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文献检索:
  • 三星台——三星堆故名及文化背景
  • 三星堆遗址中的“三星堆”一名,因位于现广汉市三星乡的三星村而得名;而三星乡、三星村又因其中心处的三个古筑的土堆而得名。至于整座三星堆古城,则是以此“三星堆”为中心呈辐射状布局构筑的。从三星堆的土堆位置及有人工印迹的情况来看,此“堆”为古代人工筑砌的“台”,由于年久失修,塌为土堆,遂被当地人称为“三星堆”。可喜的是,名中保留了“星”,这便把一个久远的秘密带到了今天。实际上,三星堆古名当为“三星台”,即古人星辰崇拜和祭祀神明的场所,所以整个遗址才以它为中心布局。因为古代的“三台”,就是祖宗社稷的象征,也是凝聚族人的宗教中心。
  • 巴蜀古代文明的时空构架
  • 通常所说巴蜀文化,如果从文化特质分析,其实是巴文化和蜀文化的多元总和,而巴蜀文明本来也是指巴与蜀两种不同的文明。将这两种起源不同、类型有异的古代文明合称为一,首先导源于地理单元概念,即巴与蜀在古代是紧相毗邻而在近古以至现代又是省区一共的;其次是春秋战国以至汉初两地文字的大体相同,两地语言的颇为接近,经济区的大体划一以及民族的迁徙混融等诸种原因。就巴、蜀两支文化而言,其基本概念是。
  • 蔡锷过世后的小凤仙
  • 1916年蔡锷将军在云南首揭护国讨袁的义旗,此后蔡锷与小凤仙之间的传奇故事在社会上广为流传。近一个世纪以来,从弹词、鼓书到戏曲话剧,各种版本的小凤仙故事久演不衰。80年代影星张瑜主演的《知音》以及前不久影星刘晓庆主演的《逃之恋》,又让小凤仙再现于电影和电视连续剧屏幕上。
  • 司马光反对裸戏
  • 北宋嘉祜七年(1062年)正月十五日上元节,宋仁宗亲临宣德门,召诸色艺人各进技艺。这是一次规模很大的会演。一时百戏纷纷演出,连裸体妇女相扑,也成了百戏之一,宋仁宗和后妃、百官夫人、京城百姓一道观看演出。宋仁宗看后颇为满意,下令赏赐银绢给诸色艺人。那些表演裸体相扑的妇人,也同样受到赏赐。
  • “断裂”与“愈合”——关于中国碑文的“断裂”与“愈合”
  • 有“巴山鬼才”之称的魏明伦先生最近在一次学术讲座中讲了这样一个题目——《中国碑文的断裂与愈合》。其大意是:中国向有碑文的传统,对于重大的历史事件或有纪念意义的建筑,往往都有一篇碑文以为记载。他列举了《阿房宫赋》、《上林赋》、《滕王阁序》、《岳阳楼记》、《醉翁亭记》等等为例,指出,其中有些建筑早已坍塌,而其碑文还留传下来并将传之久远。如《岳阳楼记》,其中的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”这样的伟辞名句,无疑将传诵千古,永垂史册。更有因某篇碑文而重建某一建筑物的大量事例,如滕王阁、岳阳楼、醉翁亭便是。
  • “雄起”小考
  • “雄起”一词,最初是在四川民间口语中流行。后来随着足球甲A联赛的影响,此词在各种传媒频繁地出现,进而流布全国笔者近年在读书过程中,发现此词起源甚古。《古微书》(守山阁丛书本)辑汉纬书《尚书帝命验》云:“有人雄起,戴玉英,履赤矛。”雄起就是崛起之义,
  • 魏晋玄学与儒道互补
