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  • 阳翰笙与李一氓 免费阅读 下载全文
  • 阳翰笙与李一氓相识于1921年初的成都。那时,阳翰笙与宜宾老乡、好友李硕勋刚从宜宾叙府联中转学到四川省第一中学.而李一氓(当时名字叫李国治)就读于成都联合中学。此前二年.李硕勋与李国治就是成都储才中学同班同学
  • 顾颉刚与王国维 免费阅读 下载全文
  • 王国维(1877-1927)和顾颉刚(1893-1980),出生时间相距16年。一位是考古而又信古的大师,一位是疑古大家;按说应该水火不相容,实际上二人却是颇有来往。顾颉刚对王国维更是顶礼膜拜,尊重有加。
  • 胡适与陈独秀的离台 免费阅读 下载全文
  • 胡适与陈独秀是中国近现代历史上并峙的双峰,也是中国近现代政治思想史上的双子星座,更是中国近现代学术史上的一对巨擘。他们各自的思想与品性至今仍值得世人解读、破译,而两人之间的友谊在市场经济的今天尤其值得人们深思与怀念。
  • 我的一点辨正 免费阅读 下载全文
  • 铁波乐先生在《说说<四川通志>上的四川状元》(载《文史杂志)2005年第l期)一文中,对拙文《也说<成都状元>》(载《文史杂志)2004年第4期)指出两处错漏:一是四川状元中漏掉李远、李余、于环3人,二是“文允中”错写为“文虚中”,对此,我表示感谢。在拙著《状元史话》的《中国历科状元题名录》中,均收入李远、李余、于环3人,“文允中”亦未写错;
  • 陈寅恪的一副佚联 免费阅读 下载全文
  • 《追忆吴宓》(社会科学文献出版社2001年)第202页据《泾阳文史资料·吴宓专辑》选录文殊《追怀先师吴宓教授》一文,收有陈寅恪佚联一副(三联书店2001年版《陈寅恪集》未载)。现将有关文字转摘如下,以飨读者。
  • “司马相如与巴蜀文化研讨会”在蓬安召开 免费阅读 下载全文
  • 2004年10月20日至22日,“司马相如与巴蜀文化研讨会”在有着1500年历史的相如古县——蓬安县召开。研讨会由四川师范大学巴蜀文化研究中心和司马相如研究会主办,中共蓬安县委、县政府承办。全国近百位专家、教授及日本、韩国、法国、德国、斯洛文尼亚等国家和地区的二十多名学者及留学生,参加了会议。
  • 神游大千——读汪毅《感悟菩提》 免费阅读 下载全文
  • —个人因为工作关系,而与工作对象结下终身之缘,甚至以顶礼膜拜的虔诚,写下众多文字抒发景仰之情,还旁及对象的弟子和再传弟子——这就是我在读完汪毅先生的《感悟菩提》(四川文艺出版社2004年版)之后的感受。《感悟菩提》以美文的笔调,围绕着张大千的绘画和为人而铺展。《踏歌庐山念太千》,从大干多年向往庐山却未得到登临机会的遗憾,说到庐山的风景之美。
  • 《历代名画记》 免费阅读 下载全文
  • 唐末张彦远所作《历代名画记》,是我国古代美术史论中一部重要著作。此书除记录了丰富的古代画家史料外,还保存了许多失传的古代美术理论资料。近读此书(人民美术出版社1963年版),发现一处文字有待商榷。
  • 不能把《易经》视为中国近代科学落后的根源——与扬振宁先生商榷 免费阅读 下载全文
  • 2004年,诺贝尔物理学奖获得者杨振宁先生在北京举行的“2004年文化高峰论坛”上发表题为《(易经)和中国文化》的讲演,认为《易经》影响了中华文化的思维方式,这个影响是近代科学没有在中国萌芽的重要原因之一;中国人有归纳无推演,因此中国近代科学要摆脱“天人合一”的影响,等等。
  • 惩恶扬善:中华民族色彩民俗的特殊功能 免费阅读 下载全文
  • 中华民族是—个重视伦理道德,讲究行为规范的民族。这种重视和讲究在成文法上的体现是重刑主义,在民间习惯法上的表现形式则多种多样,五花八门。以特定的颜色来贬抑恶行,褒扬善德,是中华民族具有悠久历史的一种传统习俗,
  • 也谈歌曲《东方红》的由来 免费阅读 下载全文
  • “东方红,太阳升,中国出了个毛泽东……”革命歌曲《东方红》对于全国人民来说+是老少皆知,家喻户晓,在我国已传唱了六十余阜;只是历来对歌词作者和创作年代争论颇多,《辞海》说.《东方红》于1942年冬由“陕西葭县(令佳县)农民歌手李有源(1903-1955)作词。”
