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文献检索:
  • 罗兰·巴特的絮语——罗兰·巴特文本思想评述
  • 本论文主要从“作者之死”、漂游、解构《萨拉辛》、阅读、叙事、文体和快感这几个方面探讨了罗兰·巴特的文本理论。罗兰·巴特的著作比较多,涉及不同的学科或领域。这篇文章试图从巴特众多的著述中梳理出一条线索,勾勒出他的文本理论的轮廓。本论文还尝试着对他的理论转向——从结构主义转向后结构主义作出描述和说明,尝试着将他的理论和文本分析的实践相结合,探讨其理论的可行性和有效性。
  • “游戏”与“对话”:隐喻的诠释学
  • 本文分两个层次来论述伽达默尔的隐喻诠释学。首先是结合伽达默尔哲学诠释学中的几个核心概念,如“偏见”、“经验”、“受历史作用的意识”等对“对话”的诠释学进行了阐述,其次是在比较康德“游戏说”的基础上,对“游戏”的诠释学(一种生存论)作出了自己的认识和理解。
  • 青春季节的阅读
  • 说起对于外国文学作品的阅读,对于我们这样一代人来说,现在和过去真是太不相同。虽然,近二十年尤其是近十年对外国文学作品的选择发生了根本性的颠覆,对于自己的思想和写作乃至情感方式和价值判断的影响至关重要;但是,阅读经验的基本形成的底色,是万难更易的,这就好像从小是饺子和炸酱面调理好的胃口,麦当劳和肯特基很难把它完全改变。
  • 试论犹太古典文学的审美风格
  • 由于犹太宗教文化的内在规定性,犹太古典文学表现出超越性、崇高性、神秘性、象征性和非悲剧性的审美风格。超越性指在感性与神性、世俗与圣洁的二元审美价值体系中摒弃前者而指向后者。崇高性得自“庄严而伟大的思想”、“强烈而激动的情感”以及精心处理的藻饰、措辞和结构。神秘性源于遍及各处的神迹奇事和神人交往描写。象征性来自以“可见的外在符号或标帜”表现“无形心灵的内在生活”的艺术手法。非悲剧性指犹太古典文学中没有真正的悲剧作品,不可能给人以纯正的悲剧性审美感受。
  • “身份”:美国犹太人的困惑——论美国早期犹太小说的主题
  • 早期移居美国的犹太人在美国既无法保留自己民族传统和文化,又难以融入美国社会,“身份”因此成为困扰他们的一个重要问题。这个问题成为美国早期犹太小说竭力表现的重要主题。本文试图通过该主题的分析,从整体上对美国早期犹太小说进行探讨。
  • 略论印尼现代小说中的知识分子形象
  • 本文主要分析从20年代初到第二次世界大战前印尼现代小说中具有典型意义的几类知识分子形象,剖析这期间的小说比较集中地塑造知识分子形象这一文学现象产生的原因,及由此决定的不同知识分子形象的历史特征。本文认为,印尼殖民地社会特殊的政治、经济、文化的发展变化在文学作品中打下了深深的烙印。小说中知识分子形象的发展变化,其实也就是殖民地社会悲剧演进中的一个缩影。
  • 基督教人文主义——从《神曲》看但丁的宗教哲学观
  • 《神曲》体现了但丁的宗教哲学观。从本体论看,它与基督教神学观是一致的,即一元论的上帝观。但从认识论看,它抛弃了基督教原罪观中的“罪”,而更强调恶,强调恶的主观性、个人性。但丁接受了基督教的末世论及灵魂不灭的学说,但却更强调人的个体人格及主体性。尽管他是在宗教意义上强调主体性与自由意志,但上帝再也不是宇宙的终极本源,而是道德与信仰的最高存在和人的精神之源。
  • 上帝与诗人——试论美国女诗人艾米莉·狄金森的宗教观
