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文献检索:
  • 艺术史中的社会变化视角及其位移——以中国电影史研究为个案
  • 本文拟从社会变化视角考察中国电影史,由此探讨中国艺术史研究中的视角位移问题。艺术史不过是研究者的主体建构的产物。对程季华主编《中国电影发展史》的社会革命视角略加调整,以社会变化视角去重新考察中国电影史,从中见出社会革命与社会改革两种基调的交替演进。特别是应看到革命式改革构成改革开放时代中国电影式演变的主旋律及主视角,意味着以革命的激进方式去实施改革。在当今全球文化经济时代,中国电影史乃至整个中国艺术史研究视角需要而且应该寻求突破。重要的不再是是否采取一重视角或多重视角,或所选取视角是否先进或高明,而是是否确实据此视角而获得新的史家洞见。拥有新的史家洞见应成为中国艺术史研究的自觉追求。
  • 对“红色经典”做文化研究——从《〈红岩〉是怎样炼成的》一书说开去
  • 《(红岩)是怎样炼成的》围绕着《红岩》的生产与消费过程,呈现了丰富的历史细节,是把“红色经典”做成文化研究的成功之作。此书给人的启发是,“红色经典”在其经典化建构中同时动用了两种经典化的生成方式,故在特殊的历史时期能风靡一时。但由于其文学价值不足,阐释空间有限,从而使后来的文学研究陷入到某种困窘之中。“红色经典”作为政治文化产品,实际上是社会主义的文化工业机器生产出来的大众文化。借助于民族志、接受研究和厚描等文化研究方法,往往能重构文学现场.形成新的发现。
  • 西方生态批评的激进主义之维
  • 西方生态批评的产生与发展与西方文化中的激进主义有着密切联系。西方生态批评与生态运动直接相关,而且具有极为显著的后现代特征,同时秉持与主流意识形态相悖离的政治诉求,这些都表明其与西方主流价值观念相对立的激进倾向。西方生态批评的激进色彩在生态纳粹主义、生态马克思主义和生态女性主义中表现得最为明显。
  • 盖茨非裔文学理论的“她性”研究
  • 盖茨的非裔文学理论总是采取中性处理的文化策略对待族裔女性的“她文学”、“她文论”和“她传统”,既不具有惯常的父权宰制性,又不同于“男性女性主义者”的过度“她性”,而是在尊崇差异性又维护整体性的基础上打开了一个容纳两性文化身份的生态空间。这种空间既因安置了“她性”贡献而受到“她们”的认同,又因确立了族裔整体的文化身份而引领“他们”开展“去中心”性自我审视,从而开启了族裔两性之间的良性文化对话,推进了美国非裔文学、文论、传统的整体发展。
  • 哈罗德·布鲁姆精英主义文学观及其启示价值
  • 哈罗德·布鲁姆的精英主义立场,是他坚持“文学之爱”的一种策略性选择,是其先天优势、个人经历、学术出身、诗学指向、精神旨趣等多方面共同作用的结果。在文化批评大行其道的今天,布鲁姆对精英主义立场的坚守具有启示意义,之于当今中国文学批评与文化建构也不失借鉴价值。
  • 我们为何批评王德威——兼论面对“海外汉学”的复杂心态
  • 海外学者王德威在大陆出版的著作产生的影响很大,引发的批评也不少。大陆学界对“海外汉学”的态度经历了新鲜猎奇到越来越挑剔的一个过程。文章在分析代表性的批评文章基础上,提倡对王德威的批评应该更少些意气之争,而多关注其批评方法和学术视野对中国现当代文学研究的启发;在质疑“海外汉学”的话语霸权与意识形态同时,也应该警惕自身的“大中华”心态。
