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文献检索:
  • 美学的多样性——美学:后退、前进与分化
  • 与20世纪艺术界和艺术理论界对美和审美经验的拒斥不同,在当前的社会生活和思想研究中重新兴起了对美学的兴趣,人们再次关注起美的观念和对象的审美属性等问题。当其他领域正迅速地向美学复归时,哲学美学确实会发生分化。首先,在以分析为基础的趋向和以历史为基础的趋向之间有一种方法上的分化。其次,更为根本的是在作为经验研究的美学和作为艺术哲学的美学这两者之间存在着不断扩大的分化。
  • 身体美学与乌托邦式身体
  • 本文从“鸟托邦”一词的双关含义入手,结合东西方哲学文本,阐述了乌托邦的历史传统、身体的哲学概念、身体和方位的关系等,说明身体构成我们主观体验的中心,并确立我们在世界中的空间坐标。同时,作者结合自己在日本研习禅宗的经历,描述了成功的坐禅体验,此时的身体在最良好的状态下运行,并把自身隐没到更广泛的行动中去。总之,乌托邦式身体(the utopian body)是一个不存在的美好之地,这也是作者身体美学的研究重点。
  • 如何理解作为公共艺术的雕塑
  • 本文主要关注公共艺术中的雕塑,并讨论公共空间、公共领域、艺术家在公共艺术中的角色、观众在公共艺术中的角色等与公共艺术密切相关的几个问题。公共空间和公共领域构成了我们理解公共艺术的基本框架,但是随着电子空间的出现和民主社会的发展,这两个概念的含义已经发生了深刻的变化,这个变化又深刻地影响着公共雕塑的实践和观念。相应地,艺术家和观众在公共雕塑中的角色也发生了巨大的变化。在一个日趋多元化的社会里,当代公共雕塑的诸多发展,要求我们重新思考雕塑的定义并调整我们的公共艺术观念。
  • 在创造的零点
  • 文章主要探讨了西方艺术创造观的当代转型问题。首先回顾和批判了现代时期盛行的将艺术视为上帝创世的再现与复写的绝对创造观点。随后,从宇宙进化的立场出发,提出了新型的艺术创造理念。其核心意义在于:艺术家的职责,不是以造物主的身份提出所谓的绝对创造宣言,而应以谦卑的态度,将作品视为内在于进化过程本身的东西,由此在艺术与进化特征之间建立特殊的关联。通过上述思考,文章揭示了东西方艺术观念在当代背景下的融合趋势。
  • 黑格尔关于中华帝国的国家宗教
  • 本文译自黑格尔1827年的《宗教哲学讲演》中的“特定的宗教”。在该讲演中,黑格尔纵观世界历史,研究了人类史中先后出现的各种宗教的本质特点,阐述了宗教从低级到高级、从不完善到完善的发展过程。这一篇主要讲的是关于中华帝国的国家宗教,关于中国人的“天”和“道”的概念。通过这篇文章,我们也可以了解到中国文化在黑格尔时代在西方的传播情况,了解到黑格尔对中国宗教的理解和评价。
  • 关于黑格尔《宗教哲学手稿》
  • 黑格尔将他在第一哲学中确立的存在——本质——概念的逻辑发展应用于宗教概念的矛盾发展,刻画了宗教经过三个阶段,即自然宗教、壮美和优美的宗教与知性宗教,达到完善的宗教,即基督宗教;宗教发展的最后结果是自己认识自己的绝对精神扬弃了宗教表象形态,采取了思辨概念形式,从而宣布“上帝死了”。
  • 深化精神分析维度中的意识形态研究
  • 现代精神分析学说与当代意识形态理论之间存在着内在关联,齐泽克成功地将拉康的精神分析学说运用于现代意识形态理论的研究,并深化了现代意识形态理论的研究,它为当今意识形态的研究提供了某种新视角。
  • 从主人话语到普遍性话语——对拉康的《讲座XVII》中四种话语理论分析
