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文献检索:
  • 国学是什么 免费阅读 下载全文
  • 自1993年北京大学中国传统文化研究中心主办的大型学术集刊《国学研究》创办以来,各种国学书籍、国学期刊、国学院、国学讲习班纷纷涌现,标志着国学热潮再度在中国兴起。在这新的文化条件下,一般将国学等同于儒学而提倡普遍的读经,或将国学理解为中国传统文化而大力宣扬传统文化知识,或将国学涵盖中国一切传统学术而继承国粹。
  • 对社会转型中的彝族年节文化的思考 免费阅读 下载全文
  • 彝族年节文化和其他任何一种文化一样,是一种适应的体系,涉及人与自然、人与人、人与自己心理等三种关系。在这三种关系的适应历程中,彝族年从表现自然崇拜到祖先崇拜,到娱乐成份的增加,使彝族年节文化成为了一个复杂的“文化复合体”,并表现出相应的功能。当时针指向21世纪,特别是改革开放后的今天,彝区和其他地区一样,处于社会转型期,不仅使体制转型、社会结构变化、社会文化变迁,而且文化信息处理电子化,出现了新型传播媒体;
  • 《民国四川军阀实录》出版 免费阅读 下载全文
  • 《民国四川军阀实录》已于2011年由四川人民出版社正式出版。该书是在四川省文史研究馆所编《四川军阀史料》第一辑至第五辑(四川人民出版社1981年至1988年出版)基础上重新编辑而成。所选内容以原书中可读性较强的“三亲”(即亲历、亲见、亲闻)资料为主,另从《成都文史资料选编》、《四川文史资料选辑》中增选了若干回忆录。其以军事内容为重,辅以政治、经济、教育、文化等方面的资料,时间上限为1911年辛亥革命,下限至1933年四川军阀混战基本结束。
  • 青羊花市景无边——花会与民国时期成都市民的娱乐生活 免费阅读 下载全文
  • 成都的花会起源于唐宋,于每年农历二月十五在青羊宫举行。它的举办为市民百姓游乐赏春提供了一个绝佳的场所。据文献记载,从每年春节开始直到四月,达官贵人、骚客墨士、淑女名媛纷纷西出笮桥门踏青赏花,正如陆游诗中所描述的“当年走马锦城西,曾为梅花醉似泥。二十里中香不断,青羊宫到浣花溪”。在经历了元明的衰落后,花会在清代得到恢复。
  • “魏武王常所用”石牌应是假牌——兼论西高穴墓定为曹操墓证据不足 免费阅读 下载全文
  • 2009年12月27日,河南省文物局在北京召开新闻发布会,宣布:关于西高穴墓发掘一年,经专家研究,基本认定为文献中记载的魏武王曹操高陵。发布会公布了六大证据,其中,“魏武王常所用掐虎大戟”(图一)等石牌,被认为是确定墓主身份的重要的最直接的历史学依据。我们认为,上述石牌应是后人伪造,以下试作辨析。
  • 辞丽言约 一千两花——读《徐炜书徐康辞赋选》 免费阅读 下载全文
  • 四川是汉赋的第一故乡。赋作为一种文学体载,虽肇端于战国荀卿(今存《礼赋》、《知赋》等五篇),但真正成为讲究文采、韵节,兼有诗与散文性质的赋体,则是在西汉。西汉是中国封建社会历史上的第一个黄金时代。当时处于西汉战略出发地和战略大后方的巴蜀地区,最早感应到大汉太平盛世的脉搏跳动。从成都走进长安的司马相如,最早运用大赋的形式讴歌天汉气象,放飞时代梦想(以《子虚赋》、《上林赋》为代表)。
  • 《山海经》中的碣石之山即今吉林长白山 免费阅读 下载全文
  • 右页附图是三座山的全景对比照。左图是吉林省的长白山,右上图是河北省昌黎县的碣石山,右下图是山东省无棣县的碣石山。三座山都具有穹隆冢起特立的山态,但是一比较,后两者只是矮子和侏儒。为什么将这三个相距千里的山放在一起比较?因为长白山才最有可能是《山海经·北次三经》中所载的古碣石之山,而后两座山应算是个后起的替代品。为什么这样说呢?
