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  • 编者手记
  • 经过一年多准备,本刊终于在第二期推出"世界哲学·希腊哲学专号"。 《世界哲学》是综合性哲学刊物,一向注重专业的而非专科的研究。但近年来,专号成为本刊的一项选择。
  • 深化中国学术视野中的古代希腊与罗马哲学研究
  • 本文回眸了古希腊罗马哲学在中国的历程,指出了改革开放以来逐步进向以中国学术视野做有学术创新的研究,但需要加强某些薄弱环节;本文论述了古希腊罗马哲学的现代意义,为加强中西哲学与文化传统的整体性交往,需要深化中国学术视野中的古希腊罗马哲学研究;本文还就跨文化研究古希腊罗马哲学的视野与方法,提出一些供参考的见解。
  • Physis与be——一个对欧洲语言系动词的词源学考察
  • 希腊哲学既强调变动不居的万物自然本性又探究世界的理性逻各斯本质,这一综合性特征与其语言特质之间存在本质联系。希腊文"自然"一词physis本义为"生长",表动,强调万物的变化发展,突出事物的相对性和不确定性。系动词on本义为"存在",表静,强调事物的确定性,是思维判断的基础,它是认识论和本体论的核心。与此对应,词源史上,欧洲诸多语言的系动词变位形式基本上都是印欧语系中bhu-(be,即physis本根)与*es-的结合,前者表动义,后者表静,具有确定性的意义,可以说是对古希腊思维特征的忠实再现。
  • 学述钩沉与残篇稽考——现代西方的前苏格拉底哲学家文献整理与考释
  • 本文介绍西方19世纪末以来对前苏格拉底思想家文献的搜集、整理、编辑以及研究的现状。第尔斯通过对自亚里士多德开始直至中世纪希腊语文献的梳理,提出了撰述前苏格拉底思想家的学述传统,钩沉学述文献并编撰了前苏格拉底思想家残篇的标准版本。20世纪以来西方学界在此基础上使用现代语言深入、细致地对前苏格拉底思想家整体以及学派、人物的残篇文献详加考证、注疏、阐释,产生了许多成果,并对第尔斯建立学述传统的方法及其成果做出了批判性的发展,古典学与哲学史史料、哲学问题等多领域合作形成了前苏格拉底哲学家的文献整理成果。
  • 实在论、观念论与语义学:现代英美巴门尼德解释的三条进路
  • 现代英美关于巴门尼德哲学的解释可谓五花八门,如何梳理和鉴别这些解释是进一步研究的前提条件。关键是,我们该如何确定我们自己借以鉴别这诸多解释所依据的视向呢?因此,我们有理由将推演性重构的"进路"或"出发点",而非"结论"作为我们梳理现代英美巴门尼德解释谱系的主导视向。
  • 柏拉图作为真诗人
  • 柏拉图主要从两个方面批判通常所谓的"诗"和"诗人":就主观方面而言,诗人缺乏对于真实存在的知识;因此,就客观方面而言,诗人的作品在伦常、政治、教育等领域带来了恶劣的影响。柏拉图希望表明,以智慧、真善美为目标的哲学才是诗的典范,才是真正意义上的"诗"。所以,"哲学家"和"诗人"这两个角色在柏拉图那里是一种完美的融合,而不是一种分裂。
  • 湖北省对外科技合作现状与发展思路
  • 随着科学技术不断的发展,科技的全球化趋势日益明显,引发了世界范围内政治、经济和产业格局的深层次变革。科技对经济和社会发展的关键性支撑作用日益显著,科技资源在全球范围内重新调整和配置的步伐进一步加快,加强国际科技合作与交流,是抓住新科技革命带来的机遇,消化吸收世界科技进步成果,提升国家自主创新能力和国际竞争力的重要途径。对国内外对外科技合作总体态势进行了阐述,结合湖北省地区具体情况,总结其"十一五"期间在对外科技合作工作中取得的一系列成绩,分析了湖北省在新的五年计划到来之际所面临的机遇与挑战,并提出了促进湖北省国际科技合作发展的建议性意见。
  • 对威廉姆斯关于《理想国》意义类比规则和整体-部分规则互相冲突的论证的初步探讨
