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  • 浅析抗战时期台湾同胞对日本“皇民化运动”的抵制 下载全文
  • 第二次世界大战期间,中国台湾成为日本对外侵略的前进基地。它不但是日军陆海空三军补给线的中继站,而且是重要的军需生产基地和兵源补充地带。为了巩固这个战略要地,日本殖民统治者根据近卫内阁的“国民精神总动员计划”,于1937年全面侵华战争爆发以后,在台湾强制推行所谓“皇民化运动”。然而,日本殖民统治者没有达到预期的目标,“皇民化运动”遭到广大中国台湾同胞的普遍抵制和反抗。本文拟对此作一粗浅探讨,以纪念我国全面抗战爆发65周年。
  • 台湾民众党与台胞抗日运动 下载全文
  • 1895年中日甲午战争清政府战败,被迫把祖国宝岛台湾割让给日本。台湾被割让的消息传到岛内,人民悲愤异常,纷纷拿起武器,与日军进行斗争。虽然最终台湾被日本人占领,但台湾人民反对日本殖民奴役的斗争始终没有停止过。随着日本在台湾统治的稳固,台湾同胞斗争的方式也逐渐从武装反抗转向和平运动。1907年梁启超曾对林献堂说:“祖国在今后三十年内,绝对没有能力帮助台湾同胞争取自由,所以请你劝告台胞,千万不可轻举妄动,而遭受无谓的牺牲。你们最好仿效爱尔兰人对付英国的方法,好叫日本人不敢过分压迫台胞。”1911年梁启超亲临台湾,再
  • 抗战时期四川高等药学教育述论 下载全文
  • 药学教育的设置是近代中国药学发展的转折点,它冲击了中国数千年的中医师徒关系,为大力培养药学人才提供了新途径,并为中药研究的发展创造了条件。因此,研究药学教育具有重要意义。但鉴于药学教育在我国的起步较晚,而药学高校更是为数甚少,故本文仅就抗战时期四川的高等药学教育进行初步探讨。
  • 把思想教育融入创造性活动中——“南京大屠杀的哀思”活动课设计例谈 下载全文
  • 以体现学科特性和内涵为着眼点的历史活动课教学,作为课堂教学的继续和延伸,通过课外阅读、信息整理、课题研讨、作品制作等多种形式,有助于培养学生追求新知、独立思考、勇于创新精神和观察、分析问题的能力;有助于学生开阔视野、陶冶情操,形成正确的观点和信念,提高学生自我教育的积极性,从而把活动变为面向社会的思想教育,把思想教育融入创造性活动之中。
  • 简详《中国抗日战争正面战场作战记》 下载全文
  • 由于历史的原因,过去对中国八年抗击日寇侵略的正面战场问题,研究得相对不力,这是一个历史的遗憾。为了弥补这个遗憾,还历史以本来面目,记取历史的经验和教训,已故抗日将领郭汝瑰生前和国防大学副校长黄玉章组织了一二十位国共两党的抗日将领和专家学者,共同撰写了一部一百二十五万余字的《中国抗日战争正面战场作战记》(上下册),近由江苏人民出版社隆重推出。
  • 李晖在广州举办画展 下载全文
  • 《走近张大千》出版 下载全文
  • 探讨巴蜀文化 开发西部四川——评《巴蜀文化与西部四川开发》 下载全文
  • 巴蜀文化是植根于中国西部土壤的一支地域文化,是中华文化中一朵光彩夺目的奇葩。它内容充实,积淀厚重,传统特色鲜明,向为中国西部文化的一个代表、中华民族文化的一份骄傲。毫无疑义,巴蜀文化是数千年乃至上万年间居住与来往于巴蜀地区的各族人民共同创造和发展起来的,是这一地区的各族人民在开发经济、发展社会、创造美好生活的历史进程中的一大成果。它反过来又对这一历程施加着重大影响,深渗入进巴蜀人民的社会实践及经济生活中,为巴蜀地区的物质文明与精神文明的发展、积累作出了重大贡献。在当前实施西