  • 明清时期的晋商会馆规约初探 免费阅读 下载全文
  • 明清时期,晋商作为商帮中的奇葩谱写出一曲商业传奇,晋商会馆的兴盛就是其历史见证。晋商在全国各地建立众多会馆,比较有名的有苏州全晋会馆、聊城山陕会馆、开封山陕会馆、洛阳潞泽会馆、南阳山陕会馆、张掖山西会馆等。晋商会馆一般规模宏大,建筑考究,商业性质明显,具有显著的地域性和行业性特点。
  • 对《几首趣诗例释》的补正 免费阅读 下载全文
  • 《文史杂志》2011年第2期刊有积多先生《几首趣诗例释》一文,颇有趣味。但其中所引徐文长咏雨伞诗谜,不知据何文献?就笔者所见资料,此诗应为元代著名回族诗人萨都刺的作品,题目为《雨伞》,上海古籍出版社1982年版《雁门集》卷十四收录了这首诗(四库全书本《雁门集》卷一、《佩文斋咏物诗选》卷二百一十九均收有萨都刺此诗)。而检核现存《徐文长集》,却不见此诗。
  • 苏东坡论禅与诗 免费阅读 下载全文
  • 苏东坡一生多与僧人禅师交往,颇受佛禅思想之沾溉。他曾登临庐山,谒访东林寺,与常总禅师夜谈禅法,对禅家的“无情说法”进行参究,并写了一首极具禅学机锋的《赠东林总长老》诗:“溪声便是广长舌,山色岂非清净身?夜来八万四千偈,他日如何举似人?”显示出较高的禅学修养。苏轼晚年贬谪南行,到曹溪参访南华禅寺,礼拜禅宗六祖慧能真身坐像,并与住持南华重辩禅师交流对禅学的看法。
  • 重视对民间歌谣的收集和整理 免费阅读 下载全文
  • 民间歌谣(包括民歌、民谣、儿歌、童谣等随口唱出、没有音乐伴奏的韵语)直接来源于生活土壤,发自群众的心声,富有浓厚的生活气息。它是俗文学的核心部分,是雅文学的基础和素材。文人吸取了它的营养,创作出经世不衰的雅文学来。中国古典文学名著如《水浒传》、《聊斋》、“三言二拍”就收集了大量的民谣、山歌,而《木兰辞》、《孔雀东南飞》更是流传千百年来的民歌代表,至今仍熠熠生辉,富有很强的生命力。
  • 秭归的得名 免费阅读 下载全文
  • 现在湖北省西部的秭归县,《水经注·江水注》引袁山松说,屈原姊“闻原放逐,亦来归,喻令自宽,全乡人冀其见从,因名日秭归。”
  • 谈谈李商隐的无题诗 免费阅读 下载全文
  • 晚唐诗人李商隐以写无题诗而名传千古。他的诸如“相见时难别亦难,东风无力百花残”、“锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年”一类的诗行,不知使多少人吟得泪流满面或叹息连连!不过,学者们却还要去死抠李商隐无题诗的蕴意。有的说李商隐的无题诗是写给政治家的,有的说是写给情人的,还有的说是二者兼而有之。学者们的“死抠”当然也不无道理,因为李商隐的无题诗是李商隐诗歌中极为关键的部分。有论者认为,倘若读懂李商隐的无题诗,也就读懂了李商隐和他的全部诗歌。
  • 且说“大雅堂” 免费阅读 下载全文
  • 上世纪50年代初,成都市区还没有开始膨胀,周围的许多肥田沃土、翠竹茅舍、小桥流水还没有被高楼大厦掩盖。杜甫草堂当时也算是在郊外。我们在川大学习期间,年级利用春假或星期天多次组织到杜甫草堂郊游。我们不但在那儿说说笑笑、唱歌跳舞,荡舟小溪寻春觅翠,背诵杜甫《秋兴八首》中的名句“佳人拾翠春相问,仙侣同舟晚更移”,而且还在杜甫草堂内一个纪念杜甫的大厅前的空旷地方搞活动;但大厅叫什么名字,大厅内展览了些什么,当时我们却未特别注意。
  • 也说龚晴皋 免费阅读 下载全文
  • 读《文史杂志》第6期(2011年)《龚晴皋的画》一文,对清代画家龚晴皋的艺术生涯,有了初步了解。这里,仅就笔者掌握的有限资料作点补说。
  • 南宋画家陈容的墨龙艺术 免费阅读 下载全文
