设为首页 | 登录 | 免费注册 | 加入收藏
文献检索:
  • 孙中山的西部开发思想
  • 孙中山是近代以来对西部开发问题作过最详尽、系统的阐发的第一人。民国建立以后,孙中山认为他政治革命的目标已经完成,当务之急在于发展经济,“民生”问题亟待解决。这一时期他致力于如何解决中国积贫积弱的问题,如何使“大多数人享大幸福”。
  • 四川在古代的开发历史
  • 四川因为独特的地理环境——有群山险阻守卫,古代交通不便,因而成为具有相对独立性和较强的封闭性的区域。尽管如此,它的经济发展和文化的荣枯,却是与全国密切关联的,尤其是得益于中央政府的开发与全国其他地区的大力支援。
  • 四川少数民族地区的佛教遗迹
  • 佛教约在公元1世纪传人我国以后,经过长期的发展,形成了汉语系、藏语系、巴利语系三大语系佛教。在四川少数民族较为集中的甘孜、阿坝、凉山三州和马边、峨边两个彝族自治县,主要是藏语系和汉语系佛教的传播。关于藏语系佛教在四川传播的历史和现状,笔者已有专文论述,本文只谈汉语系佛教在省内少数民族地区传播的一些情况。
  • 林世明的剪纸艺术
  • 剪纸,是中国农村普遍流传的一种民间艺术。川北山乡,剪纸艺术历来具有广泛的群众基础。其表现形式如窗花、鞋花、围腰花、枕头花‘、门帘、桌围、头巾、花帕、小孩的帽沿、肚兜和各种衣服的绣饰花样;其内容多是“福寿多子”、“福寿双全”、“四季福喜”、“富贵牡丹”、“连年有鱼”、“松竹梅三友”、“石榴佛手”、“麒麟送子”、“狮子滚绣球”、“百年和合”、“和合如意”等等象征寓意的吉祥题材。肥沃的民间艺术土壤孕育出一代又一代剪纸艺术家.至今,人们能道出姓名的川北民间剪纸高手就有:武胜康文清、张明生、王承芝、唐天谷,仪陇何作霖,阆中王文坤,西充杨女汝,蓬安蒲兴致等。
  • 川陕革命根据地的情歌
  • 情歌,随着人类社会的开始而降生,源远流长,永不衰竭。然而不同的时代,不同的社会,情歌都有其自己独特的思想内涵和历史内容。马克思主义认为:人,他的思想感情不能脱离社会,不能脱离时代。因此,我们说川陕革命根据地的情歌,是川陕苏区时期革命斗争的战歌、幸福生活的欢歌、军民鱼水情的颂歌、欢庆胜利的凯歌。从某种意义上说,它又是川陕苏区斗争史的真实记录,它从不同角度反映了苏区革命斗争的面貌。研究和探讨川陕革命根据地的情歌,对深入研究川陕苏区斗争史和当前教育青年树立正确的恋爱观,无疑具有十分重要的意义,同时还可以从中获取艺术的借鉴和美的享受。
  • 锦官城外柏森森——漫谈成都武侯祠古柏
  • 杜甫一句“蜀相祠堂何处寻,锦官城外柏森森”,将成都武侯祠的特点生动地再现出来,“森森古柏”从此成为武侯祠的象征。历代文人墨客都为之赋诗韵文,演绎出武侯祠和武侯祠古柏的兴衰史。
  • 龙的起源和神话演变
  • 自古以来,龙一直作为表现中华民族传统文化特质的典型形象,成为中国历史上源流深远、持续时间长久、生命力强盛的复杂文化现象之一。本文试图对原始龙的起源和神话演变等问题作一初步归纳和探讨。
  • 话说中国传统文化中的八仙
  • 杜甫诗《饮中八仙歌》,是人们所熟知的。这“八仙”,其实是李白、张旭等八个酒鬼而已。《新唐书·李白传》中的“饮中八仙”,也是这么几位。范传正《李太白墓碑》中的“酒中八仙”,只是稍有不同。或是当时已经有道教的“八仙”之说,时人遂以“八仙”之称.来比附李白等人。唐人江积撰有《八仙传》,但是,此书已不可见.不知这八仙是些什么样的人或神仙,更不知道是哪几位。不过,唐代即使已经有道教的“八仙”,也决不可能是元明以后流传的钟离权、吕洞宾等“八仙”这一个仙班中的神仙所组成的。
  • 明代书院的兴衰
  • 书院为我国古代学者聚徒讲学、进行学术研究之所,也是培养青年学子、传播学术思想的重要阵地,它始于中唐,止于清,延续千年之久。它与官学、私学共同构成中国古代教育制度的主要内容。
  • 《帝禹山河图》中的荆山