  • 本文拟从宗教文化的角度,对19世纪美国女诗人艾米莉·狄金森诗中的宗教内涵予以初步分析,追溯狄金森一生对于宗教的态度:从青少年时期反抗基督教教规教义的束缚到对上帝态度的转变,直至最终形成了自身独特的宗教观和神学体系,体现出诗人对于信仰孜孜不倦的追求。
  • 论纳博科夫的时间观
  • 纳博科夫是著名俄裔美国作家,他在小说中表达了独特的时间观。在他看来,时间是牢狱,它将人们禁锢在现在,使人们不能抵达过去,也不能拥抱未来。这一时间观与纳博科夫的生命体验、传统的影响以及他自己的理论思考紧密相关。纳博科夫小说《洛丽塔》的主人公亨伯特、《普宁》的主人公普宁、《微暗的火》的主人公金伯特分别意欲借助记忆、幻觉和艺术超越现在、战胜时间,最终都惨遭失败。纳博科夫通过这三部小说说明:时间之狱牢不可破,人们不可能借助任何事物冲破现在的“重围”。
  • 福克纳的时间哲学
  • 福克纳的时间哲学属于过程哲学流派的“心理时间”范畴,他把一些相同的事件通过不同思想人按照自己的时间观念表达出来,并在“过去”、“现在”和“未来”的融合的循环过程中,真实地反映了南方人纷繁复杂的情思纠葛和内心的情感沉积。
  • “垮掉”精神管窥——评析《在路上》的主人公狄安·莫里亚蒂
  • 本文以被尊为“垮掉”《圣经》的《在路上》为对象,通过对小说主人公狄安·莫里亚蒂的研究.阐明了“垮掉哲学”中一个非常重要但屡遭忽视的方面,那就是:面对生存的悲剧性.人应该超越悲剧,去感知生命。
  • 《斯通日记》的后现代“反情节”特征
  • 后现代主义小说在情节方面的特征违背了从古代的亚里士多德到现代的福斯特等著名学者对情节的定义。可以说,在某种意义上,后现代主义小说是“反情节”的小说。当代加拿大女作家卡罗·希尔兹发表于1993年的获奖作品《斯通日记》正是这样一部“反情节”的后现代小说。该作用每章各部分之间和各章之间的事件安排具有鲜明的后现代主义的非连续性和碎片性特征,从而起到了重要的“反情节”的作用。此外,文学拼贴画的大量应用更加有效地加强了这一效果。
  • 一曲现代父权文化衰落的哀乐——《夜色温柔》的女性解读
  • 本文从女性阅读和女性话语研究所提供的批评视角来解读美国当代小说家菲茨杰拉德的《夜色温柔》,发现其文本已构成一个典型的现代西方父权社会中男性中心思想的退位、女权文化崛起的隐喻。小说通过人物性格意识与叙事角度契合转换的结构方式及男女人物形象塑造的反差来鸣奏一曲现代父权文化衰落的哀歌。
  • 一个挣不脱的“圈”——从杰克·伦敦的动物小说探索其内心世界
  • 笔者将杰克·伦敦的动物小说《荒野的呼唤》和《雪虎》这一对姊妹篇结合起来分析,发现小说暴露了作家这一时期真实的内心世界:“布克”和“雪虎”不同的生命轨迹构成的命运之“圈”,正是作家内心世界里精神追求与生活追求之间矛盾冲突的折射,“布克”代表着作家激越的精神追求——对社会和统治者的叛逆反抗,对自由、独立、尊严的追求,对返璞归真、回归自然生活的向往;“雪虎”则表明了作家的生活态度——压抑本性、适应环境,做生存竞争中的成功者。作家内心世界里这一矛盾冲突源自其同时信仰了几种相互矛盾的哲学和社会观,作家至终也未能挣脱这一矛盾之“圈”。
  • 重复的含义——《南塔科特的阿瑟·高簦·皮姆历险记》的一种解读
  • 重复是小说的一个重要现象。解剖重复的含义是达到理解小说整体内容的一个重要途径。爱伦·坡唯一的长篇小说《南塔科特的阿瑟·高簦·皮姆历险记》是一个有着明显的重复现象的典型文本,其含义主要体现在两个层次上。首先,故事的内容重复了坡其他作品中的内容,这表现了坡写作背后的市场因素,即,满足读者追求猎奇故事的阅读心理。这与作为一个以写作为生的流行作家的坡是相符的。另一方面,这种重复同时也指向了小说的深层结构,主要体现在“生-死-生-(死)再生”这样一个重复结构的意象上。后者透露了作者爱伦·坡的潜意识心理倾向——回归母体,而这也正是这部小说的一个意义所在。
