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  • “和合“文化与邓小平决策 免费阅读 下载全文
  • 中国传统文化博大精深,积淀丰厚,任何一个生于斯、长于斯的中国人都不能不受其熏陶和影响。邓小平正是在汲取中国传统文化精华的基础上,把马克思主义与中国实际相结合,创立了邓小平理论。这一理论成果“是中国化的马克思主义,既体现了马克思列宁主义的基本原理,又包含了中华民族的优秀思想和中国共产党人的实践经验”。这说明,邓小平理论在本质上是马克思主义的;但邓小平理论又深深扎根于中华民族土壤之中,中国优秀传统文化是邓小平理论的思想渊源之一。本文仅从中国传统“和合”文化对邓小平决策的影响作一考察,以加深我们对邓小平理论的理解。
  • 教育的知行结合——学习邓小平教育思想札记 免费阅读 下载全文
  • 教育是文明人类最先进和最重要的事业和行业。它的功能作用在于传承世界共需的、民族国家本身的文化文明——人文修养、社会活动、科学知识、技能技巧等,为受教育者的生存和发展服务,从而推动社会进步和促进世界和平。所以,邓小平理论强调“教育要面向现代化,面向世界,面向未来”的“三面向”方针,这个方针正是人才强国的战略实质。
  • 老诗人心系小平同志 免费阅读 下载全文
  • 1976年暮春的成都很不平静。因为不能容忍邓小平系统地纠正“文化大革命”的错误,从1975年底开始,又发动了所谓“批邓、反击右倾翻案风”运动,全国再度陷入混乱,成都也未能幸免。“批邓”违反事实,违背真理,很不得人心,受到广大干部和群众不同形式的抵制。成都盐市口贴出反对张春桥、拥护邓小平的大字报,公开道出人民的心声,获得广大群众的支持。(后来北京发生“天安门事件”,邓小平同志被错误地撤消党内外一切职务。全国一片混乱,成都市的形势随之恶化。这是后话,暂且不提。)
  • 留法勤工俭学运动与邓小平 免费阅读 下载全文
  • 从一定意义上,可以说,在五四运动前后兴起的留法勤工俭学运动,培养出邓小平。五四时期,我国出现了留法勤工俭学运动,有识之士以“改良社会,首重教育”相号召,这是近代中国人向西方学习的历史潮流在新的历史条件下的继续和发展。
  • 预见执政新局面 “两个务必”立圭臬——新中国成立前夕毛泽东和中共中央对复杂政局的预见和对策 免费阅读 下载全文
  • 2002年12月5日至6日,中国共产党的十六大闭幕刚刚半个多月,中共中央总书记胡锦涛和中共中央政治局常委曾庆红等率领中共中央书记处的同志们,冒着满天纷飞的雪花,轻车简从,来到群山环抱的河北省石家庄市平山县西柏坡镇西柏坡村进行学习考察。
  • 让古代的故事活在今人的心里——读《唐宋传奇说微》 免费阅读 下载全文
  • 近年来,四川教育出版社陆续推出了一些有关中国古典文学与传统文化的研究丛书,这些丛书的作者均是相关专业的专家学者。他们以生动的文笔,将复杂的文化问题趣味化,深入浅出,读后令人感到峰回路转、山明水秀。这是让学术走向民间的有益尝试。而该社最近推出的《中国古典文学拾珠丛书》则是这种尝试的最新收获。这里,我就这套丛书中的《唐宋传奇说微》(王珏著)谈谈自己的感想。
  • “吴佩孚学术研讨会”在鲁举行 免费阅读 下载全文
  • 四川省首届蜀学学术研讨会在郫县召开 免费阅读 下载全文
  • 由四川省文史研究馆与西华大学联合创办的“蜀学研究中心”最近在成都郫县召开了四川省首届蜀学学术研讨会。西华大学校长、中共西华大学党委书记罗中先,四川省文史研究馆馆长隗瀛涛以及蜀学知名专家、学者龙晦、胡昭曦等四十余人出席了会议。
  • 另一只眼看“东方伊甸园” 免费阅读 下载全文
