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文献检索:
  • 过好传统节日 免费阅读 下载全文
  • 读了《人民日报》和《中华读书报》载《打响“传统节日保卫战”》后,颇有感想。我国的传统节日很多,这里先就全国人民、海外华裔普遍重视乃至影响到其他国家的春节、清明、端午、中秋、重阳、冬至六大传统节日谈谈怎样过好它,保卫它。
  • 澄清对简帛本《老子》的误解
  • 在传统经典中,《老子》一书引出的争议最大。
  • 《周易》给美学的启发 免费阅读 下载全文
  • 《易经》原初的形态是—部卜筮之书。《易传》中的《文言》以文示美,《系辞》以辞达情,《彖》《象》以象尽意,用富于文采的辞语阐释,使“象”和“辞”,有着不可定指的多义性、多种情景的适应性、恍惚的朦胧美,其中充满智慧的生动意象可给人愉悦的美感。
  • 隗瀛涛先生逝世 免费阅读 下载全文
  • 著名历史学家隗瀛涛先生于2007年1月14日因病在成都逝世,享年77岁。
  • 佛门才女隆莲 免费阅读 下载全文
  • 2006年11月9日,四川省文史研究馆馆员隆莲法师圆寂于成都爱道堂,享年98岁。
  • 也说郭有守其人其事 免费阅读 下载全文
  • 不久前,读到一篇书摘《张大千和他的“间谍”朋友郭有守》(载《作家文摘》2006年8月22日出版第967期,原作《行走的画帝——张大千漂泊的后半生》,文欢著,花山文艺出版社2006年版),感到该文(下同)表述的现代历史人物郭有守其人其事以及相关的重要历史人物和重要事件,与历史真实有所不符,特辨析如下。
  • 卢作孚:创办“民生”济苍生 免费阅读 下载全文
  • 中国传统文化提倡“修身、齐家、治国、平天下”,每一个有志的中国人都将“国家兴亡,匹夫有责”作为座右铭实践之,卢作孚就是其中的佼佼者。20世纪50年代中期,毛泽东同志在同黄炎培先生等谈到我国民族工业发展过程时,曾举出四个实业界人士不能忘记。他们是:搞重工业的张之洞,搞化学工业的范旭东,搞交通运输的卢作孚,搞纺织工业的张謇。
  • 遍能联赞伍瘦梅 免费阅读 下载全文
  • 吾蜀伍瘦梅先生博学多才,曾被张大千与冯灌父先生评为“书画双强,文章畅达雄健,气质蕴于笔墨中,真士大夫中人也,岂可仅以医艺言之哉!”上世纪40年代,先生几度失业,仍然安贫乐道。他与乌尤寺方丈遍能大师同师赵尧生(讳熙)老人,为方外莫逆交,诗词唱酬,书画共赏,有印章自况“方外和尚在家僧”。
  • 天灯杆子绑鸡毛 免费阅读 下载全文
  • 成都人“展言子”说“天灯杆子绑鸡毛——好大的掸(胆)子”。北京土话也这么说。
  • 丁亥不是“金猪年” 免费阅读 下载全文
  • 某早报打广告宣称:“2007年,五行中的‘金’,是60年轮回一次,加上十二生肖中的‘猪’,就构成了‘金猪年’。”该报鼓次“抱金猪宝宝”。其它媒体也以不同形式宣传“金猪年”。
  • 四川省文史研究馆馆员作品选 免费阅读 下载全文
  • 《成都城坊古迹考》修订本出版 免费阅读 下载全文
  • 《成都城坊古迹考》修订本(43万字)已于2006年12月由成都时代出版社正式出版。本书初版于20年前,时34万余字。此次修订再版,在维持该书基本面貌和风格的前提下,依据新的考古资料及研究成果,予以了必要的补充与修正;还增添了一些相关图片。
