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文献检索:
  • 阳翰笙与郭沫若 免费阅读 下载全文
  • 阳翰笙曾说:“郭老一身浩然正气。在关键时刻,他无所畏惧,大义凛然,敢于挺身与任何恶势力抗争。他领导作风民主,广采博纳,坦诚待人,我非常乐意当他的助手。他不仅是我钦佩的领导和兄长,也是我亲密的战友和朋友。”(《阳翰笙选集·回忆录》)
  • 清霜淡月战秋风——简记伯父陆德馨 免费阅读 下载全文
  • 陆德馨(1882-1953),字香初,号陆海,生前任四川省文史研究馆研究员,是一位传统式学者。
  • 明代鸿儒周洪谟 免费阅读 下载全文
  • 周洪谟(1420—1491)字尧弼,号箐斋,又号南皋子,叙州府长宁县(今四川长宁县)人。周洪谟进士高科,仕宦显达,著述丰富,时人邱漕在《周公(洪谟)墓志铭》中称:蜀中“国朝以来,既居显位,有文名,而又深于经术”者,一人而已。
  • 音容宛在 风义犹存——简记四川省文史研究馆的几位老前辈 免费阅读 下载全文
  • 1952年,在党和政府的关怀和支持下,四川省文史研究馆成立。早期聘任的馆员(时称研究员)中,有一些少数民族的知名人士。他们出身不同,仕途有别,却都有爱国热忱,毕生致力于国家民族的大业,或治军,或兴教,或济众,或医人,在不同的岗位上发挥才智,作出贡献,成为“德才望”兼备的文史界老前辈。由于历史原因,文史馆至今发布的资料中,有关他们的文字记载叙述不多,而且有些老先生连照片也未得一见。我们查阅有关资料,据实整理成文,以供文史研究者参考。
  • 十一世班禅亲切接见尼玛泽仁先生 免费阅读 下载全文
  • 2006年11月,十一世班禅(班禅额尔德尼·吉尊洛桑强巴伦珠确吉杰布白桑布)在北京亲切接见四川省文史研究馆副馆长、十世班禅画师尼玛泽仁先生,并高度赞赏尼玛泽仁先生为峨眉山金顶精心创作的巨幅画作《普贤菩萨》“(3.5米×2米)。十一世班禅还欣然为画作亲笔题诗一首(见封面画)。汉文意为:
  • 秋江雨后 免费阅读 下载全文
  • 弥勒佛像(千年香樟根雕) 免费阅读 下载全文
  • 鲁迅的怜子情 免费阅读 下载全文
  • 1929年9月,鲁迅年近半百得子,当然对之倾注全部父爱。1932年他写《答客诮》诗云:
  • “金”子说 免费阅读 下载全文
  • 古埃及王墓——金字塔,英译Pyramid、德译Pyramide,俄译ПИРamИДa,都取“角锥体”之义,是等值意译。
  • 山东焉能媲美 免费阅读 下载全文
  • 清季嵩峻青为某侍郎私宅园林题额:“美媲东山”,犹言其宅可与晋朝谢安所居媲美。
  • 属对趣谈 免费阅读 下载全文
  • 中文系某师出句试诸生日:“花开不问月”,且令陈述对句立意及遣词构思。
  • 题“百鸟图” 免费阅读 下载全文
  • 据说明代才子伦文叙题“百鸟图”诗云: 天生一只又一只,三四五六七八只。 凤凰何少鸟何多,啄尽人间千万石。
  • “码”与“迈” 免费阅读 下载全文
  • 某电视台新闻说汽车超速“至少90ma(字幕写作‘码’)”,显是失误。
  • 电脑技术与汉语谐音 免费阅读 下载全文
  • 电脑是从国外引进的高科技成果;但用汉语操作电脑,却结合着汉语谐音方法和趣味。
  • 巴山蜀水:一方水土一方人——自然环境因素对巴蜀文化的影响 免费阅读 下载全文