  • 拉康的《讲座XVII)是一部往往被忽视的拉康作品,在这部作品中,拉康开创性地提出了四种话语理论,而这四种话语不能简单看成是精神分析理论内部一次理论运动。最为关键的是,今天的某些左翼理论家如齐泽克,已经充分看到了这四种话语理论的批判性和革命性的根源。在今天,这四种话语,尤其是普遍性话语,已经成为了左翼批判资本主义的全新利器。我们也可以从一个全新的角度来诠释当代资本主义的发展,并找到未来社会的方向。
  • 穿越幻象 认同症兆——论齐泽克探讨意识形态理论问题的新途径
  • 齐泽克以其独特的视角将拉康的精神分析学与马克思的商品拜物教思想结合起来,开创了一个以症兆、幻象、大他者、实在界、对象a、剩余快感等概念来解释和分析当代意识形态万象的新路径。这一新路径既包含了传统意识形态批判的“话语机制”,又补充了一种先于意识形态而存在的“快感逻辑”,从而为探讨当代意识形态研究提供了一种新路径。
  • 南斯拉夫实践派关于人的理论及其当代启示
  • 南斯拉夫实践派的思想家们一致认为,马克思思想的核心是人,马克思不反对在一般意义上讨论人和人性问题,并且认为人是实践的、历史的存在物。人的概念实现了异化、革命、辩证法等术语之间特殊意义的链接与重新整合,“人”在实践派理论中处于核心地位。实践派在完整和系统理解马克思哲学思想的基础上介入南斯拉夫的现实生活过程。强调人的自由和责任对社会发展的重要作用。
  • 关于所谓的基督教危机
  • L.科拉科夫斯基(1927--2009),东欧新马克思主义的代表人物、波兰著名的哲学家,西方哲学史专家。对古希腊哲学、中世纪哲学、欧洲大陆哲学、德国古典哲学、人本主义、实证主义、分析哲学,现象学都十分熟悉,并撰写了许多相关领域的论文,多部论著还被翻译成数十种文字,在西方哲学界影响很大,其宗教批判理论更是极富创见性。本文中,针对学界普遍关注的所谓基督教危机问题,科拉科夫斯基给出了自己的答案。在他看来,基于基督教最原初的主旨和最本真的意义,今天任何对于基督教正在发生危机并走向穷途末路的断言都是轻率和不负责任的。
  • 从技术启蒙到技术伦理学的构建
  • 有三种不同的关于启蒙与技术关系的建构模式,即超越模式、同一模式和反思模式。哈斯泰特认为,今天,技术的蒙昧还未被认识,需要建构一个技术与启蒙的反思模式,对技术进行启蒙,而这也是技术评估与技术伦理学的任务。由此,借助哈贝马斯商谈伦理学的形式原则和正义论的实质原则,哈斯泰特构建了一个基于义务论的技术伦理学理论框架。
  • 能动性与规范性——雷尔顿论规范力量与规范自由
  • 雷尔顿(Peter Railton)不仅关注解释规范何以拥有约束力量这一传统问题,同时也特别关注解释在规范面前我们何以仍然能够保持自由的问题。他认为我们不必将休谟与康德割裂,我们不但要为道德规范寻找假然基础,而且要为其寻找非假然的逻辑基础。雷尔顿诉诸构成性论证,借助对能动性概念的分析,表明我们的信念指向真而我们的行动指向善。借以证明能动性概念本身就承诺了规范活动的非假然性。他还提出了“就高”与“就低”两个标准,对休谟只强调人类行动满足人类当前欲求的主张提出了批评。他认为人类除了满足基本欲求的就低倾向外,还具有择善而从的就高能力。构成性论证从既已存在的人的能动活动入手,其论证效力存在争议。但是雷尔顿认为,正是能动性的开放性本身让我们在规范面前保留了自由选择的可能。
  • 米歇尔·塞尔论自然契约
  • 环境危机已经成为人类当前面临的最大危机之一。法国著名哲学家米歇尔·塞尔以独特的方式探讨了环境危机的根源及其克服方式。环境危机来源于文化危机,而文化危机的源头则在于近代社会契约论传统。为此,塞尔提倡自然契约,以弥补社会契约论的不足。与此对应的关系主义哲学则力图对现代主客体哲学进行根本的改造。
  • 早期逻辑经验主义中的社会科学哲学——激进物理主义的情况