  • 勿以“黄色”代“色情” 免费阅读 下载全文
  • 世界上的居民,分为黄色人种、白色人种和黑色人种。我国大部分人即属黄色人种,我国传统文化也可称为“黄色文化”。这里的黄色不是如今社会上所说的与色情、淫秽有关的“黄色”。
  • 中外民俗说“喷嚏” 免费阅读 下载全文
  • 《诗经·邶风·终风》:“寤言不寐.愿言则嚏。”最后又说“寤言不寐,愿言则怀。”郑笺:“今俗,人嚏,云‘人道我。’此古之遗语也。”汉代民俗,谁打个喷嚏,就意味着有人在说你。这是《诗经》时代民俗语言的遗传。
  • 中国近代史上下限新论 免费阅读 下载全文
  • 关于中国近代史的上下限,现在通行的划分法是开始于1840年的鸦片战争,结束于1919年的五四运动。我们认为,半个世纪前作出这样的划分,是当时政治、时代的需要,确有必要;但现在回过头来认真分析,这样的划分法并不科学。而准确地划分历史分期,是正确地研究历史,科学地说明社会发展客观规律的前提。根据对“近代”概念的释义并参考世界近代史的划分标准,中国近代史的上限应当是1911年的辛亥革命,而下限则应是1949年的中华人民共和国成立。
  • 制度如何成了儿戏 免费阅读 下载全文
  • 古代中国并不缺乏制度,但是终于没有能够发展成为—个法治国家。今天,我们在推进社会主义法制建设,主张依法治国的时候,很有必要来思考一下这么—个问题:中国古代的制度是如何制定、如何改变的,又是如何一步步演变成没有任何约束力的儿戏的?今天我们怎样才能避免让制度成为儿戏?
  • 宋代纸消费特点初探 免费阅读 下载全文
  • 中国古代的造纸术自东汉蔡伦改进以后,经三国两晋南北朝、隋唐五代,到宋代进入成熟阶段。无论在纸的生产地区、原料、技术,还是在所产纸的质量、数量、流通以及纸的用途、纸制品的制作、种类及其在人民日常生活中所起的作用等等方面都大大超过前代。即便是被誉为封建社会经济文化盛世的唐代,其造纸在这些方面与宋代也不可同日而语。
  • 何来“长髮街” 免费阅读 下载全文
  • 成都蜀都隧道护墙玻板竟然出现篆书的“长髮街”。
  • 敬怀张治中、梁漱溟先生 免费阅读 下载全文
  • 1933年,张治中先生(字文白,1890-1969)在他的家乡安徽巢县小黄山之麓洪家瞳.创办了黄麓师范,并亲题校训,曰:敬勇减毅。1931年,梁漱溟先生(1893-1988)在山东邹平县的小黄山之麓,创办了乡村建设研究院。我在这两个学校都求过学,且和刨办人都有数十年的师徒之谊。1946年春,我在重庆北碚拜别了梁老师,追随张先生到新疆,途中作了几首小诗,其一是:
  • 民国时期孙中山纪念日述略 免费阅读 下载全文
  • 孙中山先生毕生从事民主革命,生前一直是中国国民党的领袖。1925年,孙中山逝世后,国民党作出的一系列纪念孙中山的决定中影响较大、持续日长的活动当属举行“总理纪念周”。对此,已有学者述及,兹不赘论。而与此相关的关于孙中山生辰、忌辰及其他生平重要经历纪念日的情况,不少人知之不详。本文就此作—介绍。
  • 我参加“资阳人”发掘的经过及其认识 免费阅读 下载全文
  • 1951年秋,我参加完西南博物院徐中舒院长及冯汉骥副院长领导的西南地区文物展览后,正逢修建中的成渝铁路资阳段黄鳝溪发现了被后人称为“资阳人”的头盖骨化石。此时恰逢发现“北京猿人”的著名考古学家裴文中教授参加完“西南土改工作团大邑工作组”后来到重庆,被当时的西南文教部留下来。西南文教部先请他带领重庆的文物工作者到重庆歌乐山进行一次考古调查。
  • 京师文昌帝君庙小志 免费阅读 下载全文
  • 明清两代,是中国科举制度的烂熟期,也是文昌帝君崇拜的鼎盛之期。文昌帝君,是所谓主宰天下文教之神,掌管着科举士子的前途命运,故为士子们所虔诚奉祀。因此,全国各地从京师到各省府州县,普遍建有文昌帝君祀所。正如龚自珍所说:“今法自京师至外州县皆有文昌帝君祠,日是司科名之得失者。”祭祀文昌帝君的祀所名称很多,有文昌祠、文昌庙、文昌阁、文昌殿、文昌官、梓潼庙等。此外,还有以文昌帝君为奉祀对象的会馆,称为文昌会馆。
  • 释“骗马” 免费阅读 下载全文
  • 《西厢记》有“诓骗人的妻子”,又有“不想去跳龙门+来学骗马”,能否都以骗为盗窃之义?