  • 美与丑的碰撞:《尤利西斯》的史诗性与庸俗性
  • 《尤利西斯》用人们熟悉的古代神话作为它的隐喻媒介和叙述构架,又以极大的力度表现人们所不习惯的庸俗内容,造就了作品的史诗性与庸俗性这一双重性特点。本文认为其史诗性来自与荷马史诗的多层对应,包括“神话方法”与“神话意识”;其庸俗性则来自它对现代入世俗品质的无情展示。这种“美”与“丑”的碰撞以故意违反均衡和完美的一般规律来产生独特的审美感受。
  • 重审福楼拜的现实主义问题
  • 作为在世界范围内和对中国文学、西方现当代文学有过重要影响的西方作家,福楼拜在批评界引起了长达一个半世纪的论争。虽然20世纪的西方学者对福楼拜的研究不断地绽放新意,但对其基本创作方法或创作面目仍有未辩明之处,而我国国内长期以来以“批判现实主义”一名冠之,更是误解颇深。本文认为,基本上可以在“现实主义”范畴之内为福楼拜的创作面目作出定论,但福楼拜的特殊类型的现实主义既不同于旧的现实主义,又不同于司汤达和巴尔扎克的现实主义,也不同于作为特定流派的现实主义和左拉的自然主义的现实主义,而是一种具有现代特征的形式主义的现实主义。
  • 普希金与希腊罗马神话
  • 普希金有着多元的神话情结,集中体现在他的抒情诗中,以古希腊、罗马神话最为常见。主要有三种表现形式:直接的艺术再现;神话原型与现实或历史的审美对象交织为一体;神话原型成为稳定的象征符号,进而演化成某种自觉的意志或精神渗透于作品之中。由此,诸神形成了一个象征系统,一个神话符号体系,体现出诗人一种特殊的艺术意识形态和审美的人生态度。
  • 印度古代美意识的矛盾性——从史诗《罗摩衍那》说起
  • 在浸透了印度教精神的史诗《罗摩衍那》与佛教艺术里,可以看到大量世俗感官美的肯定性描写,在从《吠陀》到《摩诃婆罗多》以及后来的许多印度文艺作品中,都有许多描写和歌颂诸神和英雄们的性欲与性的力量的情节和细节。这些描写全心似乎违背了神圣宗教的主旨,构成了美的极端精神性与强烈感官性对立并存的审美矛盾。这一审美意识矛盾性的根源,至少应从史诗和宗教生成发展的特殊形态、远古生殖崇拜的影宗教与艺术与世俗的复杂关系等方面去探讨。
  • 埃及诗人朱威戴的诗剧创作:历史与现实
  • 朱威戴一共创作了三部诗剧:《情人宰相》、《血溅克尔白》和《伊斯梅尔国王》。他的诗剧创作从一开始就直接切向民族文化的主题,明确的文化归属成为他诗剧创作的一个突出特色。三部剧均取材于民族的历史,因为他认为,历史上所发生的许多事件其实都在现实生活中重复上演,历史上的很多人物仍然生活在人们中间,抽取那些具有代表性、启发性的人和事,可以激发人们对现实问题的深思,让历史起到教科书的作用。他的创作,大胆地借鉴现代主义诗歌创作的表现手法,将阿拉伯伊斯兰文化的精神融入其中,实现了戏剧创作的突破。
  • 从纸上的“我”到电子的“我”
  • 菲力浦·勒热讷是法国著名的自传研究专家,是他首次提出“自传契约”的概念,给了自传一个明确的定义和定位,将自传作为一种独立的体裁来加以研究,从而在世界范围内掀起了一个自传研究的热潮,他的名字也和自传紧紧联系在一起。但勒热讷不是一位中规中矩的学者,他总在追求着什么,又总在逃避着什么。他追求的是新的目标和方向,逃避的是重复和竞
  • 艾略特是反犹主义者吗?