  • 巴蜀古文化在我国上古史研究中是一个独特的文化现象,它与我国其它地方文化一样是泱泱的中华文明史上不可或缺的一部分。就考古文化而言,巴蜀文化的器物已有大量出土,玉石器、陶器、青铜器等等实物资料的涌现、各种遗址的发现对巴蜀文化的解读提供了条件。
  • 释鹄 免费阅读 下载全文
  • “鹄”字里隐藏着我们熟知的古史人物,如蜀王柏灌、高辛帝喾、殷祖王亥、甘地有扈,甚至还有帝鸿少昊等等。它是我国岷山之南高阳氏族的鸟族名。鸟族有九族,鹄是九鸟族之族首,其领袖称“鹄王”。
  • 三星堆遗址Ca型青铜头像是祭祖头像 免费阅读 下载全文
  • 1986年,三星堆遗址二号埋藏坑出土一种Ca型青铜头像(K2①:58),头后上侧系挂一长筒形器物(见图)①,考古工作者暂时称为簪子。范小平《古蜀王国的艺术星空》说:一号坑“第三类铜像仅1件(K1:5)。圆顶……后脑勺上有一处插发笄的穿孔”;二号坑“第三类2件,K2②58、K2②63,圆顶,有发笄。”②但这都是男性头像,佩戴簪子的可能性不大。这个长筒形器物也不具备簪子的功用。
  • 唐五代时来巴蜀的外国人 免费阅读 下载全文
  • 记载古代来巴蜀的外国人,最早当在刘宋时候。《南史·裴松之传》说:“时西北远边,有白题及滑国使,由岷山道入贡,此二国,历代弗宾,莫知所出。(裴)子野(松之)云:汉靳阳侯斩胡白题将一人。服虔注曰:白题,胡名也。定远侯击虏,八滑从之,此其后也。”据这条资料,就可知唐代的白国,即刘宋时的白题,其地在新疆西部及乌兹别克斯坦一带,滑国与之邻近,故两国使者同行,到南朝来朝贡。其次是使者所走的道路,要经过岷山,才能到达成都。岷山道就是唐时所称的西山路。这是一条直通西部的国际交通线。途程是从成都经灌县蚕崖关,至汶川、翼州、松州,出黄胜关,再经武宁军、金天军、积石军、赤岭,柴达木盆地,而到达于阗的。至于它的开拓时间,最迟也是汉代。《华阳国志》卷三说:“汶山郡……西接凉州酒泉。”魏晋时的汶山,相当于唐代的松茂等州,说明那时已有西通国际的路线。自此之后,直到清代,都没有阻塞,不断地有国外人士,往来其间。清道光《绥靖中志》卷十说:
  • 《醉翁亭记》中“滁”的辖境 免费阅读 下载全文
  • 住在或到过今安徽省滁州市城区的人,要是不知道欧阳修写《醉翁亭记》时“滁”的辖区沿革,一定会产生一个疑问:滁州城位于平原上,并不四面环山(只有西、西北两面属山区),怎么能说“环滁皆山也”?有人找不到正确答案,认为这是作者的一个笔误。也有人在没有足够依据的情况下,臆断“滁”指的是“(古)滁州”(如《语文学习》1996年第1期载薛汉忠文章),以此来圆“环滁皆山”之说。
  • 毛泽东与当代学者眼中的屈原 免费阅读 下载全文
  • 1949年12月的一天,在开往莫斯科的专列上,苏联汉学家尼·费德林同应邀访问莫斯科的毛泽东作了一次海阔天空似的文学漫谈。毛泽东在对《诗经》赞美有加之后,又说:“在《诗经》的无名作者之后,首屈一指的该是屈原了,他是第一位有创作个性的诗人。”“屈原不仅是古代的天才歌手,而且是一名伟大的爱国者,无私无畏,勇敢高尚。他的形象保留在每个中国人的脑海里。无论在国内国外,屈原都是一个不朽的形象。我们就是他生命长存的见证。”(尼·费德林:《毛泽东谈文学:〈诗经〉、屈原……》,《光明日报)1996年2月11日)那么,毛泽东何以会在赞美《诗经》之后又接着赞美屈原呢?