  • 电视专题片《中国青城洞经古乐》摄制完成 免费阅读 下载全文
  • 洞经古乐发祥于四川,因宋代四川梓撞七曲山用以演唱《文昌大洞仙经》而得名“洞经音乐”。它也是儒家科举考试、士子求取功名使用的音乐,又被称为“儒门洞音”。洞经古乐从唐代开始流行,一直在中国南方各民族民间流传,曲调优美、清新、舒展、飘逸,民间誉为“人间仙乐”。为了保护和弘扬洞经古乐这一非物质文化遗产,由西南民族大学、中共成都市委宣传部、都江堰市人民政府牵头,联合摄制出《中国青城洞经古乐》电视音乐文化系列专题片。其主题为“自然、生命、和谐”,其三部九集,每集十二分钟,完整地记录阐释了二十首原生态洞经古乐乐曲。
  • 简评《诗词格律教程》 免费阅读 下载全文
  • 当前广大诗词爱好者,特别是青少年爱好者,大多认为写作传统诗词的最大困难就是不能掌握诗词格律。因为他们自小读书就未曾系统学习过诗词格律,如何安排平仄协调,如何依句式写律诗,如何按谱填词,心中无数,难免棘手。
  • 且看红梅傲霜雪——祁博文先生和他的书画艺术 免费阅读 下载全文
  • 现为四川省文史研究馆馆员、成都翰林中国书画艺术进修学院国画系主任、研究生导师的祁博文教授,是一位著名的书画家。经过几十年的艺术实践,他形成了自己重气韵、富传神、寓巧于拙的画风。他长于写意花鸟画和行草书,尤擅写梅,有“祁梅花”之誉。其精品无不体现出以书法笔趣入画、画中有书的艺术个性和意境。
  • 由熊秉明的书学理论谈到书法艺术在中国文化中的定位 免费阅读 下载全文
  • 书法在近代中国文化中的地位变化是富于戏剧性的,我们暂且不用说得太远,只就中华人民共和国成立以后而言,大致就是如此。中华人民共和国成立以后至“文革”以前这段时期,书法只是由于历史的惯性而存在,文艺理论家对书法几乎是视而不见,把书法排斥在艺术之外。“文革”以后,改革开放以来,各种艺术门类都得到复苏,其中书法是最先形成热潮的一门艺术。进入这段时期,由于书法人口的大量增加,文艺理论家才开始把书法接纳进艺术殿堂;书法作为一门艺术,终于成为整个社会的共识。与此同时,书法界也逐渐形成一支庞大的理论队伍,林林总总的书法理论也就次第提出。这些理论的一个突出的共同特点是不断拔高书法在中国文化乃至世界文化中的地位。旅法艺术家熊秉明在他的著作《中国书法理论体系》中提出,中国文化的核心是哲学,中国文化核心的核心是书法,更是把书法的地位拔高到无以复加的高度。熊秉明先生的著作建立了一个体系,这篇短文难以对他的体系作全面评论,只就他提出的书法是“中国文化核心的核心”这一观点谈谈自己的感想。
  • 不弃率真是大家——侯开嘉先生的艺术人生 免费阅读 下载全文
  • 著名美学家宗白华先生曾说:中国书法是节奏化了的自然,表达着深层次的对生命意象的构思,成为反映生命的艺术。中华民族的文化艺术有着数千年的传统,门类众多,博大精深。单就书法而言,它犹如一棵参天大树,根深千壮、枝繁叶茂、花团锦簇、硕果累累。从古至今,不乏其人在攀爬它、培植它,但能开花结果的又有多少人?!它也如同浩瀚的大海,在这片艺术海洋中邀游的人不计其数,但能鱼跳龙门自成一家者,也较为鲜见。一名书法家要闻名于世必有他过人之处。他应是在承传前人的基础之上,敢于自我创新,并将书法艺术不断发扬光大者。蜀中侯氏开嘉先生就是这样一位不苟同潮流、不弃率真的大家。他敢于独出心裁、标新立异、别具匠心,成功地推出了他的侯氏破体篆隶书法艺术,引起书界同仁们的普遍注目。