  • 艺术与生活的二律背反:谈《娜嘉》兼论超现实主义的启示
  • 作为超现实主义的代表性文本,《娜嘉》既体现了艺术与生活的二律背反,又印证了超现实主义的否定之否定逻辑。更为重要的是,它还带出了超现实主义的启示意义:艺术比生活更加真实;生活比艺术更加超越;艺术与生活永远纠葛;超现实与现实相互开掘。所有这些,都包蕴在《娜嘉》一书,以及《娜嘉》、娜嘉、布勒东的关系之中。
  • 论新世纪长篇小说的开放型结构
  • 与情节型相比,新世纪长篇小说开放型结构所占比例较小,但在很大程度上丰富了长篇小说的美学经验。主要有以《秦腔》等为代表的生活流结构、以《我的丁一之旅》等为代表的心理图式结构、以《空山》等为代表的系列小说结构。新世纪开放型结构不像1990年代表现为对传统的叛逆,而是表示为对内容的高度臣服。
  • 宗教情怀与世纪之交文学价值的重建
  • 西部边地宗教文化孕育下的民族作家,普遍怀有深广的宗教情怀,他们对此岸世俗的超越、对精神彼岸的追寻、对生命存在的观照,正是当代文学普遍缺失的形而上层面的内涵要义,西部民族小说也因此为当代文学在价值重建领域,提供了民族品格弘扬、精神信仰构建、悲剧风格开拓等诸多崭新的文学命题。
  • 天堂之路:残雪小说的精神向度
  • 启蒙自我,追求个体的精神自由,建立一种自我现身的新型人格,这是一条通往心灵的“天堂之路”;撼动人在日常生活中的一切行为规范、习惯、美感甚至“安身立命”的根基,拒斥一切精神奴役,这是一条“灰烬之路”。本章从“天堂之路”与“灰烬之路”逻辑关系与时空转换出发,阐释残雪小说以“巫”的方式,跨越生命之界,于涅粲中追求永生的心路历程。
  • 再解读:“文化寻根”小说的叙事伦理及其文学史意义
  • 本文以“文化寻根”小说的叙事伦理为切入点,从“文化寻根”小说对民间生存本相的展示、对世俗和日常生活的关注、对“规范”之外的边地族群的生命经验和生存境遇的书写等三个方面,探讨了“文化寻根”所显示的话语方式在何种意义上构成了新的审美风格,在叙事伦理上为新时期文学提供了怎样的文学经验。同时,在小说美学和文学史的意义上,考察了“文化寻根”小说的意义和存在的问题。
  • 在诗歌语言中接近自由——试论昌耀50—80年代的诗歌创作
  • 昌耀诗歌的抒情主体有其一贯连续性,在其一贯连续性的主轴之上,伴随诗人现实境遇和内心世界的激变,其诗歌抒情主体的精神形象也在不同的历史语境下有所差异。以昌耀九十年代之前的诗歌为例,其诗歌的抒情主体主要经历了由“孤囚”向“苦行僧”再向“斯人”与“寻根”的转变,体现了诗人对主体不自由状态的反抗。
  • 沿着乡土的道路进入诗歌——高凯诗歌简论
  • 高凯诗歌之所以在这个污浊的时代获得了清新、在这个矫饰的时代获得了朴素、在这个虚假的时代获得了真实,第一因为高凯诗歌拥有陇东故乡这一生命的根基,其诗歌创作的题材、主题、意象、语言以及抒情方式,都根植于这一沃土;第二因为高凯诗歌既有童心,复有爱心,更有一颗纯朴睿智的诗心:烂熟于心而妙手偶得、时刻留意而捕捉机敏、心地真纯而文本简洁、深谙诗味而能屈能伸,当年那个“踩着诗歌的韵脚深入乡土”的诗人正在“沿着乡土的道路进入诗歌”;第三因为高凯诗歌,诗中有气:真实生活的底气、用心感悟的灵气、鲜活跳动的生气!而且,高凯的诗歌气韵贯通、口吻平易朴素。
  • 在混血中寻求美德——论阿库乌雾的民族志诗学