  • 夜雨对床:苏轼与苏辙的诗歌对话 免费阅读 下载全文
  • 苏轼和苏辙的兄弟情谊被时人称道,《冷斋夜话》云:“人意趣所至,多见于嗜好。欧公喜士为天下第一,常好诵孔北海‘坐上客常满,樽中酒不空’。范文正清严,而喜论兵,常好诵韦苏州诗‘兵卫森画戟,燕寝疑清香’。东坡友爱子由,而味着清境,每诵‘宁知风雨夜,复此对床眠’。”“宁知风雨夜,复此对床眠”,本出自唐人韦应物《示全真元常》,寄托着友朋重逢的美好期待;而经苏氏兄弟对这一诗典的丰富,“夜雨对床”就更具有美好的人伦情味。
  • 谈谈《唐诗三百首》中误收的宋诗 免费阅读 下载全文
  • 《唐诗三百首》是唐诗的通俗读本,是旧时老少必诵的国文基础教材。所谓“俾童而习之,白首亦莫能废”(《唐诗三百首·蘅塘退士序》)即此:而“熟读唐诗三百首,不会吟诗也会吟”的民谚,说的也是国人对它的痴迷与它对国人甘露般的滋润。可是,莫砺锋先生却在《文学遗产》20001年第5期上撰文说——《唐诗三百首》中混有宋诗。这就是系于张旭名下的那首《桃花溪》绝句。诗云:
  • 三台何故称梓州 免费阅读 下载全文
  • 在四川省历史文化名城——三台,旧有鼓桥坊,创修于清康熙五十七年(1718年)。乾隆四十四年(1779年),潼川府(治今三台)知府沈清任为此坊补题。梓州古壤”和。潼水名区”二匾,远近闻名。
  • 孔子论“师德” 免费阅读 下载全文
  • 封建社会奉孔子为“万世师表”,这当然是溢美之辞。不过,孔子在中国古代教育史上堪称一位出色的教师。孔子以自己四十余年的教师生涯,总结自己的亲身体验,提出了许多关于教师修养的意见,值得后世教师借鉴。
  • 成都“少城”史实 免费阅读 下载全文
  • “穿山越岭,来到一片平川,那里有一个名叫成都府的地区。它的省城是一座壮丽的大城,方圆三十二公里,分作三个区。整座城市虽然同由一列城墙环抱着,但是,里面各部分用分墙隔开。”马可·波罗在所撰《行记》中的这项描述,指的是元朝年间,成都城里的成都、华阳两县和少城,彼此间有着墙体分隔,合乎实际。
  • 虞世南和《北堂书钞》 免费阅读 下载全文
  • 虞世南(558-638),越州余姚(今属浙江)人,唐初著名书法家、文学家,与魏徵、房玄龄等开国名臣同被画像列于凌烟阁,为唐太宗所推崇。他称虞世南有五绝:“一曰德行,二曰忠直,三曰博学,四曰文辞,五曰书翰。”虞世南的书法代表作是正书碑刻《孔子庙堂碑》;所编辑的《北堂书钞》,是现存最早的一部完整类书。
  • 民国时期成都电影院的宣传 免费阅读 下载全文
  • 成都于1924年组织了第一家电影院——新明电影院。此后的几十年中,成都出现了一批电影院,如青年会电影部、智育电影院、大光明电影院、新明电影院、昌宜电影院、蓉光大戏院、蜀一大戏院、国民电影院、中央大戏院、民众电影院等等。随着电影的传入和电影院的大量涌现,电影宣传也发展起来。
  • 佛牙的流传 免费阅读 下载全文
  • 1994年3月15日,在山东省汶上县的宝相寺一座宋代佛塔一太子灵踪塔地下宫殿里,发现了历史上记载的唐朝国使从北天竺犍陀罗王城获得的释迦牟尼真身佛牙舍利。
  • 闲话古代短信 免费阅读 下载全文
  • 随着移动电话的普及,短信因其简单、方便、快速、形式灵活等特点在年轻人中日益受到青睐。其实,我国古代也有“短信”,今试举数例如下。
  • 《明史人名索引》中关于“陈于陛”的两条错误 免费阅读 下载全文