  • 一部城市史研究的创新力作——评《变革与发展:中国内陆城市成都现代化的轨迹》 下载全文
  • 自20世纪80年代中期以来,以学术界对近代上海、天津、武汉、重庆等四个开埠城市的研究为起点,我国学术界兴起了一股城市史研究热潮。在这股热潮中,全国先后出版了一批城市史研究专著,其中新近由四川大学出版社出版、四川大学城市研究所所长何一民教授著《变革与发展:中国内陆城市成都现代化的轨迹》一书是颇具特色的一部力作。该书以现代化为主线,探讨中国内陆中心城市成都从传统的消费性城市转变为现代化的多功能综合性中心城市的现代化变迁过程。作者站在历史与未来的交汇点上,着力研究了19世纪中叶至20世纪末的百余年间成都城市的发展演变,并对21
  • 闲话“苏州状元” 下载全文
  • 唐与薛延陀的和亲及薛延陀的平定 下载全文
  • 薛延陀是我国北方古老民族——铁勒的一部,社会风俗与北方另—古老民族——突厥大体相同。从隋到唐初,薛延陀依附于突厥。突厥颉利可汗时期,薛延陀首领夷男背叛东突厥,唐太宗与薛延陀联络,册封夷男为真珠毗伽可汗,赐以鼓纛及宝刀、宝鞭,与之达成结盟关系,共同对付东突厥。以后双方保持了比较密切而友好的联系。
  • “润笔”春秋 下载全文
  • 古代文人墨客为他人属文作画,受到对方酬谢的财物,文人间俗称“润笔”。润笔多寡常因属文者的身份、文学修养以及馈赠人的家资状况而异。达官贵人索文可以一掷千金;吝啬鬼求文后却一毛不拔,由此演绎出许多悲喜剧。“润笔”一词的由来<隋书·郑译传》记载,隋文帝“令内史令李德林立作诏书,高颖戏谓译日:‘笔干’。译答日:‘出为方岳,杖策言归,不得—钱,何以润笔。’上大笑”。隋初君臣关系十分融洽,臣予在君王面前说点玩笑话也不犯忌。当年高颖为相,郑译为沛国公,郑虽多次出京
  • 目录学溯源 下载全文
  • 人们常用“浩如烟海”、“汗牛充栋”来形容我国古代典籍宝库的博大。的确,我们中华民族历史悠久,文化典籍源远流长,为后人取之不尽,用之不竭。不过,要想从事这方面的学习和研究,就得首先在日录学方面下一番功夫。否则,无论研究哪门学科和从事哪方面的工作,都会不得其门而入。
  • 图书出版意识刍议 下载全文
  • 当今科学技术的迅猛发展在极大地改变着世界。21世纪是信息的时代,是知识经济的时代,随着我国加人WTO,我国的图书出版面临着前所未有的机遇和严峻的挑战。图书出版是一项复杂的创造性的精神劳动,是一项综合性的工作。图书出版应具备以下意识:
  • 茄子传入我国的时间 下载全文
  • 茄子,是我国目前普遍栽培、食用的蔬类植物。现今基本上认为茄子原产于印度、泰国、越南等地,以后逐步传入我国。那么是从何时传入我国的呢?
  • 傣族“缅寺” 下载全文
  • 傣族是居住在云南省西南部的古老民族,源于古代百越族群。傣族信仰小乘佛教。佛寺,傣族俗称缅寺,是傣族举行宗教祭祀和僧侣诵经习文的场所。傣族的缅寺结构精美,造型独特,既有东南亚建筑艺术特色,又具有傣族建筑风格,是傣族建筑艺术及民间美术的缩影。
  • 再说刘备葬于成都惠陵 下载全文