  • 彝族诗人阿库乌雾在诗集《混血时代》中揭示了关于民族记忆的一种普遍的处境:神话叙事早已模糊,宗教社会学的思索也未成熟,图腾符号已分崩离析为一种关于族群或种族意识形态的可疑的知识碎片。诗人探索这个“混血时代”给每一个族群带来的一系列问题。诗人认为必须打破二元对立传统思维模式,观照全球化背景下的文化多元景观,用宽容的视角和心态看待处于边缘位置的少数族群和边缘群体,给他们表达和说话的机会,审视他们如何书写自己的文化身份特征。各民族之间只有在承认并学会相互尊重各族群原有的文化习俗和宗教传统的基础上,才能相互共处,相互学习,并达到共生共荣的目的。
  • 危机·穿越·认同——“阿库乌雾现象”的文化思考
  • 阿库乌雾通过对汉语与国界的双重穿越,实现彝族母语文学跨语际、跨民族、跨国际、跨文化传播,在世界多元文化空间确立彝族文化的价值。民族一国家双重认同、文学话语权力意识以及多元文化观念,使阿库乌雾能够站在人类文化的高度来思考少数民族文化的意义。
  • 族群文明的深层延续——阿库乌雾汉语诗歌传统意象研究
  • 彝族双语诗人阿库乌雾以他灵动深邃的诗意表现、独特诡奇的诗美创造、执着睿智的诗性探索,塑造了众多的意象。在其汉语诗歌里,传统的意象因为注定要负载深沉的族群文明兴衰的理性思索、民族文化与外族文化矛盾与融合的现实性关照,被赋予了更多的、全新的内涵与表征,使之成为特定族群文明的深层延续。文章从自然景观意象、植物意象、动物意象和母性意象等四个方面研究阿库乌雾汉语诗歌中的传统意象及其诗性创造。
  • 镜像:读者为它者和作者为它者——李翊云的小说和写作
  • 美国华裔女作家李翊云在国际上有很高的声誉,作为一个美国创意写作作家班训练出的、用英文写中国故事的作家,她的写作显得十分独特。本文建立了一个包含“作者,作品,读者”的三维立面体,把作者从文本和现实的两种处境中带入这个图形,予以分析,寻找作为它者的读者对一个作为少数族裔的作家到底产生了什么样的影响。
  • 2012年“国际诗人在香港:盖瑞·施耐德”活动纪实——兼评《水面波纹——盖瑞·施耐德诗选》
  • 美国当代著名诗人盖瑞·施耐德是美国当代最重要的诗人之一,他与东方古老文化,尤其是佛教禅宗,结下了不解之缘。2012年4月,他来到香港参加“国际诗人在香港”活动,是该活动邀请的第四位国际诗人,为活动增添了别样的色彩。
  • 阴性:中国精神的另一面——《伎妓行》的文化阐释
  • 重读《伎妓行》,作者好像不仅仅是描写中国的传统艺术——戏曲,而更多的是通过对戏曲及戏曲界的描写来反思中国的文化,以及其对中国社会的影响。文章从文化视角来解读《伎妓行》中所表现的中国社会文化阴性气质的一面,把作者所塑造的男女形象联系在阴性文化的影响下,综合看待在父权社会中母性文化的存在与作用;通过作者在文本中所讲述的故事和历史背景,以及作者本身的华裔身份来探讨母性文化在父权社会中的价值。
  • 雷蒙·卡佛短篇小说中的男性气质书写
  • 美国著名短篇小说家雷蒙·卡佛被誉为是“极简主义”的代表作家,他的这一创作形式广受批评关注,但其作品所蕴涵的丰富内容尚未得到应有的解读,特别是其作品中的男性气质主题。卡佛在他的文本世界中对男性气质这一主题进行了复杂而变换的书写,其早期作品反映了日益消解的传统霸权性男性气质、痴迷于病态性的边缘男性气质,后期作品试图想象性地建构新的男性气质。
  • 符号“时空体”:论美国原住民女性作家戴安娜·葛兰西的《石头心:莎卡嘉薇雅》