  • 在过去五年间,T.S.艾略特颇受媒体关注,据说在数量上已接近于他一生中的全部媒体爆光。当然,正如每个人都知道的,赫赫声名不一定总是好事。艾略特的崇拜者对新一轮的评论浪潮一则以喜,一则以忧。尽管艾略特所代表的现代主义早已成为明日黄花,但他在文学史上的地位仍然固若金汤,难以撼动。美国《时代》周刊把他遴选为“世纪诗人”,便是他的声望
  • 小说虚构和可能世界
  • 多勒泽尔(Lubomir Dolezel)是当今英美文学界公认的最有独创性和最为全面的文学思想家之一。《异质世界:小说虚构和可能世界》一书发展、丰富了他在上个世纪70、80年倡导和开创的基于可能世界语义学的文学理论,可视为其毕生思想的总结。该书出书时间晚于Pavel、Ronen、Maitre、Ryan和Scmino等人关
  • 为了尊严而自杀的阿拉伯诗人
  • 诗人和作家自杀的现象发生在许多国家。尽管阿拉伯世界诗人自杀现象极少,毕竟也是存在的。黎巴嫩诗人哈利勒·哈维(1919—1982)便是一个例子。埃及评论家拉贾乌·纳卡什在《金字塔》报上撰文纪念这位大诗人,分析了造成这位诗人自杀的种种因素,其中一个很直接的原因是以色列在1982年对黎巴嫩发动
  • [文学理论探讨]
    罗兰·巴特的絮语——罗兰·巴特文本思想评述(陈平)
    “游戏”与“对话”:隐喻的诠释学(刘耘华)
    [中国作家谈外国文学]
    青春季节的阅读(肖复兴)
    [综论与评述]
    试论犹太古典文学的审美风格(梁工)
    “身份”:美国犹太人的困惑——论美国早期犹太小说的主题(张群)
    略论印尼现代小说中的知识分子形象(唐慧)
    [文本分析与阐释]
    基督教人文主义——从《神曲》看但丁的宗教哲学观(肖四新)
    上帝与诗人——试论美国女诗人艾米莉·狄金森的宗教观(顾晓辉)
    论纳博科夫的时间观(王卫东)
    福克纳的时间哲学(李常磊)
    “垮掉”精神管窥——评析《在路上》的主人公狄安·莫里亚蒂(王元陆)
    《斯通日记》的后现代“反情节”特征(王玲 秦明利)
    一曲现代父权文化衰落的哀乐——《夜色温柔》的女性解读(张勤)
    一个挣不脱的“圈”——从杰克·伦敦的动物小说探索其内心世界(钟吉娅)
    重复的含义——《南塔科特的阿瑟·高簦·皮姆历险记》的一种解读(金衡山)
    美与丑的碰撞:《尤利西斯》的史诗性与庸俗性(舒伟)
    重审福楼拜的现实主义问题(王钦峰)
    普希金与希腊罗马神话(赵宁)
    印度古代美意识的矛盾性——从史诗《罗摩衍那》说起(卢铁澎)
    埃及诗人朱威戴的诗剧创作:历史与现实(张洪仪)
    [信息与动态]
    从纸上的“我”到电子的“我”(杨国政)
    艾略特是反犹主义者吗?(刘锋)
    小说虚构和可能世界(何卫)
    为了尊严而自杀的阿拉伯诗人(林丰民)
    《国外文学》封面
      2009年
    • 01

    主管单位:国家教育部

    主办单位:北京大学

    主  编:程朝翔

    地  址:北京大学<<国外文学>>编辑部

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