  • 一、刘备陵不在成都的争议 刘备,字玄德(公元161—223年),涿郡涿县(今河北涿州市)人,公元221年在成都称帝,史称蜀汉。刘备为报关羽被杀(219年)之仇心切,不昕群臣劝阻,同年大举伐吴;蜀汉章武二年(公元222年)六月大败于獍亭(在今湖北枝江),旋退驻永安官(今重庆市奉节县东7公里处的白帝城)。年过花甲的刘备,盛怒兴兵报仇未成又战败,眼看难复汉室江山的大业,忧忿不已,加之染上痢疾,大量脱水,群医束手无治,章武三年(公元223年)四月二十四日,殂于永安官,时年63岁,同年五月灵柩运回成都,八月,葬于惠陵。
  • 古诗文中觅酒称 下载全文
  • 我国古代对酒的称谓很多。在古典诗文中,文人墨客颇具文学色彩的艺术加工,使酒的称谓显得多姿多彩。现试从古代诗文中把酒的代称归纳为以下几个方面,以飨读者。一、以人名代称 相传最早造酒的人叫杜康,许慎《说文解字》中记载:“古者少康初作秫酒。少康,杜康也。”后人遂把“杜康”作为酒的代称。曹操《短歌行》云:“何以解忧,唯有杜康。”在南北朝时,有个会酿酒的人叫刘白堕,他酿的酒就叫“白堕春醪”。《洛阳伽蓝记》称他的酒:“饮之香美,经月不醒。”
  • “贪大”与“粪车” 下载全文
  • 清朝末年,贪官污吏遍天下,最后终于民心丧失。江山自毁。从时人送给两个贪官的“雅号”——“贪大”与“粪车”中,就可看出百姓对那帮贪官污吏是何等的鄙视与厌恶了。
  • 石达开在川南的三首遗诗 下载全文
  • 石达开是太平天国农民革命中涌现出来的叱咤风云的英雄人物。他足智多谋,英勇顽强,为太平天国立下了卓著战功。但鲜为人知的是,石达开还是太平天国农民革命中“文武备足”的英雄。他能诗,其风格雄壮粗犷,大气磅礴,极富感染力。今天读来,仍令人感奋不已。如刻在广西宜山县白龙洞的石达开《题壁诗》:
  • 一茅三脊在姬蜀——三星堆文明之神器探微 下载全文
  • 姬蜀郊祀中使用的三十位毁庙先王的馆神之器,一名日鬼中,一名日葙馆,一名日一茅三脊等。其华丽的造型显示了姬蜀的宗庙,包括宗与社稷以及国土来源。姬蜀鬼中底层的二彀,为蜀山氏之象,表明姬蜀之国承之于蜀山氏。蜀为长毛虎,异名日独裕,按古音读可书作独孤、吐谷和杜宇,由此可知鱼凫以后至东月初世王蜀之杜字氏为蜀山氏裔孙,是以蜀之异名为氏者。诸多文化现象表明:三星堆二号坑所出器物,应是殷商同姓诸侯郊祀的一套完整礼器组合。
  • 扬雄宅的沧桑史 下载全文
  • 以子云亭代表扬雄宅,大概始自刘禹锡的《陋室铭》吧。何涉《墨池准易堂记》虽有“后人思其贤,而不得见,立亭池端,岁时来游,明所以景行向慕”之说,但此亭是否名“子云亭”,因无依据,不敢乱说。在此文前后大多以“草玄堂”名,如《寰宇记》:“子云宅,一名草玄堂”;或二者互称,如清康熙《四川通志》:“草玄亭一名子云亭”;或称“准易堂”,如何涉写《墨池准易堂记》;或竟以墨池代,如《四川通志》:“洗墨池扬雄草太玄经处”。明范涞《新修扬子云草玄堂记》中,“西蜀子云亭”曾一次以景点名出现。及至民国,则所留或修建者,本只一亭,“子云亭”遂成为扬雄宅的正式别名了。其间存毁兴衰,无限沧桑,现述如下:
  • 重庆形象的壮美基调 下载全文
  • 有史以来,重庆地域文脉的轨迹,一直是朝着壮美——即阳刚、雄健的走向延伸的。西部大开发的大业,也急需重庆阳刚、雄健的豪壮精神。遗憾的是,在重庆领导层和专家学者中,把重庆城市形象定位为“山川秀美的风景园林城市”。如果把重庆形象的基调归入“秀美”范畴给重庆定位,无形中与千年一脉的地域文化相违拗,从而丧失了重庆固有和独有的文化特色和资源优势,无异于舍本逐末、缘木求鱼。我们认为:为重庆城市形象定位必须慎重,而关键的一步是从理论上弄清;重庆形象基调在审美文化的两大范畴中,只能定位于壮美,不能定位于“秀美”!