  • 有关驴的掌故 免费阅读 下载全文
  • 按典籍记载,春秋至战国时期,黄河流域尚无驴。
  • 石头城与(去曷)陀王国消失之谜 免费阅读 下载全文
  • 古遗址总是有一种撼动人心的残缺美,这是废墟独有的魅力。
  • 丹青知荤卓——冯石甫先生的艺术生涯 免费阅读 下载全文
  • 冯石甫(1914-2003)名正灿,别号卧云松馆主人,四川省什邡人。冯石甫自幼生长于书香翰墨环境中。他的故居庭院深深,原有“朝议大夫第”和“文魁”两幅巨匾装点,两株老桂浓荫如盖。其卧室当窗,有虬松数株,绿叶婆娑。居室正厅有名书法家黄云鹄书“云巢”大字,此即冯石甫“卧云松馆主人”的来历。其“石甫”和“正灿”,则由祖父按“南山灿,白石烂”的古诗谣取名。
  • 篆刻艺术散论 免费阅读 下载全文
  • 中国的篆刻艺术是从古代的玺印发展而来的。玺印最早是一种凭信物,经过历代印人有意无意的努力,其艺术性得到极大的张扬,并紧密地与历朝历代的政治、经济、军事、法律、宗教、文化和艺术等相契合。秦王朝的统一对中国印章的发展最具影响:奠定了秦汉印章平正方直、端庄质朴艺术风格的基础。以后的印人遂奉秦汉印章为典范和蓝本。
  • 大足高峰寺的木雕艺求 免费阅读 下载全文
  • 在拥有世界文化遗产——大足石刻的重庆市大足县境内,其高坪乡有一座高峰寺。该寺创建于清康熙四十一年(1702年),初创者叫西竺禅师,俗姓杨,系清初移民到大足的人家。据寺内碑刻和古匾记载,西竺禅师为“临济正宗第三十五世”。在他之后,有翠岩、琏圭、道开等先后担任住持僧。清乾隆三十六年(1771年),
  • 金沙遗址推想 免费阅读 下载全文
  • 1995年11月至1998年1月,成都平原六座古城遗址陆续在成都郊县发现,而长久以来作为古蜀国都城的成都中心区却未见类似的古文化遗存,颇令人迷茫。直至2001年2月成都西郊金沙遗址的露面,才揭开这个难解之谜。使人震惊的是,如此珍奇,如此巨大的古代宝藏就沉睡在我们的身边。金沙遗址蕴藏文物繁多,涉及面很广,一时很难说清。笔者这里只略作几点推想。
  • 巴蜀文字的期待 免费阅读 下载全文
  • 一、成都铜勺图像反映古蜀史迹 近年出土的不少巴蜀器物中,往往刻有一些图像,这实际上就是比较原始的巴蜀文字。其中有些内容,可以与古蜀史里的记载相印证,并且延伸出一些新的史料证据。
  • 从三星堆、金沙出土金器探索早期蜀文 免费阅读 下载全文
  • 三星堆遗址和金沙遗址的发掘是成都平原具有重大历史意义的考古发现。闻名中外的三星堆遗址两个“祭祀坑”出土了近千件遗物.其中大部分是青铜器和玉器,有少量金器;金沙遗址则是最近以来的重大考古发现,被列为2001年全国十大考古发现之一,其重要性不亚于三星堆。金沙遗址共出土文物两千多件,其中青铜器、玉器也占了绝大多数,金器大约有四十多件。
  • 那两点少不得 免费阅读 下载全文
  • 我们去实地调查,您说的是事实——成都东大街与春熙路交界处“绿满家”的店招附带拼音字母LUMANJIA,成都电台专栏标题“旅游”的汉语拼音写作LUYou,不少公共厕所也标注NUCE。
  • 四声别义例释 免费阅读 下载全文
  • 同意你的分析:“兴奋”是excite的意译,表示刺激、激起、鼓舞、振起精神的意思。“兴”意为“起”,所以成为该词的组合成分。类似的组合——兴腾、兴隆、兴衰等词读阴平声,而表示情趣的组合——兴趣、兴味、雅兴等词读去声。
  • Guitar的读音 免费阅读 下载全文
  • Guitar确实有“吉它、吉榻、吉泰、加忒、琪答、结他、吉他”诸多音译,按普通话读,大不相同,因译者各以方音处置形成。写法虽异,而第一个字同属古音的“见母”。
  • 也说“凯旋归来”的语意重复 免费阅读 下载全文
  • 我对以“重复”为由说“凯旋归来”有语病,是不大以为然的。要说“重复”的话,那成语(或惯用语)中以语意重复的方式构成的例子可真太多了。且不说“难解难分”、“推波助澜”、。呼朋唤友。这一类明显重复的语例,单就和。凯旋归来”结构相同的就有“停滞不前”、“从容不迫”。
  • 《诗经·褰裳》的解译及“也且”辨正 免费阅读 下载全文
  • 《诗经·郑风·褰裳》共10句44字,分为2章,每章5句,主要内容是叙述一个怀春女子,渴望与男人幽会欢爱,于是面对溱水及洧水对岸的男子正面呼唤,反面刺激,都未达目的时,遂发出戏谑的感叹。原诗与今译如下:
  • 《赤壁赋》中的“吹箫者” 免费阅读 下载全文
  • 苏东坡在《(前)赤壁赋》中有如下一段描写:“客有吹洞箫者,倚声而和之。其声鸣鸣然,如怨如慕,如汪如诉,余音袅袅,不绝如缕,舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇。”由此生发出鲍大一段议论。可见这一段箫声是整篇文章转折的关键所在。那么,这位在深夜与东坡泛舟赤壁而擅长吹箫的人,又是谁呢?