  • 据成都媒体报道,2004年3月1日,美国著名独立制片人比尔·爱恩瑞夫带着八九十年前美国《国家地理杂志》发表的描绘四川山水风物的两篇文章(一为1911年罗林·夏柏林的《登临中国西部的阿尔卑斯山》,一为1920年约瑟夫·比奇的《东方伊甸园——西部中国》)来成都寻找“东方伊甸园”。很快,他便宣布了答案:成都就是“东方伊甸园”。(参见《成都商报》2004年3月4日)与此相应,以“东方伊甸园”的概念为成都进行城市定位,将“东方伊甸园”设定为成都的城市名片,向中国和世界推介“成都——东方伊甸园”的活动也迅速升温,有声有色……尽管舆论十分热闹,但不少人对此却颇有微词,总觉得“东方伊甸园”这顶帽儿怪怪的,戴在成都身上别扭得很。笔者即是有此感觉者中的一位。这里略献刍荛之言,以供有关方面参考。
  • 我考订的屈原著作年谱 免费阅读 下载全文
  • 屈原是中国文化史上的一个里程碑式的人物。自屈原去世两千多年以来,研究楚辞、关注屈原生平的学者数以百千计。但是,由于史料缺失,屈原的生平事迹至今仍扑朔迷离,许多基本的问题悬而未决,莫衷一是,例如屈原著作的年谱问题。下面,笔者特根据自己撰写《经典图读楚辞》一书时的深入研究,提供如下一份简略的屈原著作年谱,以供大家参考。
  • 关于端午节的起源 免费阅读 下载全文
  • 在我国传统节日里,夏历五月初五的端午节是一个十分重要的节日。端午节的异称很多,如端五节、端阳节、蒲节、午日、重午节、重五节、地腊节、天中节、天长节、女儿节、女娲节、沐兰节、解粽节、娃娃节、五月节、诗人节、龙船节、龙歌节等。与此相应,关于端午节的来历也是众说纷纭,在学术上至今难有定论。
  • 浅释“笔贴式” 免费阅读 下载全文
  • 析字·借音·寓意 免费阅读 下载全文
  • 也说“成都状元” 免费阅读 下载全文
  • 《成都晚报》4月25日17版发表铁波乐、李燕的《成都状元》。这是一篇试图全面介绍成都状元的文章。但细读该文,发现有二处与史实不合,特提出来与作者商榷。
  • 耗痢窝·旦圆·哈恩——再谈外语名词音译 免费阅读 下载全文
  • 重话《三峡》原作者 免费阅读 下载全文
  • 《三峡》原作者是谁 免费阅读 下载全文
  • “萧郎”语源正误 免费阅读 下载全文
  • 《汉语大词典》“萧郎”条义项二有记:“唐崔郊之姑有一婢女,后卖给连帅,郊十分思慕她,因赠之以诗日:‘公子王孙逐后尘,绿珠垂泪滴罗巾。侯门一入深似海,从此萧郎是路人。’见旧题宋尤袤《全唐诗话·崔郊》。后因以‘萧郎’指美好的男子或女子爱怜的男子。唐于鹄《题美人》诗‘胸前空戴宜男草,嫁得萧郎爱远游。’……”
  • 刘禅的“禅”读shàn 免费阅读 下载全文
  • 苏轼与大慈寺宝月大师惟简 免费阅读 下载全文
  • 宋代大文豪、眉山苏轼(1037~1101)与成都大慈寺的关系颇为密切。除了他崇信佛教和雅好佛画艺术之外,还有一个重要原因:苏轼与大慈寺胜相院的住持惟简(1012~1095)堪称生死莫逆之交。惟简俗姓苏,眉山人,是苏轼的宗兄。他9岁出家,19岁得度;29岁时,宋仁宗赐予紫袈裟,36岁又赐号宝月大师。其直到84岁圆寂,从未离开过大慈寺。宋仁宗至和二年(1055年),苏轼和父亲苏洵、弟弟苏辙,到成都拜谒了益州知州张方平后,又拜会了大慈寺的惟度和惟简。
  • 巴蜀文字的期待(四) 免费阅读 下载全文
  • 在1921年前后,成都西北郊白马寺、坛君庙一带,曾经出土过古铜器近千件,上面多半刻有巴蜀文字。经过卫聚贤先生努力收集,1942年在他所办的《说文》杂志上公布了一批资料,这是巴蜀文字最早的公开记录。但在这批资料中,并没有巴蜀印章存在。直到1954年巴县冬笋坝发现一批战国时期的船棺墓时,才出土了许多印章。其中圆形铜印出自:32号墓2件;24号、49号、53号墓各1件;长方形铜印出自50号墓2件。还有1件半圆形铜印。
  • 韩国语的“端午” 免费阅读 下载全文
  • 独树一帜的丰碑——论中国现代重要诗人吴芳吉 免费阅读 下载全文
  • 作为一位爱国诗人,吴芳吉在诗歌的内容及创作形式上都进行了意义重大的实践,为中国现代新诗运动做出了不可磨灭的贡献。
  • 漫话文学中的“声景” 免费阅读 下载全文