  • 威廉姆斯(Williams)在1973年发表的《柏拉图〈理想国〉中城邦与灵魂的类比》("The Analogy of City and Soulin Plato's Republic")中认为,在柏拉图的《理想国》中,367 e6-369 b4与434 d2-435 c8中城邦正义和个人灵魂正义的两个类比与435 e1-436 a7之间存在内在冲突,并给出了相应的论证。本论文将深入分析这些论证,从而检验威廉姆斯的上述观点是否具有强大的说服力。
  • 美德的整体与勇敢的殊异——柏拉图《普罗泰哥拉篇》的叙事与论证
  • 本文认为,在柏拉图《普罗泰哥拉篇》中潜藏的叙事动力是勇敢美德的殊异性。而勇敢美德的殊异性与美德整体性学说是柏拉图对话尤其是《普罗泰哥拉篇》和《拉克斯篇》中的一对相关性理论。二者分别从哲学和政治的角度表明,普罗泰哥拉式的美德仅仅是一种可以传授的技艺,它既不是无法技术化的勇敢,也不是理念化的知识。
  • 灵魂不朽与柏拉图的新神话——《理想国》卷十厄尔神话解读
  • 本文通过对柏拉图《理想国》篇末厄尔神话的解读,试图回答柏拉图对诗的态度问题,并通过对该神话三个层面的解读,考察柏拉图如何构建他的新神话。本文认为对厄尔神话的理解必须放到《理想国》大的政治哲学背景下进行理解,文中提出柏拉图对传统诗人的批判同时也是在批判智者以及智者对城邦基础的攻击,柏拉图试图为城邦确立不同于传统习俗和智者"自然"意义的新的基础,而厄尔神话正是柏拉图在这一新基础上书写的新神话。
  • 亚里士多德的形而上学:本质主义、功能主义和自然目的论
  • 亚里士多德的形而上学是一个长期引起人们争论和困惑的问题。本文从对《形而上学》Γ卷开始的一段话的分析入手,在澄清了人们的种种误解之后,表明了亚里士多德的形而上学的以一类特殊的实体亦即不动的动者为研究对象的根本特征。在此基础上,本文从亚里士多德的实体理论出发,通过分析这个理论的本质主义的、功能主义的、目的论的内涵,最终说明亚里士多德的形而上学体系是一个自然目的论的体系。
  • 珠三角产业转移中的创新型人才培养模式研究
  • 产业转移,本质上是现有生产力在空间布局上的调整,其中人力资本对产业转移成功与否起到关键的作用。在珠三角产业转移的背景下,站在地方高校视角探讨产业转移需要的创新型人才培养模式,从分析创新性人才的必要性、产业转移与人力资本的内在机理出发,提出珠三角产业转移中创新型人才培养的相关对策。
  • 来稿需知
  • 欢迎学界朋友踊跃投稿,来稿时请注意以下事项: 一、本刊对网上或其他出版物中已发表过的文章不再予以刊发。 二、请投稿人附上您的实名、身份证号码及联系方式,包括:工作单位、
  • 亚里士多德《物理学》中υπokεíμενoν意义分析
  • 亚里士多德在《物理学》中提出υπokεíμενoν(在本文中,此词用其拉丁化的拼写形式hypokeimenon)作为自然存在物的三个本原之一。理解它对于理解亚里士多德所说的自然的存在物及其生成变化有着重要的意义。再者,它也是在亚里士多德思想中和实体问题密切相关的一个概念。分析和厘清这个概念对理解亚里士多德思想脉络和首要的实体问题有着重要意义。通过分析《物理学》第一卷中相关内容,本文确定hy-pokeimenon有两个基本意义。它们又是相互关联的。
  • 《形而上学》中的实体(ousia)标准及Ζ3在ΖΗ卷中的地位
  • 本文从亚里士多德在《形而上学》Δ8和Ζ3所解释的实体(ousia)的两层意义["终极主体(hypokeimenon eschaton)"和"这个(todeti)"]出发,详细讨论各自的内涵,指出"这个"是亚里士多德一直坚持的实体的根本标准,而这一标准并非一开始就明确,而是整个ΖΗ卷论证的目标;同时,"终极主体"也是他始终坚持的实体标准,本文将进一步澄清这一标准对于实体的意义所在。文章还将讨论Ζ3的其他内容,论证Ζ3是ΖΗ卷的总纲。
  • 亚里士多德的形式-质料关系与功能性质料和构成性质料的区分——论J.惠廷对形质关系的调和解释