  • 逻辑经验主义的社会科学哲学常常受到忽略,但事实上,第二次世界大战之前的早期逻辑经验主义者中,其核心成员纽拉特致力于社会科学元理论研究,并提出了物理主义的社会科学思想。像逻辑经验主义一样,纽拉特也主张科学统一,但他提出的百科全书式的统一思想,其目的就是为了克服一元论框架的统一科学观,反对把社会科学规律还原为物理学规律,也反对方法论个人主义,并从说明原则的类型上论证了社会科学律则的不可还原性。纽拉特的非还原物理主义思想并不要求社会科学能像自然科学那样来运作,社会科学实践中存有大量不可预见的现象。当然这既没有导致经验社会科学终结,也没有导致科学统一理想终结,而是表明正统逻辑经验主义的形式主义科学说明以及科学统一的复杂等级观念并无多大意义。门格尔、考夫曼和齐塞尔这些逻辑经验主义的边缘成员,与纽拉特既有共同之处又有深刻分歧,他们之间在对社会科学本质理解上存在的争议推动了社会科学哲学的发展。
  • 论强者/弱者政治学的三重意义——《古典政治哲学史论》读后感
  • “强者/弱者政治学”是浙江大学包利民教授提出的一个政治理解模型。如要恰当理解提出这一模型的目的,必须结合当下对“古今之争”问题的论述,以及对中国传统思想及其语言表述的研究。本文认为该模型的提出基于以下三层考虑,一是在理论层面上回应西方古今政治哲学思想的争论。二是在现实层面上对体现为“古今之争”的“中外之争”问题的回应,其三是在汉语政治哲学修辞表达上的更新。这些考虑是否能得到落实,有待于进一步研究。
  • 畅论中国关学与文化精神——“李泽厚思想学术研讨会”报道
  • 2010年9月,李泽厚先生80岁寿辰。中国社会科学院哲学所美学室、《世界哲学》编辑部、《读书》编辑部和北京第二外国语学院跨文化研究院联合主办的“李泽厚思想学术研讨会”在京召开,国内外30多名专家学者及40多名在京博士、硕士研究生共聚一堂,就李泽厚的美学创构、思想阐释、学术方法及文化涵义等展开深入探讨,其间屡屡涉及中国现代美学的历史担负以及中国文化精神的现代命运。
  • [美学的多样性]
    美学的多样性——美学:后退、前进与分化(P.拉马克[英] 院成纯[译])
    身体美学与乌托邦式身体(R.舒斯特曼[美] 刘检[译])
    如何理解作为公共艺术的雕塑(C.卡特[美] 张郁乎[译])
    在创造的零点(W.韦尔施[德] 王卓斐[译])
    [黑格尔宗教哲学]
    黑格尔关于中华帝国的国家宗教(G.W.F.黑格尔[德] 毕芙蓉[译] 张严[译] 户晓辉[译] 杜娟[译] 李理[校])
    关于黑格尔《宗教哲学手稿》(梁志学)
    [精神分析与意识形态研究(上)]
    深化精神分析维度中的意识形态研究(孔明安)
    从主人话语到普遍性话语——对拉康的《讲座XVII》中四种话语理论分析(蓝江)
    穿越幻象 认同症兆——论齐泽克探讨意识形态理论问题的新途径(贺翠香)
    [东欧新马克思主义]
    南斯拉夫实践派关于人的理论及其当代启示(姜海波)
    关于所谓的基督教危机(L.科拉科夫斯基[波兰][1] 李晓敏[译][2])
    [反思技术与启蒙]
    从技术启蒙到技术伦理学的构建(王国豫)
    [青年哲学家论坛]
    能动性与规范性——雷尔顿论规范力量与规范自由(陈德中[1,2])
    米歇尔·塞尔论自然契约(孟强)
    [维也纳学派]
    早期逻辑经验主义中的社会科学哲学——激进物理主义的情况(T.于贝尔[英][1] 殷杰[译][2])
    [书评]
    论强者/弱者政治学的三重意义——《古典政治哲学史论》读后感(陈郑双)

    畅论中国关学与文化精神——“李泽厚思想学术研讨会”报道(邓娜 刘晗 徐飞)
    《世界哲学》封面

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