  • 自古号称奇书的《山海经·五藏山经》,其实质是帝禹时代的资源普查记录.可惜年久错讹.文字艰奥,阅读不易。为此我们历经五年,于1999年9月9日绘制巨幅《帝禹山河图》(王红旗创意,孙晓琴创作),高5.4米,宽7.8米.将《五藏山经》记述的447座山以及河流258处、地望348处、矿物673处、植物525处、动物473处、人神95处、矿物673处、植物525处、动物473处、人神95处一一画出.山川历历.古朴苍茫。为飨读者.现介绍局部图中山经·荆山.其地理方位即今日湖北省的荆山山脉。
  • 漫话古代“帷幕”的象征意义
  • 《释名》:“帷,围也。所以自障围也。”《说文》:“帷在上日幕。”即四周以布帛相围为帷,上方以布帛相覆为幕。帷幕的用途是取暖,避虫,挡风,防尘,遮光以及禁人窥视等。据史书记载,帷幕至迟在西周就产生并广泛使用了,周朝宫廷专设“帷人”一职以掌帷。帷幕灵巧方便,一经张设犹如房屋屏障,成为生活起居中不可或缺的重要家具之一。随着社会的发展和生活的变化,帷幕也发生了微妙的变化。宫庭的帷幕,官宦世家的帷幕和民间普通的帷幕是有较为严格的区别的。不仅如此,帷幕在不同的生活领域中,随着它在某方面用途的日益固定,分别具有了不同的象征意义。
  • 大风之歌——郑乃王光先生的艺术追求
  • 郑乃珖,号沙堤璞夫,晚年又号璧啸、璧寿翁,1911年2月生于福州市西郊上街乡沙堤村一个书香之家。自幼天资敏慧,受其工诗善画的祖父孝廉菊三公之熏陶、接触诗文书画、金石篆刻。他刻苦读书,临摹历代名家画谱、碑帖,取精用宏、不落巢窠;并私淑海内诸多名师、博采众长、卓然自立。青年时期,郑先生闯入名家云集的沪、粤、港、台等地,与张大千、刘海粟、钱瘦铁、赵少昂等名流切磋技艺,眼界为之开阔、绘业愈发精进。他的作品多次参加国内外重要画展,还接连在东南诸省及南洋新马等地举办个展,声名鹊起。
  • 门外汉谈行为艺术——《触摸艺术》观后杂感
  • 2000年元旦在成都现代艺术馆里,行为艺术家尹晓峰先生展示了他的新作。他佩戴着《触摸艺术》胸牌,领着一群盲人去购了“世纪之门”艺术大展的门票,进馆参观艺术作品。几家报刊发表了一些现场拍摄的照片,引人注目。我虽然是行为艺术的门外汉,却也因此引起一些感想,忍不住要发几点议论。
  • 林纾与《金陵秋》
  • 1911年10月10日武昌起义爆发后,东南各地革命党人纷纷响应起义,未及一月,上海与苏州、杭州等江浙名城次第光复。惟有东南重镇南京在张勋清廷死党的把持下,击败了当地新军第九镇官兵的起义,成为清王朝在东南剩下的最后一座顽固堡垒。在同盟会的策动与组织下,江苏、浙江、上海各光复地区的革命军联合组成“江浙联军”,推第九镇统制徐绍桢为总司令,于11月底向南京发动联合猛攻:夜袭乌龙山,猛攻雨花台,血战天堡城,炮轰富贵山……。经过七天七夜的浴血撕杀,终于在12月2日攻克南京,谱写了辛亥革命史上辉煌的一章。
  • 古典文学中的“少年”形象
  • 古典文学作品中有一类人物形象非常引人注目,那就是“少年”形象。《乐府诗集》卷六十六收有六十余首“少年行”一类的诗作。这些诗作热情地讴歌了“少年”的富贵之资、慕义之行、负剑之举、尚乐之心。实际上,这些“美少年”是历史发展过程中的一种“文化产品”,他们出现并存在于唐代之前,与宋后贫寒、求仕、苦读的“书生”形成鲜明的对比。可以说,“少年”与“书生”分别是唐前刚健型文化与宋后阴柔型文化的形象符码之一。
  • 平淡·从容·畅神——周先云先生的绘画艺术
  • 在近几年,一个画家要保持一种从容不迫的气度是困难的。作为社会中人,大凡都是被动的,画家也不例外。而今,画家对于绘画一般都取两种态度:不是从正面迎合时尚,就是从负面拒斥时尚。前者被称为商品化,后者被称为前卫性。其实两者都是被动的。前者如果失去对时尚的追随,便失去商品价值,也就失去了自身价值;而后者如果失去对时尚的逆反便失去了所谓的艺术价值,同样失去了自身的价值。正确地说,前卫性是以反时尚为时尚的,本质上与前者没多大区别,两者都是与社会大势合流的。为了保持这种同流,它们时刻在追赶潮流。生怕落伍。