  • 范泉:隐形的现代文学史家 下载全文
  • 范泉(1916--2000),原名徐炜,上海人。20世纪30年代由新闻界起步涉足文坛。他主编过多种报刊、丛书,其中《文艺春秋》是40年代上海最有影响的文艺刊物之一,在这刊物上发表作品的几乎囊括了当时国统区大部分重要作家。范泉本身是个多产作家,仅三四十年代出版的,就有小说集《浪花》,散文集《绿的北国》、《创世纪》,论著《西洋近代文艺思潮讲话》、《文学源流》,童话集《幸福岛》、《哈巴国》以及译著《鲁迅传》、《鲁宾逊飘流记》等凡三十余种。其中不少精品被收入了《中国新文学大系》。20世纪50年代以后,范泉被错划为右派,至70年代末复出在高校担任教授,80年代至90年代主编出版《中国
  • 李白诗中的月亮意象 下载全文
  • 唐代大诗人李白堪称写月圣手,在他留存下来的近千首诗中,咏及月亮的就有三百余首,其数量之多,在历代诗人中是绝无仅有的;而他在月亮世界中创造的那种瑰丽多姿、韵味清逸的艺术境界,更是前无古人,后无来者。
  • 注累、批累——读《金圣叹选批杜诗》 下载全文
  • 金圣叹列杜甫诗为第四才子书,并曾有《杜诗选批四卷》问世。读后,知其中某些批语确有见地,有助读者理解杜诗;但也有不少近于穿凿,故歧其义,使人如入五里雾模糊不清者。试举二三:《对雨书怀走邀许主簿》“东岳云峰起,溶溶满太虚,震雷翻幕燕,骤雨落河鱼,座对贤人酒,门听长者车。相邀愧泥泞,骑马到阶墀”。
  • “没名堂”侃画散记 下载全文
  • 我认识谭昌镕先生虽然多年,但始终没有机会与他好好“侃”一次,总觉得是个遗憾。最近一个机会遂了愿。在一个细雨霏霏的上午,我叩开了“没名堂”主人谭昌镕的家。他正在一个偌大的画案上伏案作画,四壁钉满了已完成的作品。他见我来,自然很高兴,递过烟,端上茶。于是,在一片轻松、宁静、自然的气氛中,我们“侃?开了。“侃”的内容很广泛,从绘画的时代精神到绘画的表现形式,从艺术创作到艺术市场,彼此谈得很尽兴。我以为,看昌镕作画是一种精神享受,听昌镕“侃”画同样是一种精神享受。这位靠自学成才的画家,有着清晰的思维、简洁的语言以及淡泊的心境。与他交谈,有如吃川菜的麻、
  • 领悟真奥——聋道人的艺术风采与成就 下载全文
  • 刘锡玲先生(1848年-1923年),字梓谦,号聋道人,别号自闻居士,祖籍浙江,世居四川。晚年因耳聋故自署聋道人,亦署自闻居士,海内外则均以“聋道人”称之。先生早年跟随工笔画名家周瀛亭先生习画,又常与甚有时名的诗人顾印愚先生研习诗词,从而奠定了先生诗画双绝的基础,在此后的十余年间逐渐形成了他独具特色韵创作风格。
  • 改变我们的观念——关于中国传统绘画的概念问题 下载全文
  • 中国传统绘画并不是指中国古代绘画,而是指以墨及类似于书法的线为主要造型材料和手段的绘画种类,属于我们民族文化的范畴。长期以来,中国的传统绘画在世界范围内被接受的程度始终不如人意。虽然有许多画家也到国外举办过画展,但是其效果与油画、水彩、水粉等绘画在中国的传播是不可同日而语的。尽管我们找出各种各样文化差异之类的理由来解释这样的现象,但那都是不能自圆其说的自欺欺人。为什么油画、水彩画、水粉画没有因文化的差异而影响其在中国的传播呢?事实上,这跟我们在传统绘画上使用的技术性概念有极大的关系。中国传统绘画的技术性概念太民族化,不具有客观的科学性和确指的特性,因而缺乏可交流性。
  • “九似说”的提出者究竟是谁 下载全文
  • 画龙技法“九似说”的提出者是谁?明李时珍《本草纲目》卷四三作“王符”。原文如下:时珍日:“《尔雅翼》云:‘龙者,鳞虫之长。’王符言其形有九似:头似驼,角似鹿,眼似鬼,耳似牛,项似蛇,腹似蜃,鳞似鲤,爪似鹰,掌似虎。背有八十一鳞,具九九阳数。声如戛铜盘。口有须髯,颔有明珠,喉有逆鳞。头有博山。又名尺木。龙无尺木,不能升天。呵气成云。既能变水,又能变火。”
  • 川北皮影雕刻泰斗——冯海荣 下载全文