  • 在中国传统文化中,龙的形象与文化,在人们的心目中有着十分悠久的历史地位和重要的影响。上下数千年,龙已渗透中国社会的各个方面,成了国家的象征、民族的象征和华夏文化的象征。对每一个炎黄子孙来说,“龙的子孙”、“龙的传人”这些称谓,常令我们激动、奋发、自豪。龙的文化除了在中华大地上传播承继外,还被远渡海外的华人带到世界各地。在世界各国的华人居住区或中国城内,最多和最引人注目的饰物是龙。因而,“龙的传人”、“龙的国度”也获得世界的广泛认同。
  • 古朴雅正 天趣盎然——读何崎书画有感 免费阅读 下载全文
  • 久闻何蜻教授不但学问做得好,还擅长书法,自成一家。近日读到新近出版的何崤书画篆刻作品集《啃轩艺事》,才深知何蜻教授的多才多艺,大有令人耳目一新之感。
  • 铭刻人生方寸间——陈沫吾先生篆刻艺术赏析 免费阅读 下载全文
  • 篆刻艺术在我国改革开放后的三十余年中,其学习人数与创作发展速度是十分惊人的。它在成就一种艺术风貌和有价值地延续一种艺术样式的成功性上,在某种意义上说,超过了同时期的书法艺术与国画艺术。篆刻的大写意风格可以说在这一时期又上一个新的台阶。一批有成就的篆刻家浮出水面,引领潮流;而更多的篆刻家和篆刻爱好者则隐居山林或闹市,默默无闻,推波助澜,使这一时期的篆刻艺术于异彩纷呈中显现出鲜明的时代与地域特点来。
  • 钢琴曲《牧童短笛》创作成功秘诀新探 免费阅读 下载全文
  • 《牧童短笛》是中国著名作曲家、音乐家贺绿汀在上世纪30年代创作的一首钢琴独奏曲。自《牧童短笛》出现后,来自西洋乐器的钢琴音乐文化就与中国的音乐文化再也分不开了。中国的钢琴音乐史也因此翻开新的一页。
  • 三星堆一号青铜树 古历法再析 免费阅读 下载全文
  • 《文史杂志》2011年第1期上发表了笔者题为《三星堆青铜树“一龙·九鸟·十二果”析》一文。拙文对一号青铜树古历法内涵作了初步分析,认为这株青铜树彰显着古蜀人的太阳、月亮、大火星崇拜,并以九只青铜鸟、十二颗青铜果、一条青铜龙分别作为“十日历”、十二月农历、“火历”的象征物来同树祭祀。
  • 古蜀人的鱼图腾 免费阅读 下载全文
  • 《华阳国志·蜀志》说,蜀地在蚕丛氏以后继之而起的是柏灌氏,然后为鱼凫氏。柏灌氏事迹不详。鱼凫氏,不少学者以为即《山海经》里的鱼妇氏。《山海经·大荒西经》说:
  • 也说“民可使由之不可使知之” 免费阅读 下载全文
  • 数年前,在新加坡“亚洲大专学生辩论会”上,孔子的一句话——“民可使由之不可使知之”成了复旦大学、台湾大学辩友的争论焦点。
  • 龙年联话 免费阅读 下载全文
  • 刘禹锡《陋室铭》云:“山不在高有仙则名;水不在深,有龙则灵。”岁在壬辰,天干之壬,于五行为水;地支之辰,于生肖属龙。藏族、满族等均以为“水龙年”。十二年一遇龙年,联话照例按属相写来,是故标题为《龙年联话》。
  • 借龙言志 妙对佳联——对联故事杂钞 免费阅读 下载全文
  • 《尧山堂外纪》云:明兵围集庆路,与元兵大战,元兵解去,乃坚守江左,见驿中有七岁儿居其中,问之,则代父充役者也。帝(当时朱元璋尚未称帝,文中追记故云)日:“‘七岁童儿当马驿’,能作对乎?”即应曰:“万年天子坐龙庭。”帝喜,蠲其役。这个对子之所以得到厚赏,是因为投合朱大将军喜欢好口彩的心理。
  • “瓜娃子”考释 免费阅读 下载全文
  • 一、“瓜娃子”的起源 “瓜娃子”是四川人的口头禅,其意为傻瓜。检点旧籍,成书于1930年的《蜀籁》已有“瓜娃子有瓜福”、“瓜娃子头上有青天”的记载。宋代周密《齐东野语》说:“方言俗语,皆有所据”。那么,“瓜娃子”又是怎样来的呢?
