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文献检索:
  • 德国哲学专号·编者序言
  • 作为“德国文化年·德中同行”的一个组成部分,《世界哲学》与歌德学院(中国)、德国文化中心共同推出这期德国哲学专号,主题为“ICH/自我”。
  • 德国哲学家肖像趣味问答二题
  • “传统与当代世界:价值的对话”走向多元文化、思想与国际学术研讨会
  • 当今世界正处于全球化过程中,既获益于全球化所带来的效率和各种便利,又承受着全球化的矛盾与痛苦。原来发生于各民族国家内部的传统与现代的关系,如今随着全球化的展开已呈现出新的形式。各国学者有责任从传统的资源和现代的经验之中汲取思想营养,对传统与当代世界的关系做出新的思考,推动各民族文化、思想、价值间的对话,促进人类的和平与共同繁荣。
  • “洪谦哲学论文奖”的启动通告
  • 2009年是我国著名哲学家、维也纳学派的传人洪谦先生诞辰100周年。为了纪念洪谦先生,为推进国内青年学者在分析哲学领域的工作,中国现代外国哲学学会分析哲学专业委员会在2009年4月举行的第五届全国分析哲学会议上决定,在武汉大学哲学院的大力支持下,启动“洪谦哲学论文奖”(简称“洪谦奖”)。现将有关事宜通知如下:
  • 海德格尔研究在中国
  • 中国人从海德格尔学习始于沈有鼎,但其思想在中国的介绍却始于熊伟;经过战乱和文革的干扰,海氏思想的全面翻译介绍和深入研究是改革开放之后的事。海德格尔对老庄思想的爱好鼓励、鉴定了中国学者对传统文化的信心;但是海德格尔看到的老庄却是德国化的老庄;他在《老子》十一章中看到的他自己“玄在(Seyn)”思想的影子,实际上是翻译中不得已加到老子思想上的德语成分。
  • 百年康德哲学研究在中国
  • 中国的康德哲学研究已历百年。其中,20世纪初到1949年是第一阶段。此阶段前期的维新派走的是学问加政治的路,后期的“海归派”则初步开展了真正意义上的学术研究,基本形成了康德哲学研究的认识论范式。1949年到1978年是第二阶段。由于苏联模式马克思主义哲学传统的影响,康德哲学研究主要表现为康德著述的翻译出版,该阶段末尾出现了重新评价康德哲学的学术取向。1978年至今是第三阶段,康德哲学研究进入新的时期,出版的康德译著和论著10倍于前,对于康德哲学的研究全方位展开,新的研究范式已经出现。康德哲学给中国人民带来了丰厚的精神财富。
  • 赖耶缘起与意识发生——唯识学与现象学在纵-横意向性研究方面的比较与互补
  • 通过与佛教唯识学相关理论的比照,以及对其丰富思想资源的思考与利用,取得对胡塞尔发生现象学的内容与方法的全新理解。这个新的理解在内容上涉及纵意向性,在方法上涉及纵向本质直观。胡塞尔发生现象学思想据此而得到一个系统的梳理。它由原自我现象学、前自我现象学、本我现象学三个阶段构成,对应于唯识学中所确定的三种能变。这里的研究,同时也展示了比较哲学研究的一个基本功用:通过比较研究,获得从一个角度无法获得的视野,解决从一个角度无法解决的问题。本文是在这个方向上的一个尝试。
  • 在事实和规范之间:一个作者的反思
  • 本文是德国哲学家哈贝马斯对自己政治哲学或法权哲学研究作的自我总结,围绕法与民主制这一核心,他列举了自己在六大题目方面进行的工作。作者以概要的方式展示了现代政治哲学所面临的那些重大问题及他对这些问题的梳理、思考和解决。这篇文章因此具有双重价值,一方面可以使人了解和把握现代政治哲学面临的问题,另一方面可以使人了解哈贝马斯怎样对待这些问题,在有关难题上做出了什么特殊的贡献,大体把握他的新思路和新方向,并以此为基础进一步研究他的思想。
  • 纪念哲学家和公共知识分子R.罗蒂
  • 本文是尤尔根·哈贝马斯在斯坦福举行的纪念理查德·罗蒂大会上所做的悼词。哈贝马斯在文中回顾了他与罗蒂几十年的友谊,高度赞扬了罗蒂作为哲学家和公共知识分子所做出的杰出贡献。
  • 建筑就是“让安居”——海德格尔论建筑的本质
  • 建筑问题是海德格尔最为关注的现实世界问题之一,而对此问题之解读成为展开海德格尔中晚期思想的一条重要线索。本文通过对建筑与安居,建筑与空间,建筑与天、地、神、人三个主题的阐释来展开海德格尔对建筑本质的理解,表现了海德格尔对现代人居住生存境域的关注,体现了建筑就是“让安居”的思想内涵,并给予处于工业与绩效社会中的我们以重要的启示。