  • 川北皮影最早都是土影子,土皮影造型不够精美,看起来黑黢黢的。很不起眼。清乾隆年间,陕西渭南地区皮影艺人杨二本,因逃荒沿途卖艺到西充县槐树乡安家落户,传渭南皮影。因它是外地传来的,人们叫它广皮影。它的特点是:嘴尖,鼻尖,提走灵活方便。影人高八寸至一尺,又称“小门神”。其优点是:线条流畅,曲直有度,玲珑剔透,细腻美观。它的出现立即吸引了很多皮影班,他们想学又没有影子咋办?他们就不惜重金买下一些影人,然后把它们的头、帽(盔)、手、上身、下身各个活动部位拆开,摆平,再在上面铺上白纸,用妇女的头发放在上面一阵乱揉,就把它们全部拓下来了。
  • 卓秉恬其人其书 下载全文
  • 卓秉恬(1782—1855),四川华阳(今属双流)人,先世广东嘉台。字晴波,室名枕善书屋。1799年(清嘉庆四年)中进士,1844年(道光二十四年)官至丞相,历仕三朝,任职50余年,曾作过恭亲王的老师。卓秉恬为官耿直敢言,持身清正,不为赫赫之名顾,独危言悚论,封事无虚月,在整顿吏治、关心民瘼、培育人材、改良政治等方面有不少建树。
  • 穆天子的西行传说 下载全文
  • 公元279年,也就是晋武帝咸宁五年的时候,我国文化史上发生了一件大事,在汲郡(今河南汲县)战国魏襄王(或言安鳌王)墓内出土了大批竹简文书。《晋书·武帝纪》卷三对此作了特别记叙:其年十月“汲郡人不准盗发魏襄王冢,得竹简小篆古书十余万言,藏于秘府。”这件事情惊动天下,引起了晋朝统治者的关注,大批饱学之士先后参与了对这批出土竹书的整理考校工作,共计得书十六种、七十五卷。①遗憾的是,这批古书在后世又大都失传,惟有其中的《穆天子传》流传了下来。
  • 三坟五典几人知——中国最古老的图书探源 下载全文
  • 人类发明使用文字的历史,或许可以追溯到10000年前,这与我们如何判断什么样的符号属于文字的标准有关,当然也与考古发掘工作的进展有关,而且也与古文字信息载体的耐久性有关。事实上,人类文明是一种存在的过程,而记录这种过程的信息及其载体,也是多种多样的。例如,春秋战国之交的《墨子》的《尚贤下》和《兼爱下》等篇章记述的先圣时代所使用的图文信息载体就有“书之竹帛,镂于金石,琢于盘盂”等。
  • 传统戏曲中的“旦净同体”及其他 下载全文
  • “双性同体”在中华戏曲舞台上多有体现,如“旦净同体”、“生旦同体”等。它诡奇、怪异,带着明显的超现实特征,通常被视为艺术家非凡想像力的确证。其实,若潜入人类心理“集体无意识”底层,从性别视角去剖析之,可知它是基于以超凡力量为特征的文化原型,其中包含着一个古老的文化人类学隐喻。
  • 卢俊义的“生辰八字” 下载全文
  • 《水浒传》第六十一回“吴用智赚玉麒麟张顺夜闹金沙波”写梁山英雄为了让玉麒麟卢俊义上梁山入伙,共抗官军缉捕,吴用化装成算命先生、李逵作道童打扮,二人来到河北大名府。李逵手摇招牌,上写道:“讲命谈天,卦金一两”;吴用则手摇铃杵,嘴念口号:“知生知死,知贵知贱”,一副莫测高深的样子。卢俊义闻报,心想他“既出大言,必有广学。”于是请吴用为自己算命,并当即报自己的“生辰八字”:“在下今年三十二岁,甲子年乙丑月丙寅日丁卯时。
  • 成都方言中名词的加“子”和“儿化” 下载全文
  • 有则对口相声谈及,山东叫作饺子、包子、饼子的面食,北京叫作饺儿、包儿、饼儿,老奶奶对小孙孙说及它们又是饺饺儿、包包儿、饼饼儿。对此,成都人口语都可加“子”,加“儿”的却只有饼儿;“饼饼儿”则表明它很小。上世纪20年代中期读私塾时,王老师常叫我们玩顺口溜。先由大家共念“说个子,道个子”,再由一同学接七字句,后两三字为名词,还须带尾音“子”,限定当天不得重复。果有新旬出口,老师就会奖给该同学一两张习字纸。同学们当然大多认真对待,常先准备,可也出现不少笑话,如接说
  • 《楚辞》“兮”字的意义与作用 下载全文
  • 一、古代学者的重视与探讨 《憷辞》用“兮”颇夥,成为历代学者关注的—个问题。《说文》日“兮,语所稽也。从丐八,象气越亏也。”又云,“丐,古文以为亏字”,“亏,象气之舒亏,从丐,从一。一者.其气平也。”清代段玉裁注云,“兮,稽叠韵。稽部日,留止也。语于此少驻也。……越、亏,皆扬也;八象气分而扬也。”刘勰《文心雕龙·章旬》云,“又诗人以兮字入于旬限,楚辞用之,字出旬外。寻兮字成旬,乃
