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文献检索:
  • 超越二元对立的思维方式——关于新世纪文艺学、美学研究突破之途的思考
  • 上世纪90年代,中西方的文论和美学都在经历一场深刻的震荡和变动。西方在经历了30多年的后现代主义、后结构主义、后殖民主义等思潮的冲击和洗礼之后,一股文化研究和文化批评的新潮迅速崛起,演出着有声有色的活剧,正在对传统的文论、美学构成日益强烈的挑战。当然,这种文化研究和文化批评,与一系列“后……”思潮并非截然对立,毋宁说,它们是在“后……”思潮的怀抱中孕育出来的,在一定程度上是这些思潮在新历史条件下的必然延伸和产物。
  • 二元对立思维的困境及当代思维的转型
  • 在西方近代史上,月下的世界和月上的世界、自然与人、科学主义与人文主义总是悖立对峙,其根源在于西方哲学思想、经典科学中占统治地位的二元论及二元对立思维。普里高津在被阿尔文·托夫勒称之为“作为当今科学的历史性转折的一个标志”的《从混沌到有序》这本书中指出:“经典科学的问题所在,就是它在其自身之中说明了西方思想史中贯彻始终的两分性”。同样,在《确定性的终结》中,普里高津更加明确指出:“把我们与自然界分离开来,是现代精神难以接受的一种二元诊.”
  • 从一元到多元
  • 人类思维的发展是一个永无止境的漫长过程。思维的发展就意味着我们看待事物方式的演变。从古至今,我们不但认识了更多的事物及其关联,而且不断地丰富了我们看待世界的方式。就人文学科研究来说,大致有一个从一元到二元再到多元的发展历程。
  • 一种超越二元思维的经验方法
  • 在现代中国学术研究中普遍存在的种种二元思维,基本上都是由感性俚性这个深层结构复制而来。由于感性与理性二要素的结构关系一直未能在先验批判中确定下来,它在本质上必然要导致一种“非此即彼”的理性的或感性的独断论。这时它就不可能再完整、有效地整理任何现实经验与学术经验。本文从人类整体经验出发,从诗性智慧的角度对二元思维的独断论性质予以解构和批判,并初步阐释了新二元论思维方法对旧二元论以及当代中国学术的现实批判意义。
  • 形而上,还是形而下,这是一个问题
  • 形而上学可谓一词多义。在当代中国人的概念里,它是与辩证法相对立的世界观和方法论,因为马克思指出,形而上学是把事物看成分割的、固定的、不变的、永恒的;恩格斯也认为形而上学是孤立地看事物,认为事物中没有矛盾。但形而上学的原始意义却是指研究超经验的东西,如神、灵魂、意志自由等,它是哲学的代名词。在中国古代就有“形而上者谓之道,形而下者谓之器”(《易·系辞》)的说法,老子的“道”就是东方的形而上学。
  • 正确理解“辩证法”
  • 美学的哲学前景
  • 中国美学的思维取向
  • 中国现代文学传统的“道法体系”
  • 海派文学的传统
  • 解构与全球化
  • “转换”说的困境
  • 大学发展需要制度改革
  • 韩水法在《读书》2002/3“谁想要世界一流大学”一文中指出:在某些中国大学领导的眼里,世界一流的桂冠已经指日可待,譬如花十年时间,就可以功德圆满。然而,这些高调总让人生发怀疑。在现代世界,一个国家和社会是否够得上发达和文明的标准,是否具备持续发展的实力和潜力,一个最重要的标志就是看它是否具有一个合理而高质量的大学体系,有无世界一流的研究型大学。应看到,在当代中国的思想界,主流话语几乎都是西方的舶来品。
  • 现代文学的合理性意义
  • 王本朝在“走向多元化的中国现代文学知识”(《西南师范大学学报)2002/2)一文中说:经过近一个世纪的解释和发现,现代文学形成了不同的知识范式,实现了知识的社会化和合法化。现代文学成为了一门独立的人文学科知识,得到了社会的普遍确认和知识传承,出版了成熟而系统的各种层次的教材和学术专著,拥有一批专业化、学术化程度相当高的教学、研究队伍,全国多达5000人以上,但仍需要建立严谨的学术规范和厚实的学术品格。
  • 意象的意蕴场——兼论“含不尽之意见于言外”