  • 我一直以为,那些在表面上看来是远离具体“事物”和“世务”的玄妙高蹈的学术、思想与人们所持的政治态度、所处的现实环境总是有着密切的关联,任何超越性的精神境界、意义追问、价值皈依无不导源于个体身临的现实困境以及“不得不如是之苦心孤诣”(陈寅恪语)的当下心境。只是这种关联不是简单的、一一对应的线性关联,它们总是处于一个十分错综复杂、头绪纷繁的“关系网”中。对此,
  • 四川统战工作的全面反映——简介《当代四川统一战线》
  • 中国共产党领导的统一战线,是马克思列宁主义的基本原理同中国革命的具体实践相结合的产物,是毛泽东同志的重大历史贡献,一直是中国共产党和中国人民在各个历史时期实现总任务,夺取新胜利的一大法宝。党的十一届三中全会以后,在邓小平理论的指引下,新时期的爱国统一战线已经发展成为全体社会主义劳动者、拥护社会主义的爱国者和拥护祖国统一的爱国者组成的最广泛的联盟。
  • 唐代宾贡进士的放榜方式
  • 宾贡进士是唐代进士科试中出现的一种类别名称,特指新罗、渤海、大食、波斯等外藩举子人唐求学并应试登第者。唐代宾贡进士的放榜方式,文献却罕见记载,这篇小文拟钩稽有关文献,对这一问题略作考述。
  • 君王决策与古代国家改革
  • 改革是人类的永恒主题,是文明社会的重要标志之一。中国古代历史经历了大小无数次改革,它们对社会历史的发展起了一定推动作用,值得研究和借鉴。国家改革必须通过决策来推行,中国自三代以来特别是秦汉以来朝廷决策就是国家决策,而君王决策就是朝廷决策,君王在国家决策中举足轻重。因此,用决策学的方法,从君王决策的角度来探讨中国历史上的国家改革,无疑大有裨益。
  • 简评《医道家课》
  • 在新旧世纪交替之际,由著名传统医学专家李仲愚先生传授,其弟子赵文整理的中医药学专著《医道家课》(四川科学技术出版社2000年5月出版)正式面世了。这是这位蜀中中医药界的耆宿对祖国传统医学作出的又一份贡献。
  • 《公羊传》的“四讳”理论
  • 作为《春秋》“三传”之一,旧题为战国齐人公羊高著的《公羊传》(汉初成书),以问答体的形式,逐字逐句地解释《春秋》的“微言大义”,其“四讳”之说就是典型的例子。所谓“四讳”,就是为尊者讳,为亲者讳,为贤者讳,为中国(即中原王朝)讳。
  • 周宣王——中国古代变法改制的先行者
  • 在中国古代变法改制史上,周宣王是一个引人注目的先驱。他“不籍千亩”和“料民于太原”的改革,揭开了春秋战国时期列国变法改制运动的序幕。
  • 国古代文学中的三种怀乡类型——我国古代文学中的三种怀乡类型
  • 乡土情结是几乎每一个人都无法解脱的情结,它就如同一根红线或隐或显地牵动着每一个人的心,尤其是离家在外的旅人游子或暂居他方的“异乡人”。纵观我国文学史,多少人唱出了思恋故土的悲歌与壮歌,多少人倾洒了思恋故土的热泪与情衷,多少人捧出了思恋故土的痴心与苦心。家园、故土、乡土,乡关、桑梓等等一大串名称都指向了这同一个意项:故乡。但就这同一意项而言,却又有着一些内在的差异,笔者简单概括为以下三种类型:地域意义上的故乡、政治意义上的故乡、原初意义上的故乡。
  • 传统戏曲文学中的守节和再嫁
  • 女子贞节向来是男权礼教社会的敏感话题,贞节的要义除了绝不“私奔”外,便是彻底断绝“再嫁”念头。在封建父权制道德话语指令下,中国女性被迫承受的禁忌之多为举世罕有,而以女性生命为沉重代价的所谓“节烈”则无疑是最残酷和灭绝人性的。