  • 对于亚里士多德的形式-质料关系似乎存在着两种相矛盾的解释。一种解释认为质料的存在独立于形式,二者的关系是偶然的,这主要体现在运动理论中;另一种认为质料的存在依赖于形式,二者的关系是必然的,这主要体现在身体与灵魂的关系中。亚里士多德是否持有两种相矛盾的质形论呢?或者这两种看似矛盾的理论是否可以调和?J.惠廷提供了一种调和解释,她认为功能性质料和构成性质料的区分可以解决这个矛盾。然而,这种调和解释是不成功的,不仅因为她的几个重要的预设都不成立,更是因为根本不存在需要调和的矛盾。亚里士多德的质形关系只有一种,而矛盾的产生则源于我们对于质料概念的误解。
  • “活得好”与“做得好”:亚里士多德幸福概念的两重含义
  • 在这篇文章中,我将证明,亚里士多德伦理学里的eudaimonia概念是"在两种意义上说的",而非只具有一种意思。它既是"活得好"也是"做得好"。这一区分构成了亚氏伦理学主要论证的基础。它是一条贯穿许多主要论争的单一线索。对于这两种用法的区分将能够提供对这些争辩的一种统一性的解决。尤为重要的是,它将使我们得以用一种不十分费劲的方式去阅读那荆棘丛生的《尼各马可伦理学》第十卷的第六到第八章。幸福是"活得好"还是"做得好"这一问题是一个比涵盖论—理智论的论争更为基本的问题。在很大程度上,涵盖论—理智论的论争之所以会发生,正是由于争论双方都没能在作为"活得好"的幸福与作为"做得好"的幸福之间进行区分。他们共同地设定幸福的意思在于"活得好",然后开始争论它到底是各种善的复合、还是专注于思辨。本文将首先表明对于活动的讨论在亚里士多德幸福论之中有着何种位置;然后,我将论述"做得好"和"活得好",并将讨论下面一些争论主题:(a)幸福的两种标准;(b)思辨生活的非实用性;(c)首要幸福与第二等级幸福这一层级的性质,以及(d)道德与思辨的关系。
  • 亚里士多德伦理学的两个起点:Endoxa与良好的教养
  • 本文从亚里士多德《尼各马可伦理学》I.4,1095a30-b9关于研究方法的论述入手,讨论亚里士多德伦理学在理论和实践上的两个起点——endoxa和良好的教养。前者与亚里士多德的辩证法结合保证伦理学可以达到知识,而后者则是伦理实践者成为好人的必要条件。在此分析的基础上,我得出了亚里士多德实践哲学的两个基本特征——认知乐观主义与"实践悲观主义",而亚里士多德以伦理学为基础的政治哲学则提供了将认知与实践统一起来,从而消除"实践悲观主义"的途径。
  • 从知识到意愿——希腊化和古代晚期哲学的转折
  • 希腊化和古代晚期哲学是否只是古典希腊哲学的衰落?本文认为,应该把希腊化和古代晚期哲学视为一种新哲学,而不是简单地看待古典希腊哲学和希腊化哲学的关系。希腊化哲学把意愿作为哲学的主题,改变了古典希腊哲学以知识作为真理之路的存在论路径,而切入到更具个体自由的思想领域。本文透过分析普罗提诺《九章集》的相关文本,以及它与希腊化哲学的思想源流,显示希腊化和古代晚期哲学的这种新趋势。
  • 徘徊在泛神论与虚无主义之间——普罗提诺对诺斯替派的驳斥
  • 新柏拉图主义与诺斯替派之间的争论提出了恶与神意之调和以及理性与启示各自在宗教中的功能等永久性问题,给基督教哲学和神学,乃至整个西方思想留下深刻印记。本文通过解读普罗提诺的《驳诺斯替派》来清理两派之间的共同点与主要分歧,从而界定新柏拉图主义的哲学立场。笔者认为,普罗提诺的哲学思想属于诺斯替主义的大范畴,在发展阶段上属于理性的神秘主义,在立场上介于泛神论与虚无主义之间。
  • 太一的多面相——论普罗提诺形而上学中的最高本原
  • 太一学说是普罗提诺形而上学的基础。本文旨在澄清太一、名称和面相三者之间的复杂关系,并试图回答最根本的问题:"太一是什么"。作者通过具体的文本分析指出,"太一","至善","全能"和"第一本原"四个名称分别对应太一的四个不可通约的面相,一同构成普罗提诺的"四因说"。普罗提诺对名称的谨慎选择透露出了多面相背后隐含的统一的哲学考虑。由于最高本原的不可言说性,辨析各个面相的真实含义和彼此之间的细微区别是认识它的必经之路。
  • 哪个学园派,何种怀疑主义?——西塞罗《学园派哲学》解读