  • 四川往事——南怀瑾先生谈话录 免费阅读 下载全文
  • 南怀瑾,当代著名学者、国学大师,1918年生于浙江温州乐清一个世代书香之家,抗日战争时期投笔从戎;后赴台湾,执教于台湾文化大学、辅仁大学;又远赴美国、欧洲等地,考察讲学,门生弟子遍天下。先生长期精研国学,读书数十万卷,于儒、道、佛皆有精深造诣,精通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生诸学,对西方文化亦有深刻理解,学贯中西,著作等身,堪称一代宗师,在中西文化界享有巨大声望。
  • 徐福东赴日本传说的由来 免费阅读 下载全文
  • 徐福,又名徐市(fu),秦代方士。他积极迎合秦始皇祈求长生的心理,三番五次率人入海寻求所谓仙药,成为中国古代外交史上的知名人物。关于他最后一次率数千童男童女及百工入海后不再返回的归宿地,今人多认定是日本。从历史研究的角度看,这也有大量的资料为证。但是,正如著名历史学家顾颉刚先生在《古史辨》中提出的论断:古史是层累造成的,发生的次序和系统晗是一个反背,越往后,反而越将古代的历史编造得愈加悠久和清晰。
  • 天、帝与祭天 免费阅读 下载全文
  • 研究者们在谈到古人所敬畏的天神、天帝之。天”时,多认为那是替帝王祭天的巫师们创造出来的。甲骨卜辞中早就有“天”字,从口(象人之头顶)从大(象正面人形)。何星亮先生考证说,远古时期的华夏族认为天在人头之上(所以后来有“头顶蓝天。之语),人生病时或在烈日下劳作会头痛、头晕,这是天神威力的体现。
  • 闲谈儒家静坐工力 免费阅读 下载全文
  • 儒家静坐功是儒家旨在促进修身养性的一种形骸养静法,其历史可谓源远流长。《庄子·内篇·大宗师》里就记载有静坐养生术。有一次,孔子的学生颜回向孔子汇报说“‘回益矣!’曰:‘何谓也?’曰:‘回坐忘矣。’仲尼蹴然曰:‘何谓坐忘?’颜回曰:‘堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。’这段话的意思是颜回向先生汇报他的进步,是学会一种叫“坐忘”的功夫,这种功夫能忘记肢体的存在;能丢掉聪明,能离开身体,除去心智,同大道混同相通。所谓“坐忘”就是“静坐而心亡”。
  • 从传神“阿堵”到唐代假眼术 免费阅读 下载全文
  • 中国人最看重人的眼睛,以为眼睛是人体最为传神之处,可以透出人的生命力。于是就有了顾虎头(东晋画家顾恺之,字长康,小字虎头)画人迟迟不肯点睛的佳话。事见南朝·宋临川王刘义庆所撰《世说新语·巧艺》,其云:“顾长康画人,或数年不点目精(睛)。人问其故,顾曰:‘四体妍蚩,本无关于妙处,传神写照,正在阿堵中’。”(又见唐·张彦远:《历代名画记》)“阿堵”为六朝人口语,犹言“这”、“这个”,这里指眼睛。
  • 鲁迅与李慈铭 免费阅读 下载全文
  • 1912年5月5日,《鲁迅日记》的第一篇这样写着:“上午十一时舟抵天津。下午三时半车发,途中弥望黄土,间有草木,无可观览。约七时抵北京,宿长发店。夜至山会邑馆访许铭伯先生,得《越中先贤祠目》一册。”
  • 抗战时期内迁华西坝的金陵大学 免费阅读 下载全文
  • 抗战爆发后,为了保存教育精华,金陵大学于1937年11月开始内迁,经过长时间的颠沛流离,最后在美国基督教会和华西大学的协调下,借用华大部分校舍,在成都华西坝开始了异地办学的艰难历程。随着形势的日益严峻,燕京大学、金陵女子大学、齐鲁大学和中央大学医学院也陆续迁入,一时之间华西坝齐集五所教会大学,蔚为大观。这在四川高等教育史上也是一段传奇。金大在落户华西坝的这段时间,充分利用自己专业方面的优势,为服务抗战和发展四川经济,作出了贡献。