  • 本文提出符号“时空体”的观念,试图以符号学作为联结,将空间批评中“时间性”与“空间性”的分割关系进行整合。本文通过对美国原住民女性作家戴安娜·葛兰西的小说《石头心:莎卡嘉薇雅》的解读,从小说的平行叙述入手,检视其间构筑的两个“时空体”中的符号化方式及其文化意涵之差别,呈现出符号以及由符号构成的叙述在时空体中确立不同的时间性与空间性的过程,从而为符号学理论视阈中的文学批评提供新的路径。
  • 以荒诞的手法反映人间善恶——从《佩德罗·帕拉莫》看后现代小说的不确定性表现形式
  • 后现代小说消解了人们认识的明晰性和作品的意义价值,背离了真实再现生活的现实主义传统,使不确定性(indeterminacy)成为后现代文本最基本的特征。在后现代作品中,“碎片化”往往是它最主要的表现形式。这种不确定性构成了后现代小说的主导性创作倾向。《佩德罗·帕拉莫》①是魔幻现实主义走向成熟的标志性作品,同时也是后现代小说的代表之作。本文拟从这部带有后现代鲜明个性特色的文本入手,分析作品中所反映出来的后现代主义的不确定性创作特征。
  • 文学史与思想史的融合:论徐复观的文体论研究
  • 徐复观先生的《(文心雕龙)的文体论》等文章系统阐述了他对于中国古代“文体”思想的理解和认识。他在区别“文体”与“文类”差别的基础上,复苏了久已被人所误解的“文体”的内涵,着重强调和凸显了“文体”背后蕴含着的生命意识。从方法论上看,他的这一研究实现了文学史与思想史的交融。
  • 政治文化对新诗写作及新诗史阐释的影响——以徐志摩、艾青及四篇诗集序言为中心
  • 现代诗人对政治有着不同的认知与想象,因此诗歌的主题往往也透露出各自不同的政治理念。同时,政治对诗歌的艺术也会形成压抑并导致诗人想象力与创造力的隐失。因此卞之琳认为徐志摩早期的诗歌更具有恒久的艺术力,而从艾青1940年代开始的政治抒情诗写作中,亦可看出其艺术个性的减弱。政治对新诗阐释的影响主要取决于阐释者对时代政治规范所持的立场,以及对阐释对象与政治规范之间关系的理解与把握,这些最终都会影响到对新诗史的叙述及评价是否与客观实际相偏离。
  • 李劼人笔下的川西乡土空间研究——以《死水微澜》中的五个典型空间为例
  • 《死水微澜》是李劬人“川味”乡土小说的标志性作品。小说将“空间”作为艺术表现与审美的重要元素,通过一系列充满地域色彩的空间环境的描写和营造,展现了1900年前后川西地域的乡风民情、人文世态和社会风貌。本文以小说中有代表性的五个典型空间环境为例,拟对川西乡土空间进行分析与探讨。
  • 试析郭沫若的四川地域认扁及其意义生发
  • 郭沫若的四川地域认同和书写与民族一国家构成、与时代历史现实的关系极为紧密。在郭沫若的四川地域书写之中,其意义的生发:一为指向个人主体的成长完善,系列自传中的地域再现,仿佛是个人发展的阶段性小结;一为指向时代,浓墨重彩地写出清末民初社会巨变在现代四川地域留下的深刻印记。在其中,郭沫若的地域书写表现出的不仅是某种历史感,而且还是一种价值论——在时代之中确立与建构地域。二十世纪二十年代中后期之后,走上革命道路的郭沫若对四川地域的认同,发生了新的变化,即对与四川“革命”传统作出重新的体认与发掘。
  • 晚清岭南散文批评思想述略