  • 本刊郑重声明
  • 屈原赋探名
  • 楚辞是中国文学史上的一座高峰,屈原是楚辞最杰出的代表,但屈原的作品又被称为赋,而屈原的25篇诗歌并无一篇以赋命名的作品。于是,从古到今都有不少的学者探讨这一现象,但多是从文体的角度分析辞与赋之间的种种关系,却很少有人从《汉书艺文志》中研究。严格地说,《汉书艺文志》才是正式命名“屈原赋”的著作,并成为后世遵循的依据。这是不同于两汉时期一般人们对辞赋的互称或混称的,作为一部严肃的国家书目,它的分类建目才真正反映了一个时代的学术思想和背景。
  • 天人合一——兼谈中西绘画
  • 中国画这门学问有如北宗禅,要苦修经律论,面壁9年的功夫。平常人对9年面壁有误解,认为不吃不喝面对壁坐修9年。所谓壁观,是比喻修持,使人心如墙壁,不偏不依,实际是要除去人的思维认识作用,对客观事物不起分别和执着。即“令会伪归真,凝住壁观,无自无他,凡圣等一,坚住不一,不随他教。”与画家“澄怀观道”、“物我两忘”相似。画画这件事。前人到后人,都磨励终身。有的人悟了其中妙谛,有的人直到老死也未达悟境。
  • 幸存于世的一组民国书法石刻
  • 豫西中共栾川县委院内1949年前是一处风水宝地,名日:“常氏墓园”,即民国时期曾任国民政府参政会参政员常志箴先生为其母修建的墓园。它坐落于河南省栾川县城,始建于1934年(民国23年),1937年建成,占地面积达十九余亩。该墓园原有建筑物甚多,1949年后,县委机关占居,仅存“祭堂”三楹,其内外四壁刊嵌蒋介石、于右任、傅增湘、章太炎、林森、吴佩孚、张学良、张钫等三十余人的题词联语。题词石刻除林森、吴佩孚、张钫等为门额、
  • 整合与变化——徐寿鹏的大技巧观
  • 徐寿鹏大致属于那类仅参照当下即时心态作画的画家。他不太讲究既定的构思框架或先人为主的题旨。即便在以笔墨的形态语言作主题尝试时,他也表现了很强烈的主观性,以至于这种捉摸不定、既可能是传统的又可能是现代的艺术趣昧,成了他整个创作活动中最易辨别的特征。
  • 笔墨寄情怀
  • 著名国画大师张大干先生曾对人说到“画家可以在画中创造另一个天地,想要如何去画,全在自己意念的构创”。大师的话不无道理。近年来徐寿鹏正是以感性和意念为自己创构了另一个天地,一些富有哲理和前卫意识的表现手法使他的特点、个性更加突出。当你走近他的作品时,不能不为它的艺术魅力所感染,从而去细细体会这些作品的浓郁韵味。
  • 欧洲中世纪的宗教音乐
  • 最早的音乐是古罗马的宗教音乐,希腊神话认为音乐起源于神,并称波罗安菲翁和奥菲欧等神为音乐发明者和最早的音乐实践者。在这种蒙昧史前啦界里,音乐代表着神的宽力,能为人治病、净化肉体和灵魂,能在自然界严生奇迹。我们从《圣经》的“旧约”中看到:扫罗召大卫鼓琴驱魔(撒母耳记
  • 话说“斗茶”
  • 我国的茶俗源远流长,隋唐时期,饮茶之风开始遍及全国。到宋代尚茶之风更盛。北宋蔡绦在《铁围山丛谈》中说道:·“茶之尚,盖自唐人起,至本朝为盛。而本朝又至祐陵(宋徽宗年号)时益穷极新出,而无以加矣。”宋徽宗赵佶也不无得意地说:宋代茶叶“采择之精,制作之工,品第之胜,烹点之妙,莫不盛造其极”。可见宋代对茶叶的采制、品饮都是十分讲究的。而堪称中国茶文化之最的“斗茶”也在宋时最为盛行。上到皇帝老子,下到平头百姓,都喜欢斗茶,宋徽宗赵佶就乐此不疲,是一位斗茶好手。