  • 《明史人名索引》是研究明史必不可少的书籍,给明史研究者提供了很大的方便。近日,笔者在查阅“陈于陛(元忠,文宪)”(李裕民:《明史人名索引》下,中华书局,1985,第997页)时,其中有两条为“7/84/2057”和“19/223/5871”,指的是“陈于陛”分别出现在《明史》(中华书局标点本,1974年版)第7册、第84卷2057页和第19册、第223卷5871页。
  • 颜色与方位:古人认识世界的特殊方式 免费阅读 下载全文
  • 用特定的颜色标识,表达特定的方位,是古代中国人认识世界的一种特殊方式,是中国传统文化的重要内容之一。
  • 略说儒家管理思想与现代化的冲突 免费阅读 下载全文
  • 中国古代的统治思想是经过改造的儒家思想,其社会的管理思想当然也以儒家的管理思想为主导。随着社会现代化进程的加深,传统的民族管理精神的负面因素日益彰显,并逐渐被以人为本的科学的现代管理精神所取代。
  • 彝族传统文艺与彝族现代休闲文化建设 免费阅读 下载全文
  • 休闲之事古已有之。《诗·商颂·长发》:“何天之休”。对此郑玄注:“休,美也。”《左传·襄公二十八年》:“以礼承天之休。”杜预注:“休,福禄也。”《说文解字》说:“休,息止也。从人依木”。闲,过去有范围、限制、约束的意思。《论语·子张》说:“大德不逾闲。”闲通娴,具有娴静、纯洁与安宁之意。现之所以选择“休闲”来描述当今的社会生活,就是由于它不同于闲暇、空闲、消遣。
  • 休闲旅游文化中的“贵生”思想 免费阅读 下载全文
  • 休闲旅游是一种需求与行为,更是一种文化。在这种文化体系中,“贵生”思想占据重要地位,并以此为核心逐步发展为系统的、成规模的休闲旅游业。因此,在关注其表象经济的同时,更应研究休闲旅游的当代内涵,在经济的背后不断发现文化,理解文化,进而发现经济亮点,走出盲目经济误区。
  • 泛说中国传统文化里的环境意识 免费阅读 下载全文
  • 其实一部华夏青史是从各路圣王和豪杰大刀阔爷治理环境开始的。上古神话说:水神共工在与颛顼争夺天帝神位时,盛怒之下一头撞向不周山,使得天的西北方坍塌,大地的东南方陆沉,洪水因此泛滥,人类遭到了毁灭性的打击。这时,女娲娘娘奋起炼就五彩石,补好了天上的裂口;而地上的洪水依然在肆虐逞凶,涂炭生灵。于是治水的两位父子英雄登场了,他们就是鲧和禹。
  • 冯玉祥和他编写的军歌 免费阅读 下载全文
  • 音乐与军队从来就不是绝缘体。早在周武王伐纣时,就有“巴师勇锐,歌舞以凌殷人,前徒倒戈,故世称之日:‘武王伐纣,前歌后舞’也”的记载。不过,作为一种军乐艺术形式的军歌,其大盛的时期却是在鸦片战争后随着西方文化和近代西洋音乐文化陆续传入中国,特别是随着新式学堂的建立和发展而时兴起来的。在军歌的普及与兴盛中,值得一提的是被称为“丘八诗人”的冯玉祥。
  • 砖上舞影 免费阅读 下载全文
  • 我国汉代画像砖石的出土,主要集中在四川、山东、河南三个省份,四川又以出土画像砖图像最多,享誉海内外。画像砖石雕刻图像内容丰富,有出行、宴饮、狩猎、采桑、农作、酿酒、春米、织布、官邸、市井、荷池、鱼塘等社会生活的各个方面;有讲经、问卷、辩字、六博、音乐、舞蹈、百戏等文化生活的场面,囊括了汉代社会生活的各个方面。最为珍贵的是保留了女娲伏羲、西王母、东海龙官、荆柯刺秦王、师旷鼓琴等许多神话传说、历史故事和表演图像以及青龙、白虎、玄武、朱雀等天文地理科技图像,成为研究我国先秦时期社会文化的另类“百科全书”。其中汉代乐舞百戏的图像与出土于其它地区的乐舞画像砖石图像比较,题材内容更丰富,雕刻技术更精致,人物刻画更细腻生动,演奏和舞蹈动作更清晰,体现出巴蜀艺术细腻、柔软、飘逸、精致的风格特征,对于研究我国先秦至汉代艺术的起源、形成和发展及其特征,具有重要的意义。本文选择舞蹈图像中的一些精品,简要介绍,与读者共享。