  • 闲花好鸟趣亦浓——读周先云先生的国画新作
  • 国画题村中,花鸟画占据了重要一席。近读到成都市青年画家周先云的几幅作品,更加深了我对花鸟画的认识。
  • 春秋时期的“赋诗断章”习俗
  • 春秋时期距今已有两千多年的历史了。两千多年来,朝代在更迭,习俗在变迁。然而今人惊讶的是,春秋“赋诗断章”的风习,经过了如此漫长的岁月之流的冲刷之后,在当代,却还依然被人们所喜爱,依然生气勃勃地对人们的交往和语言艺术的发展,产生着积极而广泛的影响。说起来,这的确是世界上极其罕见的历史现象。也可说它是民族的,具有很强生命力和感染力的一种“文明之风”。
  • 《蜀道难》开篇叹词音义句读解
  • 关于李白《蜀道难》诗开篇叹词“噫吁嚱”的音义训释,迄无定论,说法颇多。仅举手边随时翻阅的几本书,就令读者无所适从。诸如:朱东润先生《中国历代文学作品选》释为:“噫吁(xǖ虚)嚱(hǖ呼),三字都是惊叹词,蜀地方言。”林庚、冯沅君《中国历代诗歌选》释为:“噫吁嚱,音yīxǖxī,惊叹声,”郭锡良《古代汉语》释为:“噫吁嚱(xǖxī),蜀地方言,惊异的声音。”王力《古代汉语》也主此说。以上诸说,读后难免生疑。第一,为什么在同一句诗里这三个字,特别是后二字在上列几本书中会存在几个不同的读音呢?第二,听四川(蜀地)人说蜀地(四川)方言时,语音实际中怎么没有将三个惊叹词连用的情况呢?
  • 灯具史话
  • 灯,是照明的器具,在电灯发明之前,古人多用油灯。据文献记载,我国油灯的发明至少可以上溯到春秋战国时期。王子年《拾遗记》记载:“燕昭王时,海人乘霞舟,以雕壶盛龙膏献昭王,昭王建通霞台,以龙膏燃灯,光耀百里。”(文中“龙膏”是一种动物油,一说是鲸体内排出漂浮于海面而取得)。又据《说苑》记载:“楚庄王赐群臣酒,日暮灯烛既灭。”这里提到的“灯烛”即是油灯。《孙子》一书中也有“火光明于天者,灯烛何施焉”之语。足见,我国油灯的起源已有3000年历史。
  • 陶观念的乌托邦——评’99长春陶装置展
  • 有5000年悠久历史文明的中国,陶一度成为象征物,明清的陶瓷更走出国门,广播影响世界,但今天的中国陶瓷在中国各大城市和乡村已沦为工业制品和古董。在中国各大城市建筑工地上,你都能看到陶瓷变成陶砖、瓷砖后的用处或古旧市场地摊上的古董,手工的纯粹性是一个过时的话题,先锋艺术家更喜欢运用时髦的媒体去表现自己关于个性的欲望,陶作为一种媒材的价值往往被忽视,陶作为一种新兴材料去揭示社会问题的功能也被忽视,而二战以后美国和意大利等国在利用陶的资源上,特别是在技术革新基础上的陶艺运动,不仅仅推动了陶艺的发展,也使后现代主义运动呈现一种真正的多元性,这应该归功于一批先锋艺术家对陶艺的加盟。
  • 中国古代的官员监察制度及退休制度
  • 中国古代的官员监察制度(包括考核制度)以及退休制度是在长达两三千年的历史岁月里逐渐形成与完善的。这些制度在不同的历史时期各有不同的形成背景与相应特色。
  • 胡光麃与成渝铁路的筹建
  • 胡光麃,字叔潜,人称“K·P先生”,1897年9月出生于四川广安“留鹤园”。1905年随家搬迁到重庆蹇家桥,1908年在北京,1914年赴美留学,1920年学成归国后主要从事于实业建设。1931年“九·一八”事变之后不久,胡光麃回到家乡四川,致力于西南地区的实业建设。1933年,他拟制了《西南建设计划》,提出“以建设西区为表,以准备后方为里”的目标,该计划“以修建成渝铁路为‘首要之图‘”。
  • 唐兴客馆动杜甫
  • 《杜工部集》是杜甫一生诗作的总集,但内中却有一篇题为《唐兴县客馆记》的散文。它生动记述并热情赞颂唐兴县令王潜,急公好义,不增加百姓负担,于唐肃宗上元二年(公元761年)重建客馆的德政。