  • 四川的皮影戏
  • 四川皮影又称“灯影戏”、“灯影儿”、“皮灯影儿”,是一种合绘画、雕刻、音乐、歌唱为一体的戏曲表演艺术,系用光将影像(用透明度好的黄牛皮制成)投射在屏幕(一般以白布作幕)上,由走影师(又称拦门师、提手)操作影像活动,配以音乐、说唱来演绎故事。
  • 旅游景观与地质地理的关系
  • 地球上形成的新、奇、美、伟、险、秀,变幻无穷、千姿百态的自然景观和各具特色的风景名胜,给世人带来美的精神享受和取之不尽的旅游资源。追其源头,探其成因,无一不与自然环境和地质因素息息相关。以我国知名的十大名山为例,粗略统计表明:80%的名山均由花岗岩为主的火成岩组成(花岗岩的时代迄今为1.3—20亿年左右),20%为碳酸岩及碎屑岩构成。十大名山由于地理环境的不同和组成岩体、地质构造上的差异千姿百态,各具特色。
  • 民歌中的忠王李秀成
  • 忠王李秀成是太平天国后期的主要将领之一,但对于他的一生,特别是“晚节”问题颇有争议。不过,今天仍在苏南地区流传的太平天国民歌,却对客观公允地评价李秀成的历史地位,颇有参考价值。今试撷其中四首略以介绍。
  • 一部别开生面的巴蜀方面史佳作——《历代流贬巴蜀史略》评介
  • 新近由四川大学出版社出版的《历代流贬巴蜀史略》一书,是四川教育学院副教授骆永寿同志近年来研究巴蜀(含重庆及四川)流贬史的一本佳作。该书内容翔实,颇具新意。它以历代(先秦至清末)流贬政策的演变和流贬至巴蜀的外省籍人员的活动为主体,着力探讨巴蜀的流放史,同时兼及巴蜀的流亡史和强制移民史,触及了史学界过去少有或没有集中关注的一些问题,填补了巴蜀方面史研究中的一个空白。
  • 博而得要 简而不遗——评章开沅教授主编的《清通鉴》
  • “通鉴”体裁是我国传统历史编纂学中一种较好的著述体裁。自北宋司马光编纂的《资治通鉴》问世以来,史著以“通鉴”命名者确实不少,特别是清代那就更多了,其中以清代毕沅所撰《续资治通鉴》和夏燮撰《明通鉴》为较好续作。然而,迄今为止,还没有一部简明扼要的《清通鉴》可供阅读。最近,章开沅教授主编的《清通鉴》已由岳麓书社出版,总算填补了史学研究领域的这块空白,这不能不认为是一种值得庆幸的事情!
  • 香港出版《五代十国帝王传》
  • 政治课教学中的障碍及突破
  • 在创新教育形势下,有一些学生及家长甚至少数的教师仍认为政治课是一门死记硬背、专门为了应付考试的功课。在对200多名学生的问卷调查中,发现对政治课感兴趣的只有57位学生,占总数的28.1%;回答“一般”的有72位学生,占36.35%;回答不感兴趣的有71位学生,占35.8%。
  • 沟通学生心灵,促进双边交流
  • 素质教育要求教师在课堂教学中充分尊重学生的主体地位,发挥学生学习的主动性、积极性,使学生在一种民主和谐的气氛中得到生动活泼的发展。思想政治课是对学生进行素质教育的重要渠道,在思想政治课教学中也必须坚持以学生为主体,充分调动学生学习的积极性。那么如何调动学生的学习兴趣,激发学生学习思想政治课的热情呢?我认为重要的一点就是注重师生之间心灵的沟通,注重师生之间的双边交流。现结合教学实践中的一些尝威,谈一点粗浅的认识。
