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文献检索:
  • “自然”主题的现代衰变——兼及“生态文艺潮”的崛起
  • 考察文学艺术作品中对于“自然”的表现,几乎是一个无边无际的问题,从人类的远古神话,到当代的小说创作;从《诗经》、《楚辞》,到《伊索寓言》、《圣经故事》;从王维、李白、苏东坡到雪莱、济慈、华滋华斯;从陶渊明、谢灵运到卢梭、梭罗;从范宽、郭熙、马远到莫奈、塞尚、高更;从《高山流水》、《二泉映月》、《春江花月夜》到《天鹅湖》、《春之祭》、《蓝色多瑙河》、《田园交响曲》,这些不同时代、不同地域、不同种族、不同门类的文艺作品中无不涉及到“自然”的主题,
  • 文学作品与现代传媒
  • 90年代以来,对中国20世纪文学和文化的重新认识成为众多研究者的重要课题,不过这些严肃的思考似乎又逐渐被淹没在各种西方“后现代”理论的引用与解释中,沉浸在传统的审美视角和单纯的作家和作品批评中。然而,与欧洲文明不同的是,当今中国的工业文明、现代化是在大众传播时代中进行的,是与以大众传媒为代表的现代大众文化同步发展的。这种时代的到来,将使我们对文学未来兴衰的思考从文学作品本身向外的拓展显得格外重要:
  • 古代文人的桃源情结
  • 中国古代文人心目中的桃源其实有两个,一个是陶渊明《桃花源记》中的桃源(以下简称桃花源),一个是刘义庆《幽明录》“刘晨阮肇”条中的桃源(以下简称天台山)。
  • 中国艺术创造“三圆”论
  • 圆,最早作为哲学命题提出,是人类智慧的代码,中国人称为“智圆”。技艺的纯熟,称为圆;某种生成形态的成熟,也称为圆。圆,由于具有完整深邃的涵意,而成为高级艺术的审美形式。福斯特在《小说面面观》中提出“圆形人物”,也是对复杂多样(完整)的人物性格创造的艺术追求。中国传统的圆说,形成了自身独有的思维方式、审美方式及其艺术世界的建构方式,以包涵美学的心理学的修辞学的多学科交叉所产生的理论能量,显示出丰富奇异的色彩。
  • “民间”的现代品格——对陈思和“民间”话语的理解
  • 自1994年陈思和先生在《上海文学》、《文艺争鸣》分别发表论文《民问的浮沉:从抗战到文革文学史的一个解释》与《民间的还原:文革后文学史某种走向的解释》以来,“民间”这一概念在对于20世纪中国文学特别是抗战以来文学的整合中发挥了毋庸置疑的作用。“民间”在陈思和先生的文学史研究以及当代文学批评中不仅成了一种最新的观照视角,而且成了一种立场,在他主编的《中国当代文学史教程》(复旦大学出版社1999年版)中,“民间”即贯穿始终。这样说来,“民间”已经以教材的形式积淀成型了。
  • 美学研究不可脱离生活,一味空谈
  • 《桃花源记》与武陵苗族
  • 读书四题
  • 我国历史悠久,经过的兴衰、治乱、隆替,不可胜算。从理想来说,两千多年前古贤梦想的“大同”境界尚未实现,距现代人要彻底解放全人类的理想,更还遥远。但人类毕竟因会组织,能思考,有理想,不断创新,在实践中追求提高,研究总结中逐渐找到符合社会发展的一些知识、技术、能力。虽历经艰难、曲折、痛苦与牺牲,人类还是有了先很缓慢今已可称飞速的进步。
  • 操作主义的美学观