  • “声景”作为艺术的一个概念,最早是由加拿大音乐家莫雷·沙弗尔(Murray Schfer)提出的,指的是诉诸人类听觉的“声音风景”。但是,有关声景的描述古已有之。《列子》记载:“师旷(春秋时代的琴师)为晋平公奏清角,一奏之,有白云从西北起;再奏之,大风至而雨随之;三奏之,裂帷幕,破俎豆,飞廓瓦。”所言“白云”、“风雨”、“裂帷幕,破俎豆,飞廓瓦”,并非实有其物,而是声音在听乐的人心里唤起的景象。唐人郎士元《听邻家吹笙》诗云:“风吹声如隔彩霞,不知墙外是谁家。重门深锁无寻处,疑有碧桃千树花。”“碧桃千树花”也是一道幻现的声景。
  • 青城山长联选注(二) 免费阅读 下载全文
  • 我看建安文学兴起的文化根源 免费阅读 下载全文
  • 刘勰在总结建安文学的特征时说:“观其时文,雅好慷慨,良由世积乱离,风衰俗怨,并志深而笔长,故梗概而多气也。”他把建安文学的艺术特征概括为“雅好慷慨”、“梗概多气”,把形成这种艺术特征的原因归结为“世积乱离,风衰俗怨”。笔者以为,这个概括无疑是正确的,但未免过于简单。“世积乱离,风衰俗怨”诚然是形成建安文学“慷慨多气”的艺术特征的必要条件,但并不是充分条件。在中国历史上,“世积乱离,风衰俗怨”的乱世并不止建安时代。
  • 曹植“七步成诗”存疑 免费阅读 下载全文
  • 苦涩心境的诗意升华——巴乌斯托夫斯基的散文底蕴 免费阅读 下载全文
  • 法国存在主义哲学家萨特(J·P·Sartre)认为:就作家而言,写作,就是争取自由的行动。细读《巴乌斯托夫斯基散文新译》(潘安荣编译,百花文艺出版社出版),结合作者创作时期的特定时代背景分析,可以领会到萨特思想的某种含义,进而悟出这一思想的要旨:天才并不是什么赠品,而是人们在绝望的环境中创造出来的一条脱身之路。
  • 对后现代艺术与中国绘画的再思考 免费阅读 下载全文
  • 后现代艺术发源于西方。后现代主义是以西方社会进入后工业社会为时代背景,是20世纪60年代西方发达国家的泛文化思潮。它涉及艺术、文学、历史、政治、哲学这些观念形态领域,是西方发达国家科技、经济高度发展进入信息时代的变态,是资本主义社会矛盾从产生到进一步激化的产物,当然也是西方社会制度、意识形态发展到现代的必然的现象。西方国家由于从国家垄断转向国际跨国垄断,科学、经济、信息、电脑等广泛应用,新科技所产生的各类物质商品化的观念方式不断进入精神生活的各个方面,致使人们的真性情发生裂变,人格异化严重。
  • 丹青妙笔话广安 免费阅读 下载全文
  • “广安——邓小平”,“邓小平——广安”,自86年前,邓小平同志从广安这片热土踏上救国救民的漫漫征途后,二者便永远地联系在一起了。1997年2月,邓小平同志与世长辞后,“广安”这个响亮的名字,更令中国人民和世界人民关注瞩目。从中央到地方,从领导到群众,从城市到农村,为了广安赶上时代的发展,为了伟人的故乡沐浴改革的春风,投资捐资,出谋出力的人络绎不绝。如今位于四川省东部,华蓥山脉中段,嘉陵江与渠江流域,毗邻重庆市的伟人故乡——广安,自1993年7月设立地区,1998年7月撤地建市,辖广安区、武胜县、岳池县、邻水县,代管华蓥市后,幅员面积达6344平方公里,总人口450万。党的十一届三中全会以来,特别是近几年来,广安发生了史无前例的巨大变化,赢得了全国人民的高度赞誉。
  • 为张大千先生画像 免费阅读 下载全文
  • “三千大千世界”既是佛教说明世界组成情况的用语,又是对张大千艺术世界的高度概括。张大千先生的艺术人生极富情趣,甚至戏剧性,非一般艺术家所能及,故谓“说不完的哈姆雷特,说不完的张大千”。作此“十二多”歌,以为张大千先生画像,旨在或认识或概括或提升这位“球型”艺术家的行为方式、性格特征、艺术贡献。
  • 古柏寄情留丹青——记山水画家周抡园先生的古柏情结 免费阅读 下载全文