  • 巧引诗词 促进地理教学
  • 我国历史悠久,历代留下了许多脍炙人口的优美诗词,广为传唱,为人们所喜爱。在教学实践中,笔者认识到恰当地引用诗词会顿使课堂生辉,收到事半功倍的效果。
  • 教育应当重视授“法”
  • 中学语文教学应该以促进学生综合素质的全面提高为本,注重把知识转化为能力。我认为教师在传授知识的同时,重视向学生传授学习语文的方法是一种有利于培养和提高学生的素质,特别是语文素质的教学方法。
  • “七步教学法”与提高阅读理解能力
  • 我们知道,阅读活动实质上就是从文字材料中提取信息的过程,其关键在于对文字材料的理解。然而要达到理解,特别是对阅读材料深层次含义的理解,其受制因素相当复杂;而一个人的阅读理解能力的高低则势必影响到他对信息接受的数量和质量、速度,从而影响他的素质的提高,水平的发挥。所以,对阅读理解能力的提高在教育目标中占据着重要的地位。自学辅导旨在培养和发挥学生的主体意识和主体作用。在这里,所谓七步教学法可以起着良好的作用。这种方法将阅读过程分为七个步骤。
  • 透过“寻常”见“奇峭”
  • 语文课的词语教学担负着发掘教材的语言美,对学生进行审美教育,提高其文章鉴赏能力的重要任务。但在教学过程中,教师往往把注意力集中在那些成语典故、华丽的词藻、修辞手段较为明显的词句上,而忽略了那些看来似乎寻常普通的词语。其实,从写作实践上看,语言美在很大程度上是蕴藏在那些寻常的词语的使用中,关键在于教师应当引导学生透过“寻常”而见“奇峭”,体会和理解作者语言运用的高明之处,从而受到语言美熏陶。
  • 长松寺与刘子华
  • 不知是长松寺的灵气至今散发着迷人的光芒,还是人世间种种说不出的偶然的巧合。历史有着惊人的相似之处,时间的记忆在刻下一千三百多道年轮之后,在长松山下又催生了一位与李淳风类似的传奇式人物——著名天文学家刘子华。他利用易经八卦平衡原理与西方现代科学结合,创立了太极中心学说,推定出太阳系存在第十颗行星而轰动30年代的天文学界;就在他诞生百年之际,英国马雷博士又宣布了他真地发现了刘子华博士在60多年前推断的那颗行星。
  • 读东坡居士《亡妻王氏墓志铭》
  • 东坡居士的《亡妻王氏墓志铭》作于北宋治平三年(1066)。作者当时30岁,已由外任调回京师为殿中丞。文章开头说明王氏的身分和死亡时间(丁亥是日期的干支计数,后面“甲午”也是日期)、地点和殡葬时间、地点。作者自称己名“轼”,表示恭敬和严肃。“先君、先夫人”是作者对已经去世的父母的敬称。“殡葬”二字,古代有别。从文章中看得出:殡,指停丧;葬,指掩埋。有这一节文字,后人鉴定苏氏家族在今彭山县有墓地,便有了文字依据。
  • 孔子对父母的合葬
  • 孔子出生在一个破落的贵族家庭,其父叔梁纥是在66岁时才娶不到20岁的妙龄女子颜徵在并“野合”而生孔子。孔子3岁时,叔梁纥就去世了,其母颜徵在不得不把希望寄托在幼小的孔子身上,竭尽全力去抚养和教导他。《史记·孔子世家》记载说:“孔子为儿嬉
  • 对联启迪动真情——长松寺公墓楹联选介
  • 办公楼上并排挂着“成都龙泉长松寺公墓管理处”与“四川名家墓联设计部”两个吊牌。长松寺集团李崇明董事长饶有兴致地向我们介绍。
  • 说辣椒——《川味杂考》之一