  • 认真属对愿三思 下载全文
  • 六十多年前,老辈子给我们小学生讲“对对子”,说过一个有趣的出句:望江楼,望江流,望江楼上望江流,江流千古,江楼千古老辈子没说那是望江楼准备征联刻制悬挂的上联。因为这出句颇似以重字和音近字有机组合回环取巧的酒令,所以大家乐意传说,许多人都试过属对,比如:
  • 论蒙文通先生在道家研究领域中的贡献(一) 下载全文
  • 蒙文通先生是我国现代杰出的历史学家,1894年生于四川盐亭县一儒学世家,1968年逝世于成都,享年74岁。今天,先生安息在群山环抱、镜湖照映的成都长松寺公墓,在宁静翠绿的这块风水宝地中与自然共存。先生自幼好学,1911年入四川存古学堂,师事于清末国学大师廖季平与刘师培。先生学习勤奋,刻苦钻研,1915年即撰《孔氏古文说》分辩旧史与儒家六经之别,深受廖氏嘉赏,即收刊于《国学荟编》之中,时年二十。1923年,先生已在中学执教数年,但为精进学业,复辍教而赴南京,就学于近代佛学大师欧阳竟无,修习唯实法相
  • 对联与德育——寄青少年读者 下载全文
  • 长松寺集团和四川省楹联学会合办四川墓联名家设计部,共同研究和创作对联作品。,以介绍殡葬文化,宣传殡葬改革,促进社会主义精神文明建设。为配合“以德治国”的宣传活动,本专栏特发表该部顾问刘奇晋、张绍诚为《新编德育对联选》(四川省文史研究馆、四川省书法家协会合编印行)撰写并再度补充修订的文章,供读者参考。
  • [抗战史研究]
    浅析抗战时期台湾同胞对日本“皇民化运动”的抵制(白纯)
    台湾民众党与台胞抗日运动(魏章柱)
    抗战时期四川高等药学教育述论(黄茂)
    把思想教育融入创造性活动中——“南京大屠杀的哀思”活动课设计例谈(郭玉军 孙学武)
    [文史信息]
    简详《中国抗日战争正面战场作战记》(任言)
    李晖在广州举办画展(靛青)
    《走近张大千》出版(颖楠)
    探讨巴蜀文化 开发西部四川——评《巴蜀文化与西部四川开发》(谢芳琳)
    一部城市史研究的创新力作——评《变革与发展:中国内陆城市成都现代化的轨迹》(李绍明)
    [文史杂谈]
    闲话“苏州状元”(许友根)
    唐与薛延陀的和亲及薛延陀的平定(卫永锋)
    “润笔”春秋(兰殿君)
    目录学溯源(常凤香)
    图书出版意识刍议(赵志坚 胡瑞成)
    茄子传入我国的时间(曾维华)
    傣族“缅寺”(罗玉山)
    再说刘备葬于成都惠陵(王联润)
    古诗文中觅酒称(刘新明)
    “贪大”与“粪车”(刘光永)
    石达开在川南的三首遗诗(邓沛)
    [巴蜀文化]
    一茅三脊在姬蜀——三星堆文明之神器探微(庞永臣)
    扬雄宅的沧桑史(孙琪华)
    重庆形象的壮美基调
    [文苑漫步]
    范泉:隐形的现代文学史家(陈涛)
    李白诗中的月亮意象(田干生)
    注累、批累——读《金圣叹选批杜诗》(李群庆)
    [艺术长廊]
    “没名堂”侃画散记(田旭中)
    领悟真奥——聋道人的艺术风采与成就(魏学峰 刘燕荪 刘多敏)
    改变我们的观念——关于中国传统绘画的概念问题(尚辉)
    “九似说”的提出者究竟是谁(吉成名)
    川北皮影雕刻泰斗——冯海荣(王应舜)
    卓秉恬其人其书(黄振富)
    [文化透视]
    穆天子的西行传说(黄剑华)
    三坟五典几人知——中国最古老的图书探源(王红旗)
    传统戏曲中的“旦净同体”及其他(李祥林)
    [论语说文]
    卢俊义的“生辰八字”(丁世忠)
    成都方言中名词的加“子”和“儿化”(祝崧)
    《楚辞》“兮”字的意义与作用(周建忠)
    认真属对愿三思(沈吟)
    [寻幽探故]
    论蒙文通先生在道家研究领域中的贡献(一)(李远国)
    对联与德育——寄青少年读者(刘奇晋 张绍诚)
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