  • 本文通过解读西塞罗的《学园派哲学》来解决西塞罗的哲学立场归属问题。笔者认为,西塞罗是一位学园派哲学家,但他的哲学立场在学园派的范围内发生过一些变化。他早年属于安提奥库斯式的学园派教条主义,而晚年则转向学园派怀疑主义,这种转向主要是在认识论范围内发生的。
  • 第二届国际前苏格拉底学会会议简记
  • 本文概述了第二届国际前苏格拉底学会会议的具体会议情况,并对会议论文主题的分布、研究的角度和方法等做了简要的评述。在此基础上,针对法国雷恩一大哲学系教授Cordero的一篇有关巴门尼德残篇的论文进行了专题的评论,并指出了中国学者做前苏格拉底哲学研究应当追求的目标。
  • 多元视角下的城邦与灵魂——记第九届柏拉图研讨会
  • 2010年8月2日-7日在日本东京庆应义塾大学山田校区举办的第九届柏拉图研讨会以"柏拉图的《理想国》"(Plato's Politeia)为题,汇聚数百名当代学者,全方位地检视这部巨著中对城邦、灵魂、善、形式(理念)、诗歌等诸多主题的反思。本文略记大会盛况及日本古典学界观感。
  • 近十年来国内古希腊哲学研究与翻译成果介绍
  • 哲学史及概论 汪子嵩、范明生、陈村富、姚介厚:《希腊哲学史》(四卷本),人民出版社,1988-2009年。 杨适:《古希腊哲学探本》,商务印书馆,2003年。 姚介厚、叶秀山:《西方哲学史》第二卷《古代希腊与罗马哲学》(上、下),江苏人民出版社,2005年。
  • “语言与价值”国际学术研讨会征文启事
  • 为了推进国内哲学界和语言学界对语言哲学的研究,加强中西语言哲学研究的交流,北京师范大学价值与文化研究中心、北京师范大学哲学与社会学学院、美国罗格斯大学认知科学研究中心、中国现代外国哲学学会分析哲学专业委员会、
  • 编者手记
    深化中国学术视野中的古代希腊与罗马哲学研究(姚介厚)
    Physis与be——一个对欧洲语言系动词的词源学考察(王文华)
    学述钩沉与残篇稽考——现代西方的前苏格拉底哲学家文献整理与考释(常旭旻)
    实在论、观念论与语义学:现代英美巴门尼德解释的三条进路(宋继杰)
    柏拉图作为真诗人(先刚)
    湖北省对外科技合作现状与发展思路(张文涛)
    对威廉姆斯关于《理想国》意义类比规则和整体-部分规则互相冲突的论证的初步探讨(易刚)
    美德的整体与勇敢的殊异——柏拉图《普罗泰哥拉篇》的叙事与论证(韩潮)
    灵魂不朽与柏拉图的新神话——《理想国》卷十厄尔神话解读(张新刚)
    亚里士多德的形而上学:本质主义、功能主义和自然目的论(聂敏里)
    珠三角产业转移中的创新型人才培养模式研究(李猛)
    来稿需知
    亚里士多德《物理学》中υπokεíμενoν意义分析(朱清华)
    《形而上学》中的实体(ousia)标准及Ζ3在ΖΗ卷中的地位(吕纯山)
    亚里士多德的形式-质料关系与功能性质料和构成性质料的区分——论J.惠廷对形质关系的调和解释(曹青云)
    “活得好”与“做得好”:亚里士多德幸福概念的两重含义(余纪元[1] 林航[译][2])
    亚里士多德伦理学的两个起点:Endoxa与良好的教养(刘玮)
    从知识到意愿——希腊化和古代晚期哲学的转折(褚潇白[1] 章雪富[2])
    徘徊在泛神论与虚无主义之间——普罗提诺对诺斯替派的驳斥(张新樟[1,2])
    太一的多面相——论普罗提诺形而上学中的最高本原(陈越骅)
    哪个学园派,何种怀疑主义?——西塞罗《学园派哲学》解读(王晓朝[1] 李志华[2])
    第二届国际前苏格拉底学会会议简记(聂敏里)
    多元视角下的城邦与灵魂——记第九届柏拉图研讨会(吴天岳[1,2])
    近十年来国内古希腊哲学研究与翻译成果介绍(李涛[整理])
    “语言与价值”国际学术研讨会征文启事
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