  • 晋人常璩著《华阳国志·蜀志》称蜀人“尚滋味”,“好辛香”。有人便以为现代四川人喜吃辣椒的历史,可以追溯至古蜀人“好辛香”的风俗。这是天大的误会。虽然今日字典上·“辛”字的义项中有“辣味”一条,然而古人所谓“辛”味却并非辣椒之味。《周礼·天官·疾医》曰:“以五味、五谷、五药养其病。”汉郑玄《注》:“五味,醯酒饴蜜姜盐之属。”唐贾公彦《疏》:“醯则酸也,酒则苦也,饴蜜即甘也,姜即辛也,
  • 从图书典藏看文化地理
  • 地理环境是人类历史的舞台。综观世界文化史,可以发现文化起源与地理环境的相互依存是十分明显的。如果以“文化”一词来表示人类创造活动的全部成就,把文化理解为包含使人类生活高于动物水平的一切事物,并包括生活各个方面和各种理解方式的话,那么地理环境在整个文化发展中无疑是一个极其重要的因素。人文学者认为人类的身体、智力和道德根本是相同的,如果有理想的环境,任何民族都可逐步创造推进高尚的文化。
  • 略论我国历史上的救灾思想
  • 我国几千年来各种自然灾害连绵不断。每至遇到大的自然灾害.律往导致人口锐减,土地荒芜,甚而引起社会动乱,引发朝代更替,因而对自然灾害进行预防与救济就成为历代统治者不可避免的一项思考内容,并将其融入统治思想之中。
  • 写字教学要进行美育
  • 小学语文教学大纲指出:“写字是一项十分重要的语文基本功,是巩固识字的手段,对于提高学生的文化素质起着重要的作用,必须从小打好写字的基础。”这就是告诉我们抓好写字教学,不仅是抓好语文基本功训练,巩固识字教学,
  • 德育教育的途径和方法
  • 要使德育教育在实施中体现时代的特点、学生的年龄特征,培养有用之才又不抹杀学生的个性特点,真正适应社会主义国家对人才的需要,笔者认为应从以下几个方面人手。
  • 美育是历史教学中的永恒课领
  • 美育是素质教育中不可缺少的部分,是对学生进行的审美教育。它的目的是培养学生正确的审美观,提高辨别美与丑的能力,进而培养学生创造美的能力。历史学科具有知识性和思想性较强的特点,它是进行美育的重要阵地之一。在历史教学中,如何进行审美教育呢?
  • 针对学生情况 确定复习方法
  • 所谓“学有杂念”,是指学生上复习课时不能聚精会神,专心致志,产生了思维杂念,造成学习思维中断,不能自始至终地和课堂教学发生共鸣,启而不发听而不会,学习效率很低。课堂上学生为什么会产生思维杂念呢?主要原因是:(1)注意力不集中,易被课外情景吸引;(2)复习的内容多而深。学生负担较重,知识缺陷又多,失去信心;(3)教师的教法不当,使学生的思维活动受到抑制。
  • 素质教育应把握几个原则
  • 全面推行素质教育,是时代和社会对学校教育提出的新要求。我们认为,在推行素质教育中,应把握以下几个原则。
  • 中学选修课设置中的“误区”初探
  • 中学选修课是中学整体课程的三大板块(必修课、选修课、活动课)之一,是实施素质教育的标志之一。然而,现今各校所开设的“选修课”,确有许多遗憾,值得一议。
  • 关于初中计算机教学的几点尝试
  • 初中计算机教育做为一门较新的学科,除了遵循一般教学规律外,还应遵循其特殊的规律。那么,什么样的教学方法和教学手段才能有效地落实素质教育,减轻学生负担,提高教育教学质量呢?
