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文献检索:
  • 五月风暴与哲学沉思
  • 1968年“五月风暴”不仅早已成为历史(包括思想史)的徽章与历史学的记载对象,而且体现了一种时代精神。可见,回答“什么是五月风暴?”这个问题当然是哲学沉思的一项任务。如果说,启蒙运动的一份珍贵遗产是促使人们对现代性的深刻反思和强力推动,那么,五月风暴则把后现代性推向了一个前所未有的高度,并且秉承启蒙运动发展起来的自由与民主传统。与“启蒙运动”一样,五月风暴能促使一大批法国公共知识分子思考“今日”,激活哲学问题以给出关于哲学的崭新定义,与结构主义思潮产生错综复杂的关系。因此,通过对五月风暴的哲学沉思,我们学会如何理解“我们自身”的现实性和当前危机。
  • 2008年《世界哲学》总目录
  • 二十唯识白话译本
  • 《二十唯识白话译本》,是现代中国佛学大家吕澂先生对《唯识二十论》的白话翻译本。《唯识二十论》为印度佛学瑜伽行派一系重要论师世亲所撰,主要从设难辩驳的角度建立唯识学的思想基础。此论玄奘法师译本文义深邃,索解困难,吕澂先生对其进行逐句白话译述,以便于学人读解。吕先生译述的抄录本,上面有吕先生的亲自校改,只是先生生前并未予以公开发表。这次加以整理,借《世界哲学》篇幅发表,以供同好。《译本》底稿内容只有白话译文,没有配以《唯识二十论》原文,而且白话译文也只有“点顿”式断句。这次整理,依据吕激先生主持编校的《藏要》所收《唯识二十论》,将原文分段列入白话译本中,分别以【原文】及【语译】标出,并将原文、白话译文一并标以相应的新式标点,以利读者阅读理解。
  • 科学与宗教:相互关系、对抗与前景
  • 人们一般认为,苏联解体后,在俄国,宗教取代了马克思主义,在意识形态中占主导地位。然而,实际情况并非完全如此。俄国著名哲学家谢苗诺夫通过纪念俄国科学院院士米特罗欣,对这一观点提出挑战。他详细地分析了自近代以来,随着科学作用的增长,宗教在社会生活中如何被边缘化,以及如何面向现实作一系列变革(它既退却,也进攻;既与科学冲突,也与科学合作)的过程。作者指出,自1985年开始的“改革”至今,俄国社会出现了严重的精神危机,而当局企图通过“宗教复兴”的途径加以摆脱,致使危机更加深刻。当今俄国社会宗教派系林立,斗争激烈,东正教内部出现了“真正的东正教教会”运动,整个社会精神价值十分混乱。作者坚定地认为,宗教的世界观绝不能替代科学的世界观,并坚信,人类的未来,科学的、理性的人生观一定会占主导地位。
  • 埃德蒙德·胡塞尔的“私人札记”
  • 1906—1908年是胡塞尔思想发展的重要年代,是他从描述心理学走向超越论现象学的过渡时期。在此期间他曾于一个笔记本中做过一些私人的、类似日记的札记,其中最主要的内容是他对以往思想的回顾和清算,以及他对未来工作的构想与计划。这些计划后来大都得到了实施。除此之外,胡塞尔在里面还留有一些内心的独白,表露出他在此期间的复杂心态。这份文献提供了理解胡塞尔哲学思想和哲学人格的重要依据。
  • 本体论——实际性的解释学(节译)
  • 本讲义首先是围绕着讲座的题目展开的,海德格尔依次说明了“本体论”、“实际性”以及“实际性的解释学”的含义,并初步表达了他的整个讲座的要旨。他所理解的本体论不是传统意义上的对象论,而是对存在本身的探讨,实际性指的是人的此在,而实际性的解释学涉及此在自身的解释。他所提供的西方解释学史纲也是基于他的实际性解释学立场的,根据这个立场,他对奥古斯丁的解释学给予了极高的评价,相反,他对当时占主流的施莱尔马赫、狄尔泰的认识论一方法论解释学评价不高。
  • 意识形态批判的合理性:对拉克劳意识形态的反思
  • 本文深入分析了拉克劳意识形态理论的得与失。首先,作者充分肯定了拉克劳对意识形态争论的贡献:关于被终结的意识的虚假意识的描述;关于同一性的否定性论题;有关主观动机涵盖了虚假意识的解释。其次,作者指出了拉克劳意识形态理论的主要弱点:没有在无害的形而上学终结与有害的意识形态终结之间做出区分,从而无法深入解释社会压迫关系的永存性原因。
  • 最佳状态的政治:推动想象的诸理由