  • 晚清岭南散文批评思想经历了由古代文论向现代文论过渡的历程。陈澧、张维屏和梁启超是体现此种过渡的主要人物,都提倡文学经世致用之功能。陈澧散文思想皆“本之于经”,追求“学术经世”。张维屏则属于以龚自珍、魏源为代表的经世派的文论观点行列,追求“有用之学”与“达吾所欲言”。陈澧和张维屏的散文理论仍局限于“以复古为革新”的思维模式。梁启超的“新文体”散文理论则最终促成了岭南散文理论由古典向现代的转变。
  • 差异与比较中的言说——论电影之“真”
  • 电影之“真”的问题由来已久,文章试着从本体论、表达和接受这三个层面对这一问题加以梳理,并主要分析、比较了相关的几对概念:绝对真实和有限真实、主观的“真实”意图和客观的“真实”效果、真实和真实感以及真实感与虚幻感。
  • 影视镜像下的人类隐喻——刍议英国电视剧《黑镜》中的人类学内涵
  • 当下的影视技术被众多学科研究所运用,既对学术研究起到重大推动作用,又使自身“宣传工具”、“娱乐泡沫”的劣性特点得以修补。被认为是大众消遣物的电视剧一旦融合人类学等人文学科的知识与思想,便充分展示出其深刻的内涵;而高端神秘的人类学研究也可以透过这种大众传媒渗透到更全面和整体的人类社会及其文化之中。英国电视剧《黑镜》以其独特的内容和形式创新,展现了镜像之下的人类反思。笔者希望通过对此剧的分析,找出大众影视与人类学之间内在的勾连之处,带动两者的深度融合。
  • 当代网络修真小说中女性书写的创作特点和写作惯性——以云芨《一仙难求》为例
  • 近几年在网络上流行起来的由女性作者创作的女主修真小说,是当代女性书写的重要组成部分。它呈现出独特的创作范式和价值取向,反映了当代女性作者对于女性话语的艰苦探索。
  • 语言的魔术师——《山南水北》散文语体文体变革
  • 韩少功在《山南水北》中对散文的语体文体层面进行了大胆创新和深入探索,从中西文艺中引入陌生化、隐喻化、多元视角、幽默反讽等各种文艺技巧和手法,创造出一种饱含思想和精神、充满生命质感和本真、富有创造力和想象力的澄明敞亮的散文语体,极大地丰富和拓展了散文的思想内涵和表现空间,对中国当代散文发展具有深刻的启发意义。
  • 救赎与沉沦同在的火光——方方《奔跑的火光》之文本调查
  • 本文尝试运用词频分析等手段,对方方的中篇小说《奔跑的火光》进行一番初步的文本调查,在此基础上对影响小说主人公英芝人生道路的因素进行分析,从而管窥农村女性的生存状态及对其制约的系列因素。英芝是在一个较低的生活层次上来进行作为一个女性追求幸福的孤独之旅的。她要对抗整个以男权为中心所建立起来的社会大环境,要承担自身因对世界的认识不足而带来的困境。因此,最终英芝的追求是悲剧性的。
  • 金庸小说“华山论剑”的描写技巧与地域文化阐释
  • “华山论剑”这一江湖赛事在金庸小说中前后出现三次,描写各不相同。“论剑”所以选择在华山,是因为华山具有大体处于中部的地理位置、五峰环峙耸立的状貌构成以及其形似“剑”的自然特点,“华山论剑”因之成为最具合理性、象征性和审美性的“论剑”。同时,华山深具的道教文化内涵以及“如同春秋”的文化意蕴,使其更有助于金庸宣扬济世救人、为国为民的文化精神,从而成为“论剑”之地的当然选择。
  • 论汤素兰《阁楼精灵》的叙事策略
  • 《阁楼精灵》作为汤素兰的代表作之一,其深厚的人文意蕴与作者的叙事艺术密不可分。本文从叙事结构、表现手法和叙事视角这三方面对该作的叙事策略进行探究,以期对该作的叙事艺术有深入的把握。
  • 苦难的两种表达——李凤杰、郭文斌儿童小说创作比较