  • 宋代杰出的船业家
  • 宋代是我国船业的发达时期,无论船材、船具以及停泊港口、航道疏通等,都有较大的进步。尤其船型方面,航行海洋的,既有平底船,也有尖底船。而江湖上航行的船型,则更加繁富。本文只就在这方面作出贡献的人士,作一探讨。
  • 大卫渥汤眼中的中国西部
  • 大卫渥汤(Dauide Walten),美国人,现住成都加州宾馆,在华传授管理学知识。去年(1999年)初春,经友人介绍,我们互相认识,结为好友,每周进行一次文化、艺术、信息交流,甚为快乐。今年,大卫渥汤先生应聘为成都国际会展中心顾问,协同四川社科院以论坛策划中国西部之开发,随考察团巡回考察了西北陕、甘、宁、青等省区。归后,写就一份报导。我有幸拜读,征得他的同意,特摘录编译于此,以飨读者。
  • 仙家服食话乌饭
  • 每年的农历初八,在我国的江苏、浙江、安徽、江西、湖北、湖南等地区有吃乌饭的习俗,尤以江南为最。每年这天,各地大街小巷卖乌饭的担摊比比皆是。旧时二三个铜板的乌饭,放在干净的湿白布上一摊,热气腾腾,放上白糖、白布一卷,再用荷叶包裹,喷香扑鼻,别具风味。
  • 丁宝桢诞辰180周年纪念暨学术研讨会举行
  • 亡妻王氏墓志铭
  • 鬼市
  • 三星台——三星堆故名及文化背景(白剑)
    巴蜀古代文明的时空构架(段渝)
    蔡锷过世后的小凤仙(金诤)
    司马光反对裸戏(李建文)
    “断裂”与“愈合”——关于中国碑文的“断裂”与“愈合”(胡邦炜)
    “雄起”小考
    魏晋玄学与儒道互补(程剑平)
    四川统战工作的全面反映——简介《当代四川统一战线》(卫中)
    唐代宾贡进士的放榜方式(党银平)
    君王决策与古代国家改革(肖立军)
    简评《医道家课》(方林)
    《公羊传》的“四讳”理论(刘黎明)
    周宣王——中国古代变法改制的先行者(李伟山)
    国古代文学中的三种怀乡类型——我国古代文学中的三种怀乡类型(吕爱梅)
    传统戏曲文学中的守节和再嫁(李祥林)
    本刊郑重声明
    屈原赋探名(熊良智)
    天人合一——兼谈中西绘画(杨良)
    幸存于世的一组民国书法石刻(林勃)
    整合与变化——徐寿鹏的大技巧观(楚桑)
    笔墨寄情怀(张小丁)
    欧洲中世纪的宗教音乐(刘智强)
    话说“斗茶”(卜庆华)
    四川的皮影戏(袁瑞春)
    旅游景观与地质地理的关系(赵军)
    民歌中的忠王李秀成(廖胜)
    一部别开生面的巴蜀方面史佳作——《历代流贬巴蜀史略》评介
    博而得要 简而不遗——评章开沅教授主编的《清通鉴》(吴雁南)
    香港出版《五代十国帝王传》(任言)
    政治课教学中的障碍及突破(周建丽)
    沟通学生心灵,促进双边交流(彭泽榜)
    巧引诗词 促进地理教学(董重转)
    教育应当重视授“法”(陈小珊)
    “七步教学法”与提高阅读理解能力(李绍民)
    透过“寻常”见“奇峭”(杨慧谦)
    长松寺与刘子华(李崇明)
    读东坡居士《亡妻王氏墓志铭》(张少成)
    孔子对父母的合葬(代林嘉)
    对联启迪动真情——长松寺公墓楹联选介(文史成)
    [巴蜀文化]
    说辣椒——《川味杂考》之一(江玉祥)
    [文化透视]
    从图书典藏看文化地理(常凤香 吕威)
    [史坛纵论]
    略论我国历史上的救灾思想(周黎)
    [教育探索]
    写字教学要进行美育(张清平)
    德育教育的途径和方法(唐之刚)
    美育是历史教学中的永恒课领(胡洗荣)
    针对学生情况 确定复习方法(缪青健)
    素质教育应把握几个原则(温祖华 温集云)
    中学选修课设置中的“误区”初探(罗哲亮)
    关于初中计算机教学的几点尝试(冯倩)
    [文史杂谈]
    宋代杰出的船业家(冯汉镛)
    大卫渥汤眼中的中国西部(王维明)
    仙家服食话乌饭(俞允尧)
    [文史信息]
    丁宝桢诞辰180周年纪念暨学术研讨会举行(文史)
    [寻幽探故]
    亡妻王氏墓志铭(苏轼)
    鬼市(瑞春)
    《文史杂志》封面

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