  • 意象是诗词的细胞,是体现诗词生命的基本结构和功能单位。它不是现实存在,而是在诗人和读者头脑中闪现和生发的虚幻空间。它借助主体的想象翅膀、情感张力和逻辑运演而向四面八方延伸,由已经有的(直接指称的)、应当有的(必然关联的)和可能有的(随机生发的)三纬形态交织而成。我把这个虚幻空间总称为意象的意蕴场。“场”字是从电场、磁场那里借来的,用以隐喻意象空间的全息性、发散性、无限性,似能较充分体现意象充满生命活力的诗性特质。
  • 现代形态的文化诗学——论宗白华的美学思想
  • “文化诗学”是近几年来一些学者倡导的文艺学“新学”。它脱胎于西方后现代文论之一的“新历史主义”。王岳川先生在其《新历史主义的文化诗学》一文中,比较清晰的指出了文化诗学与新历史主义的渊源关系,并且还概括了“新历史主义文化诗学”的三个特征(即跨学科研究性;文化的政治学属性;历史意识形态性)。然而,我们今天所极力主张的文化诗学与新历史主义的文化诗学有着并不相同的内涵。
  • 陶渊明诗在东晋南北朝的被读解
  • 文章以东晋南北朝读解陶渊明的运行轨迹为线索,从陶渊明生前被读解的情况入手,分别对颜廷之、鲍照、江淹、钟嵘、萧秀、萧统及阳休之等人的相关读解情况进行了重新审查和辨析,认为陶渊明在南北朝已得到较为深入的读解,形成了一条比较完整的读解链;对陶渊明读解之种种又折射出南北朝诗学观念演进之大势。
  • 论中国文学史研究的当代性
  • 中国文学史的研究,既具有历史意义,更具有现实意义,而现实意义尤为重要。历代的许多优秀作品,在当代仍有相当的欣赏价值,拥有为数众多的读者,并对当代的创作产生深刻的影响,因而具有广泛的现实意义。同时,文学史家也是通过自己的研究,积极地参与当代的文学活动,因而有其所赖以生存的时代特征,体现出当代的视野、价值取向和时代要求。唐太宗李世民哀悼魏征时曾说“以史为鉴,可以知兴替”(《旧唐书·列传第二十一》)文学史研究也是如此。
  • 超文本美学巡礼
  • 计算机技术与艺术联姻,始于20世纪60年代末。早期在大型机上进行的电脑作曲、绘画等实验,主要由科技工作者进行,旨在探索计算机的潜力。80年代进入个人计算机主导期之后,开始有艺术工作者从事数码音乐、电脑美术、多媒体游戏的职业性开发。90年代至今,Internet与万维网的应用日益广泛,各类传统艺术纷纷上网,以电子超文本网络为家园的电子艺术逐渐成为美学的研究重点之一。本文主要阐述超文本美学的来源、代表人物与研究特点。
  • 文化语境与文学阐释——简论西方汉学界的中国古代文论研究
  • 西方“阐释学”(Hermeneutics)的研究对象是文学批评中的“解说”方法问题。从狭义的观点来看,解说一部文学作品就是用分析、释义和评论的方式对作品中语言的含义加以阐明,其特点是集中关注作品中晦涩、含混、借喻的部分。而从广义的角度来看,解说就是弄清文学作品整体的含义,而把语言看作是传达作品的手段;解说在这里包括详释作品的各个方面,如类型、成分、结构、主题和效果等。文学作品是历史时段中的文化产品,对其理解和阐释也脱离不了文化语境。
  • 古代文论中的“自娱”说
  • 古代“文学”概念,内涵丰富复杂。文、文学、文章、文艺,实是囊括经、史、子、集以及佛、道的一切“人文”,包括今天学科分类的哲学、伦理学、宗教学、语言文字学、文学、艺术等,这是广义的“文学”,或日“杂文学”、“大文学”。“文学”的又一内涵是指文学、艺术两大门类。狭义文学或日纯文学,是近代从西方引进的概念,指诗歌、散文、小说、戏剧等。本文所论“文学”以纯文学为主,兼顾中国古代文学史实际,有时也包括“大文学”、“文艺”。
  • 论宋前小说选本
  • “小说”一词在古代意义纷杂,指称不一。人们编选小说,必然按照自己的理解弃取篇目。因此,选本蕴含着编选者的小说观念和批评标准。本文试图考查宋前小说选本的编纂体例、内容及其观念的演变。
  • 评王文生教授的《论情境》
  • 王文生教授新著《论情境》一书,是题为《中国抒情文学思想体系丛书》中①的第一册。全套丛书共由六册组成。除《论情境》外,其他五册分别是《论情味》、《论情与气偕》、《情为何价》、《诗乐同源与诗情画意》、《诗意志探源》,将陆续出版。
  • 《文艺理论研究》封面

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