  • “坐忘”与“心远”——读书札记二则
  • 庄子在《大宗师》中提出的“坐忘”,对我国思想界、艺术界有着深远的影响。唐代张彦远直接用于描述艺术欣赏的过程,宋代程颢等以之为修身养性的密用之功,不过很少见到就这一方法的较明晰的解释。
  • 锦江春色来天地——喜读《巴蜀文化与四川旅游资源开发》
  • 公元2000年的春天,正当四川人民喜迎西部大开发之际,我高兴地读到了四川人民出版社隆重推出的一部长达百余万字的新书——《巴蜀文化与四川旅游资源开发》。这是四川省文史研究馆、四川省人民政府参事室组织馆、室力量与省内其他知名专家、学者,历时两年完成的一项课题研究成果,对推动四川旅游产业的蓬勃发展极具借鉴性、启发性及实用性。
  • 《新唐书》里的“雌鸡化为雄”及其他
  • 在《新唐书》卷四“则天皇后本纪”中,有三处赫然入目的记载:“雌鸡化为雄”。所谓母鸡变公鸡,无异于公鸡下蛋,倘属传说,尽可一笑置之。但在封建王朝钦定的史册上,竟将这种事情发生在何年、何月、何日及何地都记得一清二楚,那就非笑话,而值得探究一番了。
  • 为城墙立传 让历史显影——评《明南京城墙砖文图释》
  • 在世纪交替的历史性时刻,南京出版社隆重推出了一部精品图书——《明南京城墙砖文图释》(王克昌等编著),在学术界、收藏界、出版界引起了极大反响,获得了专家、读者和领导的一致好评。
  • 古今巴蜀展眼前——喜读《新编四川概览》
  • 四川自古享有“天府之国”的美誉,物华天宝,人杰地灵,在祖国这个统一的多民族国家的历史发展中做出过不朽的贡献。中华人民共和国成立以来,尤其是1978年中共中央十一届三中全会以来,四川的政治、经济、文化和社会诸多方面都发生了天翻地覆的巨大变化,取得了前所未有的辉煌成就。特别是在当前中央关于加强西部大开发的战略决策中,四川更据有显要的位置。因此,了解四川,研究四川,自然成了海内外瞩目的一个焦点。
  • 乾隆皇帝与张照入志
  • 方志记载人物早已成定例,“人物门”是古今方志必不可少的门类。可是方志家也都认为,修志之难就难在人物传。具体讲,即难在有争议人物的处理上。张照,就是一个有争议的人。
  • “呜呼”读音多
  • 吴宓的日记
  • 屈原生年探讨
  • 一、关于楚怀王的生年。为了弄清屈原的生年,我们先探讨楚怀王的生年。
  • 《楼兰汉文简纸文书集成》出版
  • 隆莲佛学论著在港出版
  • 地域文化研究中的一枝奇葩——《燕赵文化》评介
  • 心理、艺术、文化中的科学
  • 什么叫相对共时性原理?结构逻辑学上的多进口、多出口原理从时间上讲则称之为相对共时性原理。
  • “火星小学”的命名
  • 《酒诰》——历史上最早的戒酒令
  • 作为我国历史上最早的一部政治性极强的文献《尚书》,自古以来就是历代知识分子所必须研习的重要政治文本。《尚书》载录了我国历史上见诸文字最早的夏、商、周三代最高统治阶层的政治活动、军国大计以及重要政治首脑人物的谈话、诰命。本文拟对《尚书》关于戒酒政令的出台背景和社会影响作些探索。
  • 图书馆的沿革与前瞻
  • 图书馆是社会需要的产物,人们为了交流思想,协调行动,在劳动中创造了语言。由于语言受到时空的限制,进而发展成为文字。当人们能用文字表达自己思想和情感时,最初的图书便出现了。为了将这些图书完整地保存下来,延续下去,以提供人们的阅读学习之用,就需要将大批的图书收藏起来,这个保存图书的场所也就是现代图书馆的雏形。
  • 漫话古代妇女的假发
  • 现代社会生活中,妇女对于头发的装扮梳理,可谓煞费苦心,不仅发色发式新异奇特,而且还多有戴假发以作装饰的。城市里不但有很多美发店,还有专门售假发的商店。然而,假发并不是现代才兴起的一种时髦,在我国古代早已有之,可谓历史悠久,源远流长。
  • [西部开发]
    孙中山的西部开发思想(田凯)
    四川在古代的开发历史(张石红)