  • 在当代儿童文学的整体格局中,陕西的李凤杰与宁夏的郭文斌以各异的审美思考和感觉方式,落实了对西部苦难的儿童文学表达。比较他们创作的异同,我们试图揭示苦难表达之于儿童文学的意义,进而构筑儿童文学入文精神关怀的某些维面。
  • 论当前文学翻译事业中伦理话语的推行
  • 随着近年来中国翻译界伦理意识的彰显,文学翻译工作者面临着更加严格的伦理要求。在此背景下,如何有效地推行伦理话语,使之切实有效地形成文学翻译事业的道德推动力,成为了一个值得思考的话题。伦理话语必然会产生较为崇高的精神目标,以形成向上的道德动力,同时也会因此与大众的实际道德觉悟产生差距。相应地,为了将伦理话语推向广大文学翻译从业人员,就有必要采取引导与宽容并重的策略,即一方面通过元伦理学所谓的道德语言将行为主体持续引向既定伦理观念,另一方面适当宽容不完备的道德状态,以免陷入精英主义,使伦理话语沦为远离大众的空谷幽兰。由此,翻译伦理便能以一种循循善诱而又不失宽松的姿态,在文学翻译事业中得到切实而有效的践行。
  • 文化翻译与作为翻译的文化——凯特·斯特奇民族志翻译观评析
  • 民族志翻译是文化人类学领域中的翻译实践和研究。民族志翻译的核心是文化翻译,是通过转写和翻译的方式将他族文化介绍给本族文化。民族志的文化翻译观将他族口头艺术作为主要对象,提出将文化作为文本,将文化作为翻译的观点,强调文化翻译的“写作性”和“隐喻性”。民族志翻译与翻译学理论和实践既相通又相异,彼此之间的阐发和借鉴尤其对翻译学研究内容的丰富和学科的发展具有促进作用。
  • 翻译、信仰与理性——奥古斯丁与哲罗姆关于“字对字”与“意对意”的分歧
  • 在信仰与理性相互交织的中世纪,围绕“字对字”和“意对意”的讨论不是限于“如何译”等翻译方法层面的论辩,而是思辨性的、形而上学的。奥古斯丁坚持信仰先于理解,强调人类的思想和语言具有天生的缺陷,推崇“字对字”的翻译。哲罗姆遵从理性,强调译者的个人理解、翻译的两难以及意义与语词的合一,进一步确立了“意对意”这一核心概念。厘清奥古斯丁与哲罗姆关于“字对字”和“意对意”的阐述和分歧,一方面能较为清晰地呈现出信仰与理性等社会主导观念对翻译观念和翻译理论之形成所产生的重大影响,另一方面也能避免现代译学的影响,更为深入地理解“字对字”、“意对意”等在现代译学中内涵已经发生巨大改变的重要概念。
  • 批评家学术档案·洪治纲
  • 洪治纲 男,1965年10月出生于安徽省东至县。文学博士杭州师范大学人文学院教授。《中国社会科学55杂志社创新工程首席研究员教育部“新世纪优秀人才支持计划”入选者、曾任暨南大学中文系教授、博士生导师,广东省高等学校“千百十工程”培养对象、
  • 李春锋绘画作品
  • 李春锋 中国当代青年画家,擅长人物画,兼长山水画.现为中国美术家协会会员,中国工笔画学会会员,辽宁省美术家协会会员,锦州市工笔画学会副会长,渤海大学艺术与传媒学院副教授,硕士生导师,校青年骨干教师。
  • 艺海撷英.钱华敏油画作品
  • 艳阳天(纸板油画)
  • 艺海撷英·钱华敏油画作品
  • [名家视阈]
    艺术史中的社会变化视角及其位移——以中国电影史研究为个案(王一川)
    对“红色经典”做文化研究——从《〈红岩〉是怎样炼成的》一书说开去(赵勇)
    [理论探索]
    西方生态批评的激进主义之维(郭明浩[1] 万燚[2])
    盖茨非裔文学理论的“她性”研究(何燕李)