  • 白帝城碑刻群书法文化述略 免费阅读 下载全文
  • 位于长江三峡之瞿塘峡口的白帝城(白帝庙),一则刘备“白帝托孤”的悲剧使它从此名传千古;李白一首“朝辞白帝”更让白帝之名远播天下。作为有着深厚历史文化渊源的白帝城,留下了历代名师巨匠如杜甫、李白、白居易、刘禹锡等身影,也吸引了千百年来的其他文人墨客,因而在这里留下了众多的书法碑刻。这些碑刻散布在白帝城下临江石壁、瞿塘峡口绝壁以及后来白帝庙内专门形成的历代书法碑林。这些碑刻,大小迥异,风格面貌多样,真、草、篆、隶、行皆备。它们随着长江三峡工程的兴建,水位的抬升,有的已沉入江水中,有的则经文物保护部门从石壁上切割异地搬迁保护,有的集中保存于白帝庙内……总之,都得到了较好的保护。
  • 门神年画的民俗性特征 免费阅读 下载全文
  • 门神年画在民间有巨大的影响力,木刻门神年画又是其中老百姓最为喜欢的一种样式。每到春节,家家户户贴门神年画成为我国历史最为悠久,文化内涵最为丰富的民间习俗。门神年画世代相传,至今沿袭,成为一种喜闻乐见的民间图画。
  • 杜宇“移治郫邑,或治瞿上”考论 免费阅读 下载全文
  • 古文献关于历代古蜀王都邑的记载太少,且语焉不详。对杜宇王的都邑,扬雄《蜀王本纪》、来敏《本蜀论》诸家记述均未提及,独晋代常璩《华阳国志·蜀志》云。
  • 三星堆金杖与金沙金带新考 免费阅读 下载全文
  • 三星堆遗址的金杖长143厘米、直径2.3厘米,重463克(含部分碳化物)。金杖的全图及局部图见图1、图2。金杖的上端定为A端,下端为C端。AB段的46厘米内有图案。图中箭杆是射穿鸟身中部,又射中鱼头。箭杆射穿鸟身的画法,在鸟身处应不见箭杆(或画虚线)。古蜀先民大概还不知道这种画法,而画成叠压式了。
  • 鸡子卜与鸡崇拜 免费阅读 下载全文
  • 《月令粹编》四引隋杜台卿《玉烛宝典》说:“蜀中乡市,士女以人日击小鼓,唱《竹枝歌》,作鸡子卜。”何谓“鸡子卜”?《史记·孝武本纪》张守节正义:“用鸡一狗一,生,祝愿讫,即杀鸡狗,煮熟又祭,独取鸡两眼骨,上有孔裂,似人物形则吉,不足则凶”。三星堆出土的众多眼睛器物及其造型,当是这种“鸡子卜”的源头之一,属于一种原始巫风,反映出古蜀人的鸡崇拜观念。三星堆带有眼睛刻纹的Ⅰ型高柄豆和封口部分捏出眼睛形状的封口盉,经碳-14测定其年代约在公元前19世纪;而在公元前20世纪的二里头类型的封口盉上,也发现有捏出的眼睛。对此,邹衡先生提出,这是“夏后氏以鸡夷”之鸡彝,乃仿自鸡或鸟。由此,或许可以推测:黄河流域其实更早流行鸡崇拜-鸡占卜之风。在这一方面,包括古蜀地在内的长江流域与黄河流域之间应该有着某种沟通甚至继承、传递的关系。
  • 浅说洞经古乐源流 免费阅读 下载全文
  • 洞经古乐是中国民间音乐文化遗产之一、中国古代音乐的“活化石”。洞经古乐发祥于四川,起源于古蜀氐羌祭祀音乐,自唐代开始流行,南宋时四川梓潼七曲山则用于演唱《文昌大洞仙经》,因而得名“洞经音乐”。其曲调优美、清新、舒展、飘逸,民间誉为“人间仙乐”。
  • 唐人选唐诗无杜诗现象补说 免费阅读 下载全文
  • 今存唐人选唐诗十种选本中,除韦庄《又玄集》选了杜甫7首诗外,其余选本均不选杜诗。杜诗在众多唐人选诗的版本中落选,究竟是选家有意之举,还是客观原因所致?