    四川少数民族地区的佛教遗迹(杨健吾)
    林世明的剪纸艺术(江玉祥)
    川陕革命根据地的情歌(赖万林)
    锦官城外柏森森——漫谈成都武侯祠古柏(何红英)
    龙的起源和神话演变(林琳)
    话说中国传统文化中的八仙(赵杏根)
    明代书院的兴衰(赵映林)
    《帝禹山河图》中的荆山(王红旗)
    漫话古代“帷幕”的象征意义(何立庆)
    大风之歌——郑乃王光先生的艺术追求(郑大干)
    门外汉谈行为艺术——《触摸艺术》观后杂感(张绍诚)
    林纾与《金陵秋》(经盛鸿 邓若华)
    古典文学中的“少年”形象(纪永贵)
    平淡·从容·畅神——周先云先生的绘画艺术(晓星)
    闲花好鸟趣亦浓——读周先云先生的国画新作(陈柴)
    春秋时期的“赋诗断章”习俗(童汝劳)
    《蜀道难》开篇叹词音义句读解(蒋向东)
    灯具史话(王俊奇)
    陶观念的乌托邦——评’99长春陶装置展(张蒙)
    中国古代的官员监察制度及退休制度(韩银政)
    胡光麃与成渝铁路的筹建(刘世茂)
    唐兴客馆动杜甫(刘光全)
    “坐忘”与“心远”——读书札记二则(胡家祥)
    锦江春色来天地——喜读《巴蜀文化与四川旅游资源开发》(王康)
    《新唐书》里的“雌鸡化为雄”及其他(吴心)
    为城墙立传 让历史显影——评《明南京城墙砖文图释》(蔡健)
    古今巴蜀展眼前——喜读《新编四川概览》(卫中)
    乾隆皇帝与张照入志(赵伍)
    [说文解字]
    “呜呼”读音多(兆绳)
    [人物春秋]
    吴宓的日记(寇广生)
    屈原生年探讨(钱玉趾)
    [文史信息]
    《楼兰汉文简纸文书集成》出版(一星)
    隆莲佛学论著在港出版(任言)
    地域文化研究中的一枝奇葩——《燕赵文化》评介(成晓军)
    [文化透视]
    心理、艺术、文化中的科学(戴运生)
    [文史杂谈]
    “火星小学”的命名(彭大明)
    《酒诰》——历史上最早的戒酒令(王定璋)
    图书馆的沿革与前瞻(常凤香)
    漫话古代妇女的假发(胥洪泉)
    《文史杂志》封面

    主管单位:四川省文史研究馆

    主办单位:四川省文史研究馆 四川省人民政府参事室

    主  编:屈小强

    地  址:成都暑袜中街42号

    邮政编码:610016

    电  话:028-86729462

    电子邮件:[email protected]

    国际标准刊号:issn 1003-6903

    国内统一刊号:cn 51-1050/k

    邮发代号:62-48

    单  价:5.00

    定  价:30.00


    关于我们 | 网站声明 | 合作伙伴 | 联系方式
    金月芽期刊网 2017 电脑版 京ICP备13008804号-2