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文献检索:
  • 今天我们还能从《论语》择取到哪些教益——《论语》研讨
  • 孔子是我国古代影响最大、最深远的大思想家、大学问家、大教育家。他是我们中国的名人,也是世界公认的、联合国教科文组织认定的世界十大历史名人之一。
  • 王国维悲剧说钱评辨析
  • 1904年,王国维在《红楼梦评论》中根据叔本华的“三种悲剧说”,判定《红楼梦》是“悲剧中之悲剧”。此说得到了比较广泛的认同。但时隔八十年,钱锺书却在1984年新版《谈艺录》的《补订》中指出,这是王国维“于叔本华之道未尽,于其理未彻”的表现,认为《红楼梦》如果要摘取叔本华所谓“悲剧之悲剧”这顶桂冠,必须重新改写。这是20世纪我国两大学者的一次思想碰撞,
  • 意象派诗与中国古典诗歌差异的文化阐释
  • 20世纪初兴起于西方诗坛的英美意象派(Imagism)诗,直接渊源于中国古典诗歌,但从理论和创作实际来看,两者在意象经营、传达视角、诗旨义项和审美效应上却有较大差异。艾兹拉·庞德在《意象主义者的几个“不”》中给“意象”定义为:“在一刹那时间里呈现理智和情绪的复合物的东西。”又在《关于意象主义》中将意象分为两种:主观的——“它们被吸收进大脑熔化了,转化了,
  • “华严诗境”:沈曾植诗学“三关”说的意向
  • 沈曾植在《与金蓉镜太守论诗书》中提出的诗学“三关”说,旨在建立一个在诗人兴象叙写中致其思理的诗学系统,填充诗吟咏性情印象首选的不足。“三关”相连,所勾画的诗史中有名的三个诗歌繁盛时期,从其中所折射出的诗学精神是当时的学术思想各自表现在其诗思之中,形成各自不同而相通的诗学个性,在较深的层次上沟通了学与艺、诗与思与道的关系,
  • 澳洲悉尼讨论国际华文文学
  • 人文社会科学中的合理性标准
  • 治学的专与博
  • 弘扬科学精神的两种思路
  • 走向阐释的文学理论
  • 现代白话拓展了叙事空间
  • 新时期文学本体论研究的回顾与反思
  • 80年代中期,文学本体论悄然登上了我国学术表演的前台。对于这一崭新的理论现象,广大论者投入了极大的热情。一时间。文学本体论成了文坛上的一个理论热点。90年代以降,文学本体论热大大降温。但这只是赶潮热情的消退,丝毫不意味着它作为一种理论现象已宣告结束。关于文学本体论,还有诸多需要辨明的分歧、是非及尚待解决的理论问题。新旧世纪的交替恰好为我们提供了反思过去、展望未来的最佳契机。
  • “经典”观念的淡化和消解——对20世纪90年代“全球化”语境中中国审美文化的审视之二
  • 站在时间隧道的这头,回望已经过去的百年,我们不难发现,20世纪80年代末、90年代初以来,在全球化语境中,中国社会进入到一个空前复杂地交织了多元文化因素的状态:前工业时代、工业时代以及后工业时代的诸多文化特性及其价值实践,在一种缺少相互间逻辑联系的过程中,却又奇特地相互集合在一个社会的共时体系之中。在显层面上,这些多元的文化因素交错共生;在深层次上,整个社会则正潜在地不知不觉地经历着、
  • 令人憧憬和痴迷的艺术境界——关于《雷雨》欣赏答问录
  • 文气说解读
  • 神、气、韵,是一组最具中国特色却又飘忽不易把握的古文论范畴,它们好比活泼元素,能灵活组合为传统文论中常见的批评用语,如神气、神韵、神理、神采、神情、气韵、气象、气脉、气骨、意气、体气、气格、气势、韵味、情韵、风韵等等,经纬交织,似一张大网笼罩千年古文坛。有鉴于此,前辈学者如郭绍虞,今贤如詹福瑞、蒲震元诸先生,皆做过许多有益的辨析。本文拟在此基础上,对这组古文论范畴的核心“文气”说再作解读,以就教于读者诸君。
  • 佛教对王骥德戏曲理论的影响
  • 晚明,社会、政治矛盾日趋尖锐。初生的新文化精神与旧文化传统展开冲突、反复较量,多元文化交流融合、异彩纷呈。古代戏曲继元杂剧之后进入了黄金时代。在日益发展的商品经济的潮流中,统治阶级穷奢极欲的腐朽生活达到了无以复加的地步。皇帝怠于政事,朝臣互相斗争,官吏贪污成风,统治阶级上下长期隔阂,权力机构陷于严重的瘫痪状态,国家对宗教的管理机制名存实亡。
  • 《文艺理论研究》封面

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