    哈罗德·布鲁姆精英主义文学观及其启示价值(高永)
    我们为何批评王德威——兼论面对“海外汉学”的复杂心态(毕红霞)
    艺术与生活的二律背反:谈《娜嘉》兼论超现实主义的启示(杨洁)
    [创作研究]
    论新世纪长篇小说的开放型结构(晏杰雄)
    宗教情怀与世纪之交文学价值的重建(金春平[1,2])
    天堂之路:残雪小说的精神向度(马福成)
    再解读:“文化寻根”小说的叙事伦理及其文学史意义(吴雪丽)
    在诗歌语言中接近自由——试论昌耀50—80年代的诗歌创作(赵林云)
    沿着乡土的道路进入诗歌——高凯诗歌简论(丁念保 薛世昌)
    [阿库乌雾评论小辑]
    在混血中寻求美德——论阿库乌雾的民族志诗学(耿占春)
    危机·穿越·认同——“阿库乌雾现象”的文化思考(李晓峰)
    族群文明的深层延续——阿库乌雾汉语诗歌传统意象研究(叶俊莉)
    [海外文坛]
    镜像:读者为它者和作者为它者——李翊云的小说和写作(戴月行)
    2012年“国际诗人在香港:盖瑞·施耐德”活动纪实——兼评《水面波纹——盖瑞·施耐德诗选》(陈杰[1] 向瑜[2])
    阴性:中国精神的另一面——《伎妓行》的文化阐释(李娟)
    雷蒙·卡佛短篇小说中的男性气质书写(黄邦福)
    符号“时空体”:论美国原住民女性作家戴安娜·葛兰西的《石头心:莎卡嘉薇雅》(彭佳)
    以荒诞的手法反映人间善恶——从《佩德罗·帕拉莫》看后现代小说的不确定性表现形式(唐希)
    [回眸一瞥]
    文学史与思想史的融合:论徐复观的文体论研究(王逊[1] 赵培军[2])
    政治文化对新诗写作及新诗史阐释的影响——以徐志摩、艾青及四篇诗集序言为中心(黄晓东[1,2])
    李劼人笔下的川西乡土空间研究——以《死水微澜》中的五个典型空间为例(万征)
    试析郭沫若的四川地域认扁及其意义生发(邓伟)
    晚清岭南散文批评思想述略(邹晓霞)
    [影视画外音]
    差异与比较中的言说——论电影之“真”(贺丽丽)
    影视镜像下的人类隐喻——刍议英国电视剧《黑镜》中的人类学内涵(雷璐荣)
    [批评与阐释]
    当代网络修真小说中女性书写的创作特点和写作惯性——以云芨《一仙难求》为例(陈伶俐)
    语言的魔术师——《山南水北》散文语体文体变革(丘文辉 周文晶)
    救赎与沉沦同在的火光——方方《奔跑的火光》之文本调查(肖辉)
    金庸小说“华山论剑”的描写技巧与地域文化阐释(袁栋洋 徐渊)
    论汤素兰《阁楼精灵》的叙事策略(张玉莲)
    苦难的两种表达——李凤杰、郭文斌儿童小说创作比较(李利芳)
    [文学与翻译]
    论当前文学翻译事业中伦理话语的推行(杨镇源)
    文化翻译与作为翻译的文化——凯特·斯特奇民族志翻译观评析(段峰)
    翻译、信仰与理性——奥古斯丁与哲罗姆关于“字对字”与“意对意”的分歧(方仪力)

    批评家学术档案·洪治纲
    李春锋绘画作品
    艺海撷英.钱华敏油画作品
    艳阳天(纸板油画)
    艺海撷英·钱华敏油画作品
    《当代文坛》封面

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