  • 大足宝顶大佛湾第24号民国造像小识 免费阅读 下载全文
  • 大足宝顶山石刻,是世界文化遗产一大足石刻中备受瞩目的造像群。其主要部分是南宋后期,大足人赵智凤清苦七十余年营建的大型密宗道场。它分为结界像、大佛湾、小佛湾三部分;其中大佛湾以宏伟而巨大的规模、图文并茂的表现形式、世俗化特色等因素,吸引了众多的海内外游览者。值得注意的是,在宝顶山大佛湾中,还有清、民国时期的几龛造像。拿它们与大佛湾内宋代石刻相比较,显得风格殊异,缺乏生动性、内涵性;但因位置缘故,又颇受游客关注,如第24号道祖、山君龛,即位于今天参观大佛湾的第一处造像。今就该龛一些问题,略作小识。
  • 武则天时改建大雁塔 免费阅读 下载全文
  • 大雁塔位于唐代长安城内东南晋昌坊的慈恩寺中,与寺东的曲江池、芙蓉苑,寺南的杏园以及曲江池东北的乐游原,组成了一个范围很大的游览区。
  • 《海瑞罢官》冤案的史实谬误 免费阅读 下载全文
  • “文革”这十年动乱已经过去了三十年,当时关于《海瑞罢官》的一切冤假错案也都平反昭雪了,从法制方面说,确实已成历史,告一段落。但有三件十分具体的史实,却始终没得到彻底的澄清,现试稍作梳理。
  • 北平研究院史学研究所的二十年 免费阅读 下载全文
  • 20世纪20至30年代期间,我国学术界出现了—个引人注目的发展趋向,即欧美式的学术机构在各地纷纷成立,最后出现了两个重要的综合研究机关——中央研究院和北平研究院。中央研究院因其是全国性的学术研究机构而备受学者关注,但对有关唯一的地区性综合国立研究机构——北平研究院的研究则不多,尤其是其下设的史学研究所更少有人论述。本文依据相关文献资料,试对北平研究院史学研究所的二十年发展历程作一简要叙述。
  • 《海荒经》的底本是共同的古图 免费阅读 下载全文
  • 今本《山海经·海荒经》有《海外》《海内》《大荒》各经,皆分南西北东4篇,另有《海内经》1篇,一共13篇。其中有些话,时态属于“正在进行式”,这一点早就引起了古人的注意。宋王应麟《王会补传》引南宋朱熹的话:“记诸异物飞走之类,多云‘东向’,或日‘东首’,疑本因图画而述之。古有此学,如《九歌》《天问》皆其类。”明胡应麟《四部正讹》也说:“意古先有斯图,撰者因而记之,故其文义应尔。”这些判断是对的,尤其是《海荒经》,很多语言明显就是图说,试举数例来说明。
  • 从近代藏书楼到图书馆 免费阅读 下载全文
  • 中国古代图书馆的历史源远流长,发展到宋代,已经基本形成国家藏书、私人藏书和书院藏书三个系统。但是,直到清朝时,古代的图书馆一直注重收藏;除非藏主愿意,一般不对公众开放。因此,“藏书楼”三字,既是中国古代图书馆的一种名称,也充分体现了它以藏为主的特点。近代的藏书楼是本世纪开端的,1901年才出现的。当时“图书馆”这一名词还没有从国外传入,人们便借用“藏书楼”这一古已有之的名词,来命名新设立的图书馆。兴建藏书楼的主要目的是启迪民智,让图书从私人书斋或官方书库里走出来,变成社会公众的共同精神财富。由此,近代藏书楼在中国图书馆事业的发展历程上,便成为一个新的里程碑。它不是古代藏书楼的延伸,而是对西方公共图书馆的借鉴和移植。
  • 《雪域作证》的文史价值 免费阅读 下载全文
  • 《雪域作证》是一部展现阿坝雪域高原人文风貌的文学丛稿。全书35万字,记录了一个50年前走进阿坝高原的援藏工作者在雪山草地的坎坷经历。它给读者的第一感觉是朴实,厚重,寓意深长,具有文史价值。是一个长期生活在雪域的“草根”作者呕心沥血之作.