  • 建筑中的神性
  • 任何建筑物都是一物。物就是将天地神人四重整体集聚在一起,使之切近,从而居有着映射游戏,展开世界的东西。因而,我们可以追问三个问题:1.物为何聚集天地神人?2.物如何使得这四种因素集聚在一起?3.他们之间的游戏如何展开世界?建筑物不是建筑师吹嘘自己“劳绩”的东西,而是人栖居在大地上的东西。唯有栖居,才有建筑。唯有诗意,才有栖居。所谓诗意,就是根据神性度量自身。
  • 海德格尔的制作性思想——兼论对中世纪本质与实有的存在论解读
  • 本文以诠释本质和实有之关系为契机,从其古希腊哲学源头考察出发,将制作概念把握为联系海德格尔思想发展的一条重要线索,通过海德格尔自身对此问题的解读,最终使得想象、时间和制作之间的关系呈现出来,也使得本质和实有之关系获得了澄清。
  • 海德格尔《哲学论稿》译名讨论
  • 在《哲学论稿(从本有而来)》(《全集》第65卷)中,海德格尔尝试了艰苦的思与言的改造工作,意在从非形而上学意义上重解“存有/本有”(Seyn/Ereignis)问题。本文根据作者对德文原著的初步解读和翻译,并参照英文译本“英译者前言”中的译名分析,讨论了《哲学论稿》中八组基本词语,主要涉及Ereignis,Sein,Wesen,Werfen,Gr—und,Bergen,Besinnung,RUcken等词语以及相关的词族,并且提出了作者对于这些基本词语的汉译建议。原来文后附有由作者制作的“《哲学论稿》德一英一中译名对照表”,但因篇幅有限,不在这里刊登了,而是登载在《世界哲学》的网站上,有兴趣的读者请登陆我们的网站:www.worldphilosophy.cn。
  • 论“自我”的自欺本质
  • 自我意识就是把自己当对象看、同时又把对象当自我看的意识,但对象和自我本来是不同的,因此自我意识里面包含一个自欺结构。这种结构从形式逻辑和日常意识来看是自相矛盾的,必然导致无穷后退并引出一个上帝;但从辩证法来理解则正是主体的能动性之源。这种有意识的自欺使人生成为艺术,但也体现了人性的“根本恶”,能够调解这种自相矛盾的只有忏悔。忏悔不是一次性的,而是不断深入的无限过程,只有在这一反思和怀疑的过程中,人性才能越来越真诚。
  • 伦理学:形式的?抑或实质的?——论马克斯·舍勒对康德道德哲学的批判
  • 马克斯·舍勒建构的质料伦理学从多方面批判了康德的形式主义伦理学。舍勒的价值序列理论、现象学方法、人类学理论带有非常鲜明的现代特色,是富有现代性内涵的道德哲学。由于舍勒的批判更多地将人的神性的存在作为自己的出发点,所以在人性的某些层面又不可能颠覆康德道德哲学的基础,因而也就不可能消除康德道德哲学的影响。
  • 我通向哲学之路
  • 卡尔·雅斯贝尔斯(KarlJaspers,1883--1969),20世纪德国精神病理学家、哲学家和政治思想家。雅斯贝尔斯一生从事过多种专门科学的研究,最初由法学转向医学,继而转向心理学,最后转向哲学。本文回顾作者如何通向哲学之路,描述了作者跟同时代哲学家的关系,勾画了哲学思维活动的基本任务:“哲学必须指明真理,指出我们生活的意义和目标。”
  • 从精神病理学到社会病理学——雅斯贝尔斯的哲学逻辑学概念
  • 人们可以把雅斯贝尔斯从《普通精神病理学》走向《哲学逻辑学》之路标明为从精神病理学走向社会病理学之路。哲学逻辑学是理性的自我意识或工具论。雅斯贝尔斯强调精神境况的三条原则:合理性、自身存在的主体性和实际现实。自身存在的主体性总是与合理性相互联系在一起,并对实际现实的变革产生影响。哲学逻辑学被理解成一种新的合理形式,而雅斯贝尔斯恰恰借助其“大全哲学”奠定了这一新的统一的哲学基础。
  • 查拉图斯特拉如是说的交响乐结构:初步勾勒
  • 正如音乐家马勒所言,《查拉图斯特拉如是说》是一部严格按照交响乐的结构写成的伟大著作。本文详尽而精微地揭示了《查拉图斯特拉如是说》的交响乐结构:前三部分如何与古典交响乐三乐章曲式一一对应。
  • 主体与自我——记北京大学纪念胡塞尔诞辰150周年哲学讨论会
  • 2009年4月18日在北京大学举行了以“主体与自我”为主题的纪念胡塞尔诞辰150周年哲学讨论会。围绕大会的主题,学者们对胡塞尔的现象学展开了深入的探讨。
  • 《世界哲学》封面