
  • 西方文明的基本特征是理智的片面发展,其根源是三个因素:古罗马文明,天主教,在征服的基础上形成的国家。这些因素与俄罗斯文明格格不入,这是西方文明和俄罗斯文明之间差别的根源。19世纪初,西方文明的发展达到了一个高峰,但其中也包含着诸多问题和缺陷。在哲学上,西方文明的缺陷表现为过分的理性主义,用理性思辨代替活生生的现实。现代西方文明的总特征是世俗化,偏离真正的基督教传统。在这方面,俄罗斯文明有一定的优势。
  • 论俄国的内在状况 免费阅读 下载全文
  • 俄罗斯民族是一个不关心政治的民族,她没有对自治的渴求,没有对政治权利的渴望。俄国要实现她的使命,必须遵循自己的理念和要求,而不是那些与她格格不入的理论。俄国有两个方面:国家和百姓。她们之间的理想状态是:人民不干预政府的或行政的事务,给政府无限的统治自由,让政府有行动的权利和相应的法律的权力;而国家并不干预人民的生活方式。给人民以政府保护下的充分的社会和精神生活自由,让人民有发表意见的权利和相应的言论自由。沙皇和百姓之闻的正确关系一旦被恢复了,俄罗斯从苦难中就会被解救出来。
  • 再次被误解的transzendental——赵汀阳“先验论证”读后记 免费阅读 下载全文
  • 赵汀阳的文章,读后往往会产生一种想要反驳的冲动。至少在我这里已经发生了两次。前次曾因他的一篇文章,使我没能忍得住把那封给他的回信放过夜。这次也相差无几。我想可能是因为他所赋予其语言的力度所致。——这里只说“语言的力度”。“思想的力度”允后再议。
  • 对世界性的政治想象 免费阅读 下载全文
  • 阅读赵汀阳有关“天下”概念的论文使我立刻想到了E.格里桑(Edouard Glissant)著作中有关“全世界”的富有诗意的联想和概念构思。在中国哲学家和马提尼克诗人之间,我想阐述一下在这方面的一些反思。开始,我不打算采用简单化的或者平淡无奇的比较方法让大家了解这个概念,也不想通过随便假设的知识考古学根据来为这两种方法寻找一个相似点。这里主要是涉及从一种话语到另一种话语的一种流动性的思考,使它们相互靠近但又不至于相互混淆,即在关注思想的差别的同时也关注思想的相近之处。
  • 论柏拉图与孔子的“虔诚”与“孝”之美学 免费阅读 下载全文
  • 本文要阐明的问题是:柏拉图和孔子二人是如何看待“虔诚”(“孝”)与正义之间的冲突和矛盾的?他们各自对这种冲突与矛盾又是如何作答的?以及“虔诚”(“孝”)的审美特征在两人的观点中各自起到了何种作用?从而进一步阐明伦理学与关学之间可能存在的联系,从而可以得出一个鲜明的观点,即:伦理价值是完全可以与审美价值分离的。从论述方法上,笔者分别审视柏拉图和孔子关于“虔诚”(“孝”)的观点,然后对二者审视的结果进行阐述。
  • 丸山真男论的诸相——日本学术界对丸山真男的最新述评 免费阅读 下载全文
  • 本文分类介绍了丸山学派、“近代的超克”式思想派别、后现代主义、保守主义等学术和思想派别对丸山真男的研究和评论,从中可以大致窥见当代日本学术界的内部格局和动向。其中,米谷匡史的丸山真男研究最值得注意,是本文的重点和主旨所在。
  • 哲学的魅力——记第四次全俄哲学大会 免费阅读 下载全文
  • 受莫斯科大学哲学系的邀请,我于2005年5月24日-28日出席了“第四次全俄哲学大会”。此次大会盛况空前。全程参加完大会之后,感受颇多,不由得想多说几句,能否为我国哲学的发展提供一点启迪?
  • 《世界哲学》封面