  • 柏树,自古以来便是诗人反复咏叹、画家喜爱描绘的题材。它激发人的灵感,给人以奋发向上的鼓励。人们喜欢用长青的柏树去比喻情感的“坚贞永固”,去比喻事业的“兴旺发达”,去比喻老年人的“健康长寿”。从古至今,赞美青松和翠柏是中华民族审美的传统习俗,因为松柏是希望、美好、力量、光明的象征。在历史遗留的众多山水画卷中,你不难发现时有苍郁、茂盛、怪异虬枝的古柏形象,它让画面增添许多神奇和美感。
  • 墨蕴锦绣 笔写风流——读《张振国书法作品选》 免费阅读 下载全文
  • 拿起《张振国书法作品选》(中国文联出版社2003年3月版)饱览之后,不由得肃然起敬。其作品质量之高、编排之细腻、装帧之精美,都在一般书画集之上,想必作者与编者一定付出太多的心血。专集中真草隶篆,诸体具备。作品之二系丈八巨制《滕王阁序》,洋洋近一千字,融会魏隶,首尾贯通,稳健而不板滞,多变而不乖张,布局疏朗大方,不温不火,是功力和灵性的结晶,可谓当前难得的书法精品。作者擅长碑版,曾写十数帧碑文。书中《无棣县革命烈士纪念碑》深得颜鲁公之精髓,时出己意。
  • 李林甫与天宝年间政局 免费阅读 下载全文
  • 说到成语“口蜜腹剑”,人们马上就会想到李林甫。因为此语出典于其人其事。据五代王仁裕《开元天宝遗事》载,当时社会上一些人都说李林甫甘言如蜜;可朝中官员几乎异口同声地说,李林甫虽然脸上常带笑容,而肚子里却是铸剑。宋朝司马光说得更明确:“李林甫为相,……尤忌文学之士,或阳与之善,啖以甘言而阴陷之。世谓李林甫口有蜜,腹有剑”。可见,李林甫的阴险奸诈,是当时人所公认的。
  • 古代专制权力角逐中的女性 免费阅读 下载全文
  • 综观中国历史上登上了最高权力顶峰的强女人,很少不是高明的权谋家。据《酉阳杂俎》记载:武则天登上最高权力宝座以后,看到骆宾王撰写的《讨武望檄》文中“蛾眉不肯让人,狐媚偏能迷主”时,不禁会心地微微一笑;再读到“一杯之土未干,六尺之孤安在”时,脸上顿时露出不悦之色。前句刻画武氏以色迷人、以色骄人的柔媚手段,从出身寒微的婢女最终夺得李唐天下,武氏因这神来之笔而露出赞赏的笑容;后句写武氏在高宗李治尸骨未寒时,就迫不及待地大肆杀戮、流放李唐后裔,甚至不放过自己亲生的骨肉,意欲何为?此句一针见血地击中了武氏灭唐兴周、南面称孤的要害。
  • 汉代后母的形象 免费阅读 下载全文
  • 因母亲死亡或父母离异使父亲再婚所产生的后母问题,在汉代社会形成了一道独特的社会景观。在后母和子女之间,因非血缘和个性差异的原因,使二者的关系错综复杂。作为社会史的重要内容,对汉代后母的家庭与社会形象进行研究,有助于我们全面了解汉代社会的风貌。
  • 略说原始图腾与当代品牌的文化同一 免费阅读 下载全文
  • 什么是图腾?《新华字典》的解释是:“原始社会的人用动物、植物或其它自然物作为氏族血统的标志,并把它当作祖先来崇拜,这种被崇拜的对象或符号叫图腾。”
  • 文物旅游:文物保护与旅游开发的双赢 免费阅读 下载全文
  • 在人类发展的历史长河中,不同阶段具有不同的文化事象和特征,为后世留下许多反映过去时代特点的文物。它们从不同的角度展示了特定历史条件下的生产力发展水平和社会生活风情,是古代人类文明的遗产。这些遗产生动地记载着各国各族人民生活生产活动的艺术成就和文化结晶,为后人了解前人的历史、科学、文化提供了钥匙和园地。人们可以从中吸取教益,丰富文化生活,提高文化素质。
  • 最奇特的文字狱——《大义觉迷录》 免费阅读 下载全文
  • 封建社会的统治者为了统一思想,盛行文字狱。对文字狱的处理方式在禁、杀、压的总原则下,也不乏一些特殊的方式。这里介绍其中最奇特的处理方式——清雍正时的《大义觉迷录》的产生。
  • 略谈甘蔗的原生地问题 免费阅读 下载全文
  • 布罗代尔在他的著作《15至18世纪物质文明、经济和资本主义》中写道:“甘蔗原产恒河三角洲与阿萨姆之间的孟加拉海岸。野生甘蔗后来进入菜园;长时期内,人们栽培这种作物是为了取得糖浆和药物用糖……,10世纪萨莱诺医学院的药典上也列有糖。在这以前,印度和中国已开始把糖作为食品。甘蔗于8世纪引入中国,很快就适应了广东省广州附近的丘陵地带的水土。广州当时已是古老中国最大的港口;它的腹地林木葱郁,而生产食糖需要大量燃料。连续几个世纪,广东是中国的主要食糖产地……”