  • 垂老见太平 乐咏御河清——读江梵老《御河清》 免费阅读 下载全文
  • 同馆画家江苹兄以其尊公大作《江梵众书画集》相赠。初读之后,大获教益,深感前辈先贤辛勤治学的谨严态度、致力文化事业的敬业精神和博大精深的学识素养,都为后人树立了典范。在此谨呈学习集内《御河清》的一点心得,以表达对老人的真诚敬意和对编辑奉献《江梵众书画集》以启发开示后学的诸位师友的谢忱:
  • 嵌字为联 传情寄趣——为寿星制联 免费阅读 下载全文
  • “诗钟”是民族传统文学形式的一种,以两组七言句子构成对仗,可以归入对联一类。其中所谓“嵌珠”格者,即于上下联的相应位置分嵌限定的文字。造这类对偶句并非随便嵌入文字了事,要求文从字顺,言之有物,比喻得当,评论如实,而且用语自然,意思浑然,平仄协调,合乎声律;所嵌文字.各居其位,不露刀斧痕迹。好的嵌字联文言简意赅,饶多逸趣,读者乐意诵读传说。不佞亦偶尔为之,以博获赠者一晒。试举例献曝如次。
  • [人物春秋]
    阳翰笙与李一氓(徐志福)
    顾颉刚与王国维(夏雨)
    胡适与陈独秀的离台(赵映林)
    [文史信息]
    我的一点辨正
    陈寅恪的一副佚联(袁津琥)
    “司马相如与巴蜀文化研讨会”在蓬安召开(邓火平 王钟泉 萧红涛 邓郁章)
    神游大千——读汪毅《感悟菩提》(邓经武)
    《历代名画记》(刘迪)
    [文化透视]
    不能把《易经》视为中国近代科学落后的根源——与扬振宁先生商榷(王红旗)
    惩恶扬善:中华民族色彩民俗的特殊功能(杨健吾)
    也谈歌曲《东方红》的由来(马燕萍)
    勿以“黄色”代“色情”(南疆)
    中外民俗说“喷嚏”(刘瑞明)
    [史坛纵论]
    中国近代史上下限新论
    制度如何成了儿戏(崔雨风)
    宋代纸消费特点初探(魏华仙)
    [文史杂谈]
    何来“长髮街”(余甘子)
    敬怀张治中、梁漱溟先生(陶天白)
    民国时期孙中山纪念日述略(姚群民)
    我参加“资阳人”发掘的经过及其认识(徐鹏章)
    京师文昌帝君庙小志(李乔)
    释“骗马”(务本)
    有关驴的掌故(兰殿君)
    石头城与(去曷)陀王国消失之谜(顾炳枢)
    [艺术长廊]
    丹青知荤卓——冯石甫先生的艺术生涯(冯介伦)
    篆刻艺术散论(陈沫吾)
    大足高峰寺的木雕艺求(李小强)
    [巴蜀文化]
    金沙遗址推想
    巴蜀文字的期待(冯广宏)
    从三星堆、金沙出土金器探索早期蜀文(魏崴)
    [论语说文]
    那两点少不得(少文)
    四声别义例释(廉仁)
    Guitar的读音(B·J)
    也说“凯旋归来”的语意重复(周婧斐)
    [文苑漫步]
    《诗经·褰裳》的解译及“也且”辨正(杨越)
    《赤壁赋》中的“吹箫者”(张云江)
    垂老见太平 乐咏御河清——读江梵老《御河清》(张骥子)
    嵌字为联 传情寄趣——为寿星制联(邵诚)
    《文史杂志》封面

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