  • 谈谈《全唐诗》的编修与补辑 免费阅读 下载全文
  • 唐熙帝玄烨在《御制全唐诗序》中说,《全唐诗》“得诗四万八千九百余首,凡二千二百余人,厘为九百卷。于是唐三百年诗人之菁华,咸采撷荟萃于一编之内,亦可云大备矣!”这应该是《全唐诗》书题的缘由吧!不过深究起来,所谓《全唐诗》其实并不全。这还得从《全唐诗》的编修缘起讲起。
  • 诸葛亮文学形象对后世小说的影响 免费阅读 下载全文
  • 由于《三国演义》的厂泛影响,书中的中心人物——蜀汉集团的“军师”诸葛亮成了家喻户晓的文学典型人物。诸葛亮被描绘成一位足智多谋并能预见未来事变的智谋者,他的计谋不仅成为故事发展的主要线索,而且决定了故事的演变和发展。《三国演义》作者赋予诸葛亮这个文学形象的主要特征,就是“长于巧思”,几乎是“智慧”这个名词的化身。
  • 重蚕旧俗谁复省——读周钟岳《游青羊宫花会》诗 免费阅读 下载全文
  • 周钟岳(1876-1955)字生甫,号惺庵,云南剑川(今属大理白族自治州)人,曾任中国人民政治协商会议第一届全国委员会委员和云南省文史研究馆馆员,是毛泽东主席称颂的“云南三老”之一。
  • 司马迁为何给项羽立《本纪》 免费阅读 下载全文
  • 司马迁《史记》的“本纪”中,《项羽本纪》不断遭到后人的批评,认为本纪从五帝到夏、商、周、秦再到汉高祖、孝文帝、孝景帝一路下来是理所当然的,而项羽只是一个过渡时期的人物,并没有建立朝代,也不算是一个真正的帝王,不值得写一篇本纪。(参见钱穆《中国史学名著·史记下》,三联书店2003年重印本,72-73页)这样的指责其实是没有理解司马迁的独特眼光与深刻用意。
  • 孙中山是学贯中西的典范 免费阅读 下载全文
  • 孙中山是20世纪中国的三大伟人之首。他将他的一生都献给了中华民族的解放与自强。他领导的辛亥革命终结了中国的封建帝制,开创了共和政体的国家雏形。孙中山能有此作为,是与他具有学贯中西的知识水平分不开的。
  • 清末科举制的废除与知识分子的出路 免费阅读 下载全文
  • 清末新政的成果之一,是废除了在中国存在一千多年的科举制度。科举制的废除,给清末社会带来了一种奇特的现象:这就是士大夫阶级没有了,而读书人依然存在。没有科举制的牵引,他们与为官为绅再也没有必然的联系,知识阶层从社会中心走向边缘,社会地位尤其是政治地位急剧下降。他们身份和地位的变化,对清末民初的社会产生了深远的影响。
  • 60年前的民生公司职员日记(下) 免费阅读 下载全文
  • 抗战时固然百物腾贵,人民辛苦,国家苦痛,但也有许多为抗战做出贡献的企事业部门,因此得到了极大的发展。抗战时的四川当然为中国抗战的胜利做出了绝大的贡献,不过各高校、研究所及相关文化部门的内迁,也给重庆、昆明、成都等地的文化建设做出了不可磨灭的贡献,至今仍使这些地方拥有一些难得的文化孑遗。而工商百业的内迁,对建设四川也起了相当重要的作用。总部设在重庆的民生公司就是在这样的情形下,因为自己的努力以及对抗战的不懈支持,获得了长足的发展。而长足发展的标志之一,就是到抗战结束时,公司的职员达七千多人。而这样多的人员,必然在职工的社区生活、业余生活以及他们的各方面加以措意,才可能形成公司职员的向心力。最著名的莫过于抗战时期于重庆南岸建立的“民生新村”,那里有小学、托儿所、卫生室、印刷厂、防空洞,还有消费合作社,因此“民生新村”被誉为“新的集团生活的组织和所在”(赵晓铃语)。关于“民生新村”的诸爹隋况,请参见赵晓铃所写的《战时世外桃源——“民生新村”》一文。笔者这里只是罗列出何现伦日记里关于民生公司职员诸多生活情景中的点滴记录,以见彼时公司职员在工作之余生活状况之一斑。
  • 量天尺不是寒暑表 免费阅读 下载全文
  • 王力先生在《汉语史稿》中提到魏源的《海国图志》中的新词问题,并认为《海国图志》中的“量天尺“是“寒暑表”。
  • 也谈“震旦第一山”的由来——关于峨眉山旅游风景区的雄秀美 免费阅读 下载全文