  • 苏东坡精神养生谈 免费阅读 下载全文
  • 由于苏东坡所生活的特定社会环境和北宋晚期朝廷政治斗争极其复杂的历史背景以及他“一蓑烟雨任平生”的无畏思想,导致仕途上的大起大落;烦恼,忧愤,痛苦,精神常处于高度紧张的状态之中。为了摆脱这种精神重负,追求精神上的自由,在处世态度上,他用老庄“万物齐一”的观点来进行自我解脱。《庄子·齐物论》认为:“物无非彼,物无非是”;“方生方死,方死方生,方可方不可,方不可方可”;“彼亦一是非,此亦一是非”。这样“安时处顺,哀乐不能入。”
  • 杂谈涪城麦冬 免费阅读 下载全文
  • 东晋干宝《搜神记》收有这样一则美丽的上古传说:“射日英雄”后羿,曾向女仙首领西王母“请无死之药”;后羿之妻嫦娥,窃而饮之“以奔月”,遂为月宫之主。一这则传说,流传很早。长沙马王堆一号汉墓帛画,已有“嫦娥奔月”之图。西汉刘安《淮南子》、东汉张衡《灵宪》等均有情节大致相同的描述,只是“嫦娥”作“妲娥”,“无死之药”作“不死之药”。查检药典可知,“麦冬”有近二十个别名,其中一个就叫“不死药”。
  • 书方未必都能信 免费阅读 下载全文
  • [时代风云]
    “和合“文化与邓小平决策(包仕国)
    教育的知行结合——学习邓小平教育思想札记(张鉴虞)
    老诗人心系小平同志(刘霞生)
    留法勤工俭学运动与邓小平(胡瑛)
    预见执政新局面 “两个务必”立圭臬——新中国成立前夕毛泽东和中共中央对复杂政局的预见和对策(李超)
    [文史信息]
    让古代的故事活在今人的心里——读《唐宋传奇说微》(刘黎明)
    “吴佩孚学术研讨会”在鲁举行(陈雅荣)
    四川省首届蜀学学术研讨会在郫县召开(安山)
    [文化透视]
    另一只眼看“东方伊甸园”(锁理)
    我考订的屈原著作年谱(王红旗)
    关于端午节的起源(杜宁)
    [论语说文]
    浅释“笔贴式”(田家子)
    析字·借音·寓意(翔咸)
    也说“成都状元”
    耗痢窝·旦圆·哈恩——再谈外语名词音译(郑明)
    重话《三峡》原作者(川师生)
    《三峡》原作者是谁(杨德铭)
    “萧郎”语源正误(袁津琥)
    刘禅的“禅”读shàn(潘振中)
    [巴蜀文化]
    苏轼与大慈寺宝月大师惟简(冯修齐)
    巴蜀文字的期待(四)(冯广宏)
    韩国语的“端午”(Naileto)
    [文苑漫步]
    独树一帜的丰碑——论中国现代重要诗人吴芳吉(王彩蓉)
    漫话文学中的“声景”(陈涛)
    青城山长联选注(二)(郭祝崧)
    我看建安文学兴起的文化根源(周涛)
    曹植“七步成诗”存疑(王树卓)
    苦涩心境的诗意升华——巴乌斯托夫斯基的散文底蕴
    [艺术长廊]
    对后现代艺术与中国绘画的再思考(杨良)
    丹青妙笔话广安(陈沫吾)
    为张大千先生画像(汪毅)
    古柏寄情留丹青——记山水画家周抡园先生的古柏情结(青城)
    墨蕴锦绣 笔写风流——读《张振国书法作品选》(王欣荣)
    [史坛纵论]
    李林甫与天宝年间政局(赵映林)
    古代专制权力角逐中的女性(张莉红)
    汉代后母的形象(许智银)
    [文史杂谈]
    略说原始图腾与当代品牌的文化同一(冯渊成)
    文物旅游:文物保护与旅游开发的双赢(梁雨华)
    最奇特的文字狱——《大义觉迷录》(李惠)
    略谈甘蔗的原生地问题(唐咸明)
    苏东坡精神养生谈(潘庆宏 怡然)
    杂谈涪城麦冬(左启)
    书方未必都能信
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