  • 1968年常被说成改变了我们对什么是政治的感觉。对于巴黎和西方数不清的其它城市里成千上万的年轻示威者来说,政治突然从马克斯·韦伯所喜爱的那种比喻,即在硬木板上缓慢地打孔,变成了像对这样一种能力的再投资,即使人的生命可与感知现实的束缚相抗争:“成为现实主义者,就是要求不可能之物”,这是另一个流行的口号。从那时起直至现在40年间,总的来说,也许除了1989年11月的柏林墙倒塌以外,政治往往是在缓慢地打孔,而不是处在想象的潮起浪涌之中。然而,尽管政治的确是一个不断出现在我们话语当中的对象,我们却很少稍事停留,对它加以定义。这正是我在这篇文章里想做的事:在对社会性(thesocial)的某种理解的基础上,我将首先尝试尽力完成为政治提供一个定义这项任务。然后,我将按照四种能够使其得以阐明的哲学范式,即商谈(dis—course)、判断(judgment)、承认(recognition)和赠予(gift),对政治的某些构成性要素(constitutive moment)进行观察。最后,我将回到政治对想象的关系这个问题上来,把它从作为1968年的一个起点的那种直接的简化(short—circuit),重新塑造为一种反思性的结构关系。
  • 胡塞尔时间思想的起源——胡塞尔早期时间手稿(1893)研究
  • 本文在仔细研读胡塞尔最早写成的一篇“时间手稿”(1893年)的基础上,力图揭示胡塞尔“内时间意识现象学”思想的起源,并在此基础上把握胡塞尔现象学得以产生的思想背景。事实上,我们认为,胡塞尔的时间思想在其现象学中占据关键性的地位。与此同时,我们也将关注心理学(尤其是美国心理学家威廉·詹姆斯的“边缘”思想)在胡塞尔创立现象学过程中的独特作用。
  • 实践理性和自治行为——基于“内在理由论”的分析
  • 实践理性(practical reason)是人们通过思考而行动的能力。自治(autonomy)指的是行为者为自己的行动立法。行为者只有运用自身的理性思考才能按照自己订立的法则行动。实践理性和自治行为间的关系是一个重要的哲学问题。本文的主要观点是:自治所要求的实践理性是内在意义上的实践理性,这一实践理性要求行为者的行动符合一个建立在真信念和真实欲求基础上的“合理的思考”过程。
  • 翻译不确定性与对意义的否定
  • 一般认为,如果翻译不确定性确实存在,则传统意义概念的合法性就受到威胁,且意义本身的存在就受到质疑。本文作者认为,这个结论能否成立,依赖于能否在不使用直观意义或直观意义概念的前提下,仅用行为主义所允许的资源来说明,用于描述翻译不确定性的不同翻译手册之间确有语义内容上的实质不同。我怀疑奎因的理论能够提供所要求的这个说明。此时,可能翻译不确定性只是行为主义认识论的结果,而不是意义不存在的形而上学的结果。
  • 翻译的适应性与陈述的真——论戴维森的“可释性策略”
  • 戴维森反对“概念相对论”的主要立论落脚于语言的可译性和互译性上,但是,在他的论述中,他所围绕的中心却是语言的可释性和互释性。在他看来,由于从原则上讲,没有不可释的语言,所以也就不存在所谓的“概念构架”。本文旨在从翻译与解释的差别以及翻译的适应性的角度对戴维森的这种可释性策略进行质疑,并对戴维森所提出的主要论证逐一进行了考察。我的主要观点是:语言的可释性并不直接支持语言的可译性,而对于“概念相对论”构成威胁的是后者而不是前者。
  • 美国汉学家孟旦(Donald J.Munro)
  • 孟旦(Donald J.Munro):哈佛大学学士(1953),哥伦比亚大学博士(1964),密西根大学哲学、汉学教授,香港中文大学钱穆讲座教授、唐君毅讲座教授。求学时期,他曾师从刘毓望先生、唐君毅先生学习中国古典文献学和中国哲学。在几十年的学术生涯中,人性和人学问题一直是他关注的焦点。
  • 来稿须知
  • 实际可行的伦理准则及其进化论基础
  • 作者认为,现代科学,特别是认知科学、进化生物学和进化心理学中的许多发现和说明直接关系到伦理学的一些传统的、基本的问题。这些发现和说明可以和文化研究结合一道,从而揭示我们的社会行为、情感和直觉。同时,一切可以产生实际作用的道德体系都要以伦理自然主义为基础,都要考虑到某些源起于人的生物属性的动机和倾向,都要以最小程度的强制和最大程度的自主服从,去促进人类的团结与合作。本文的目的之一是,确立某些实际可行的伦理准则,并且以此改进人们的社会管理和社会交往过程。
  • 《世界哲学》封面

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