  • 关于凤阳花鼓词的作者 免费阅读 下载全文
  • 说凤阳,道凤阳,凤阳是个好地方。 自从出了朱皇帝,十年倒有九年荒。 凤阳古称钟离国、濠州,明洪武七年(1374年)八月,改中立府为凤阳府,析临淮县置凤阳县。风阳的出名有两大因素,一是由于出了朱皇帝,二是由于诞生了凤阳花鼓。
  • 几则失真媚俗的对联故事 免费阅读 下载全文
  • 李调元是四川人引为骄傲的才子,于是产生了许多有关他的故事。竹间君的《亦俗亦雅李调元》(载2011年3月28日某报)是其中之一。作为民间故事讲讲,可以醒脾,不必深入研究;但如果要让读者不止是笑一笑,而能获得点甚么有用的常识,就得讲究质量。如果作者沦于失真媚俗,可就丑化李调元了。
  • 四川省文史研究馆绘画作品选 免费阅读 下载全文
  • 壬辰2012龙年组印 陈沫吾篆刻作品 免费阅读 下载全文
  • 娜姆湖之梦(安山摄于四川黑水) 免费阅读 下载全文
  • [文化透视]
    国学是什么(谢桃坊)
    对社会转型中的彝族年节文化的思考(罗曲[1] 秦艳[2])
    《民国四川军阀实录》出版(墨守)
    青羊花市景无边——花会与民国时期成都市民的娱乐生活(余文倩)
    [史坛纵论]
    “魏武王常所用”石牌应是假牌——兼论西高穴墓定为曹操墓证据不足(钱玉趾)

    辞丽言约 一千两花——读《徐炜书徐康辞赋选》(肖燕)
    [史坛纵论]
    《山海经》中的碣石之山即今吉林长白山(周述椿)
    明清时期的晋商会馆规约初探(王宏选 单文杰)
    [文苑漫步]
    对《几首趣诗例释》的补正(陶易)
    苏东坡论禅与诗(黄春)
    重视对民间歌谣的收集和整理(陈述爵)
    秭归的得名(慧绘)
    谈谈李商隐的无题诗(子娟)
    且说“大雅堂”(徐经谟)
    [艺术长廊]
    也说龚晴皋(张海山)
    南宋画家陈容的墨龙艺术(陈沫吾)
    古朴雅正 天趣盎然——读何崎书画有感(黄剑华)
    铭刻人生方寸间——陈沫吾先生篆刻艺术赏析(王书峰)
    钢琴曲《牧童短笛》创作成功秘诀新探(牟茗)
    [巴蜀文化]
    三星堆一号青铜树 古历法再析(彭元江)
    古蜀人的鱼图腾(子房)
    [论语说文]
    也说“民可使由之不可使知之”(余塔山)
    龙年联话(张绍诚)
    借龙言志 妙对佳联——对联故事杂钞(夕照楼)
    “瓜娃子”考释(且志宇)
    [文史杂谈]
    四川往事——南怀瑾先生谈话录(王国平)
    徐福东赴日本传说的由来(吴进)
    天、帝与祭天(成春树)
    闲谈儒家静坐工力(曲镌)
    从传神“阿堵”到唐代假眼术(芳琳)
    鲁迅与李慈铭(那秋生)
    抗战时期内迁华西坝的金陵大学(何志明)
    关于凤阳花鼓词的作者(李凤能)
    几则失真媚俗的对联故事(陈之直)

    四川省文史研究馆绘画作品选
    壬辰2012龙年组印 陈沫吾篆刻作品
    娜姆湖之梦(安山摄于四川黑水)
    《文史杂志》封面

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