  • 操作主义是逻辑实证主义和实用主义相结合的产物。其主要代表人物是美国著名的物理学家珀西·威廉斯·布里奇曼(Percy Wilams Bridgman1882—1961)。‘他所说的“操作”,主要是指实验操作,即科学家们在科学实验过程中的操作活动。他把“操作”分为两类。一类是“实验室操作”,即“仪器操作”,如度量、实验等;另一类是“精神操作”即“‘纸与笔’的操作”和“言语操作”,主要是科学家在科学研究过程中的思维活动。布里奇曼认为实验操作是科学知识的基础和根据,反对以先验逻辑作为认识的基点。理论是否真实,取决于他们是否方便和实用,概念的意义,应该到使用概念于具体情况时所用的操作的分析中去寻找。
  • 艺术思维·引论
  • “Unityand Diversity:The Life of the Mind”[统一与多样:智慧的生命]这个关于智慧的本质和方式的崇高命题,是美国为庆祝艺术与科学学院成立二百周年而举办的学术讲座命题。这个极其年轻的国家和这个极不年轻的学院选择“智慧”作为重大日子的思想主题,正好说明我们人类在征服客观世界的奋斗中,所获得的所有能力,“智慧”是最辉煌,也最为人所钦崇的成果。在这个会上,著名学者贡布里希(E·H·Combrich)在他讲座行将结束时,
  • 审美回忆论
  • 对于文学或艺术创作来说,回忆是美的源泉。那往日的情景淡逝了曾经有过的痛苦与忧烦,带着美的光晕走进了作品。也许就是昨天,也许是无数岁月之前的往事。在诗人的凝思中化成了动人的意象,呈现在人们的审美观照面前。那尘封的记忆库藏,在诗人的回忆中获得了形式,敞亮在时空之间。
  • 当代审美与时空观的转换——读解当代艺术的一种方法论
  • 在我们这个到处充塞着各种广告、新式时尚、符号链、影视仿像、前卫艺术、后现代文化现象的现代社会中,人们对艺术,乃至文化的审美走向越来越感到迷惘和困惑。尤其是伴随着数字化技术、高保真音响、多媒体、装置表演而来的各种视觉艺术中的非情节化、性、暴力、吸毒、窥淫、恋尸癖等,千奇百怪的社会现象、扭曲现象、正正邪邪的是非观,更使人感到无所适从。似乎这世界正在变得越来越无序,越来越疯狂。
  • 从汉代人对屈原的批评看汉代文学的自觉
  • 旧说多把文学的自觉定于魏晋时期。近年来,有些学者著文提出不同意见,把自觉时期上推至汉代。笔者也曾著《文士、经生的文士化与文学的自觉》,认为汉代人对文学就已有了自觉意识。本文则从汉代人对屈原的批评再来讨论文学的自觉问题。
  • 使我自成一家,然后为得——《林泉高致》析论
  • 《林泉高致》表现了北宋兴盛时士大夫调和入世与出世的普遍性思潮.“不下堂筵,坐穷泉壑”是时代提供的道路。“林泉之心”见于内的是澄心静虑的精神修养,见于外的则在于所养、所览、所经,作画时要乘兴而作,用志专一。郭熙既云山之四时景色不同,又创“三远”法,提出了一系列的创作技法。
  • 1958:“文艺大跃进”的战略
  • 在20世纪中国文学流变的历史上,1958年的文艺大跃进是一个内涵极为丰富的事件。从表面上看,文艺大跃进无疑是荒诞的,但是,作为当代文学流变链条上的一个关键环节,它不仅一点也不荒诞,而且是解决当时文化危机的重要措施和实现文化战略意图的关键之举。从某种意义上说,这不仅成功地解决了1957年给文坛留下的一系列问题,而且成功地解决了1949年之后中国文学一直面对的一些难题
  • 我心中的夏衍同志——纪念夏公百年诞辰
  • 夏衍同志是我国新文化事业的一个杰出的开拓者,他为我国的新文艺事业的崛起和发展,作出了巨大的贡献,我们纪念他的诞生百年,重要的是继承和发扬他的精神。
  • 《文艺理论研究》封面

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