  • 公元3世纪,有一位名叫宝掌的印度僧人,经缅甸沿南丝绸之路来到中国。他游历了长江、黄河流域的许多名山大川,然后再经长安,越过秦岭,入蜀地,上峨眉,先后在灵岩寺、洪椿坪、宝掌峰等处搭起茅棚,驻锡修持。相传他在山中住了一百多年,成为颇为神奇的千岁宝掌。他通过长期的观察,又和众多名山大川进行比较,遂作出“三峨高出五岳,秀甲九州……此震旦国第一山也”(志磐:《佛祖统纪》卷四十三)的评价。峨眉山名列“震旦第一”,虽然是宝掌和尚的个人之见,但一千六百多年来,中外有关专家学者在对峨眉山的先后探索后,都一致认可这位大师关于“震旦第一山”的评语。马燕萍在《文史杂志》2006年第5期上撰文,从历史文化的角度论证峨眉山系“震旦第一山”——天下名山的由来。笔者这里再从旅游地理的角度予以补说,以使所证论点更具说服力。
  • 康南第一寺——长青·春科尔寺 免费阅读 下载全文
  • 康区是四川藏区的重要组成部分,藏传佛教在该地区有着久远的历史和深刻的影响,区内绝大多数农牧民信奉藏传佛教。
  • 徐子休为刘刚甫改名 免费阅读 下载全文
  • 已故四川省人民政府参事、四川省文史研究馆馆员刘刚甫先生讲过一段故事——他的父亲是成都木材商首富刘万钟(后以赞助成都武侯祠修缮而闻名全川),其与徐子休(名炯)先生是知交。
  • 金庸不知道石家庄 免费阅读 下载全文
  • 金庸先生的武侠小说《鹿鼎记》为人们所熟悉。作者在《鹿鼎记·后记》中说:“《鹿鼎记》已经不太像武侠小说,毋宁说是历史小说。”历史小说是根据正史记载和民间传说进行扩展,估计人物在当时历史条件下可能有的言语和行动而作具体形象的描绘。《鹿鼎记》在一定程度上具有历史小说的特点。“可能有”乃指所谓艺术的真实,不只是历史小说,所有小说都要求恪守艺术真实的原则。然而,由于金庸先生对石家庄的历史不熟悉,使得《鹿鼎记》中出现了一处违背艺术真实原则的缺陷。
  • [文化透视]
    过好传统节日(杨正苞)
    澄清对简帛本《老子》的误解(冯广宏)
    《周易》给美学的启发
    [人物春秋]
    隗瀛涛先生逝世
    佛门才女隆莲(魏奕雄)
    也说郭有守其人其事(陈智)
    卢作孚:创办“民生”济苍生(梁凌)

    遍能联赞伍瘦梅(胜成)
    天灯杆子绑鸡毛(蜀语存)
    丁亥不是“金猪年”(信叟)
    四川省文史研究馆馆员作品选
    [文史信息]
    《成都城坊古迹考》修订本出版(子琳)
    电视专题片《中国青城洞经古乐》摄制完成(侯光)
    简评《诗词格律教程》(沈琏学)
    [艺术长廊]
    且看红梅傲霜雪——祁博文先生和他的书画艺术(靛媛)
    由熊秉明的书学理论谈到书法艺术在中国文化中的定位
    不弃率真是大家——侯开嘉先生的艺术人生(陈沫吾)
    白帝城碑刻群书法文化述略(王兴国)
    门神年画的民俗性特征(罗亮)
    [巴蜀文化]
    杜宇“移治郫邑,或治瞿上”考论(李绍先)
    三星堆金杖与金沙金带新考
    鸡子卜与鸡崇拜(紫鹃)
    浅说洞经古乐源流
    [文苑漫步]
    唐人选唐诗无杜诗现象补说(邱睿)
    谈谈《全唐诗》的编修与补辑(子规)
    诸葛亮文学形象对后世小说的影响(李晓东)
    重蚕旧俗谁复省——读周钟岳《游青羊宫花会》诗(张骥子)
    [史坛纵论]
    司马迁为何给项羽立《本纪》(张缪斯)
    孙中山是学贯中西的典范(邓光汉)
    清末科举制的废除与知识分子的出路(王莹莹)
    [文史杂谈]
    60年前的民生公司职员日记(下)(冉云飞)
    量天尺不是寒暑表(张惠民)
    也谈“震旦第一山”的由来——关于峨眉山旅游风景区的雄秀美(李洪辉)
    康南第一寺——长青·春科尔寺(冯海燕)
    徐子休为刘刚甫改名(张少良)
    金庸不知道石家庄(孙恒振)
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