  • 觉行圆满有诗书 免费阅读 下载全文
  • 26年前,笔者供职于安岳县文化馆。沿文化馆后山而上,便抵佛教圣地圆觉洞。圆觉洞镌凿于宋。因刻有十二圆觉像而得名。自那时,我方知“圆觉”之释义:“觉我觉他觉行圆满”。然而,在茫茫人海和芸芸众生中,有多少人算得上觉行圆满呢?我颇多惶惑与感慨。因为觉行圆满是大修为,是一种襟怀与境界,即不仅要觉我,而且要觉他。近日,编读《傅运鸿诗书集》,于往事历历中,猛然认识到傅运鸿先生的这本诗书集其实具有“觉我”、“觉他”的意义,堪称律己度人的一枚金针。
  • 古树新花 别开生面——简说《三十六计书法篆刻赏析》 免费阅读 下载全文
  • 最近,笔者读到2007年3月28日在上海出版的《古籍新书报》,上面有一条关于陈沫吾先生《三十六计书法篆刻赏析》(巴蜀书社2007年2月出版)的书讯,文字不长,兹转录如下:
  • [人物春秋]
    阳翰笙与郭沫若(徐志福)
    清霜淡月战秋风——简记伯父陆德馨(陆原)
    明代鸿儒周洪谟(向卫)

    音容宛在 风义犹存——简记四川省文史研究馆的几位老前辈(文史成)
    十一世班禅亲切接见尼玛泽仁先生(邓小刚)
    秋江雨后(王明月)
    弥勒佛像(千年香樟根雕)
    [论语说文]
    鲁迅的怜子情(绍翁)
    “金”子说(小丁)
    山东焉能媲美(少文)
    属对趣谈(天性)
    题“百鸟图”(卜算子)
    “码”与“迈”(信叟)
    电脑技术与汉语谐音(刘瑞明)
    [巴蜀文化]
    巴山蜀水:一方水土一方人——自然环境因素对巴蜀文化的影响(魏崴)
    释鹄(阿波)
    三星堆遗址Ca型青铜头像是祭祖头像(钱玉趾)
    唐五代时来巴蜀的外国人(冯汉镛)
    [文苑漫步]
    《醉翁亭记》中“滁”的辖境(葛新民)
    毛泽东与当代学者眼中的屈原(子娟)
    夜雨对床:苏轼与苏辙的诗歌对话(付定裕)
    谈谈《唐诗三百首》中误收的宋诗(子规)
    [文史杂谈]
    三台何故称梓州(左启)
    孔子论“师德”(李晓惠)
    成都“少城”史实(郭祝崧)
    虞世南和《北堂书钞》(宋华玲)
    民国时期成都电影院的宣传(冯传珍)
    佛牙的流传(王海波)
    闲话古代短信(楚天舒)
    《明史人名索引》中关于“陈于陛”的两条错误(高辉)
    颜色与方位:古人认识世界的特殊方式(杨健吾)
    [文化透视]
    略说儒家管理思想与现代化的冲突(王敏)
    彝族传统文艺与彝族现代休闲文化建设(罗曲)
    休闲旅游文化中的“贵生”思想(栾海燕)
    泛说中国传统文化里的环境意识(薛建祥)
    [艺术长廊]
    冯玉祥和他编写的军歌(杨婉琴)
    砖上舞影(幸晓峰)
    大足宝顶大佛湾第24号民国造像小识(李小强)
    武则天时改建大雁塔(杨云鸿)
    [史坛纵论]
    《海瑞罢官》冤案的史实谬误(唐黎标)
    北平研究院史学研究所的二十年(刁娅君)
    《海荒经》的底本是共同的古图(冯广宏)
    从近代藏书楼到图书馆(李洪波)
    [文史信息]
    《雪域作证》的文史价值(李殿元)
    觉行圆满有诗书(汪毅)
    古树新花 别开生面——简说《三十六计书法篆刻赏析》(肖燕)
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