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文献检索:
  • 革命文学、知识分子与大众
  • 1907年的时候,鲁迅曾经在《摩罗诗力说》之中极力提倡“立意在反抗,指归在动作”的文学。然而,文章结束之际,鲁迅不无迷惘地掷笔长叹:“今索诸中国,为精神界之战士者安在?”1919年,五四新文化运动终于开启了一扇新的大门。一批新型的知识分子以前所未有的姿态跨上历史舞台。作为五四新文化运动的一个重要组成部分,五四新文学震聋发聩,文学革命的巨大震撼有力地动摇了传统的意识形态结构。无论是叛逆者还是卫道士,所有的人都会意识到某种新的历史内容正在临近。要不要打开所罗门的瓶子?这个主题成为两个集团激辩的战场。当然,首先必须追问的是,哪些幽灵将从所罗门的瓶子里面跑出来?
  • 性别理论与女性文学研究的学科化
  • 几年前,在一次女性文学研讨会上,一位男批评家以这样一句语惊四座的话作为他发言的开场白:“我们曾经被告知,文学是有阶级性的;现在我们又被告知,文学是有性别的”。这句话将女性文学这一命名和如今已成过眼烟云无人问津的文学的阶级性问题并置,在不动声色中收到了机智的反讽效果。在场听众大多是多年来在高校和研究单位从事女性文学教学与研究的女学人们,经他这句话轻轻一刺,恍恍然觉得在自己的学科领域内,的确存在着一些习焉不察的未经深思的概念和基本的理论问题,然而我们却无言以对,没有一个人能够以清晰的语言即刻作出回应。我们从这位男批评家所提出的问题前面绕过去了。会场上一片沉默。
  • 寻找中西比较诗学的新思路
  • 任生名在“超越中西诗学非对等相对格局”(《中国比较文学》2002/3)一文中说:寻找中西比较诗学的新的思路和方法,可以从异同问题入手。异同问题是涉及中西比较诗学的理由和目的的问题。同的核心是“文学性(1iterariness)”。这就是中西比较诗学的理由和根据。“文学性“这一概念首先是由罗曼
  • 儒道释文化的诗性精神与中国古代文论的诗性特征
  • 中西文论有着共同的“诗性智慧”之源,但自轴心时代起却选择了不同的发展道路:当西方诗学愈来愈逻辑化、哲学化之时,中国古代文论却依然保持着诗性的理论形态及言说方式。从根本上规定古代文论诗性特征之历史走向的,是儒道释文化的诗性精神。儒家文化“比德”的人格诉求和“比兴”的话语方式,使得古代文论的创造成为主体的生命体验和人格承担,其理论形态的人格化与理论范畴的经验归纳性质得以加强;道家文化的“道法自然”和“得意忘言”,将追求自然真美与言外至味的审美品质永久性地赋予古代文论,从而使得言说方式的诗意性和审美性成为中国古代文论数千年不变的标志性特征;禅宗文化的“熟参”和“顿悟”,借助严羽的“以禅喻诗”进入古代文论,使得古代文论的直觉思维在理论形态上更加精致,在诗学批评中更具可操作性和方法论价值。
  • 艺术魅力:真实生命之内充
  • 艺术魅力和艺术美一样,都是生命力的表现形式,艺术作品之所以有魅力,就在于它们内部充实着生命的活力。人类的一切活动都不外乎生命活动。生命活动的过程,既包括低等级的形而下也包括高等级的形而上。一切受思维支配的行动过程,最终都是追求完美为指归的。艺术家的任务,恰恰就在于捕捉和表现这些东西,所以我们把它的最佳境界和表现定义为“生命之内充”,更确切地说,应该是“真实生命之内充”。
  • 后现代的艺术内容和美学风格
  • 美国著名的马克思主义理论家杰姆逊在《读书》杂志编辑部座谈时指出:哲学领域中的美学概念,似乎也属于现代,它与现在的艺术不相干。……我认为,在六十年代,即后现代的开端,发生了这样一种情况:文化扩张了,其中美学冲破了艺术品的狭窄框架,艺术的对象(即构成艺术的内容)消失在世界里
  • 王国维“无用之用”文学教育理论三层内涵试析
  • 谈教育救国,谈文学救国,谈各种救国主张,是二十世纪初中国的风气。谈文学的“无用之用”,也是王国维同时或后起的许多学者论及到的话题。王国维的独特之处在于:从1904年的《孔子之美育主义》一文提出“无用之用说”起,直到1913年的《宋元戏曲史》止,王国维大量涉及“无用之用”文学教育观的论述,已实际构成了一个包含三个层次的理论体系,而且这理论与他著名的境界说紧密相连,因而充满了审美的迷人魅力。这是王国维理论的独特价值,除了鲁迅,很少有人能与之比美。
  • 非创造性的整合思维
  • 可以说,与大而无当的文化批评相关联的,是中国学者对整合思维的亲和。整合思维是中国学者的主导性思维方式,并构成理论界近年在东方与西方、全球与民族、传统与现代、理性与非理性、文学与文化、马克思主义与非马克思主义等命题上的基本思维方
  • 融通还是批判?
  • 西方哲学东渐以来的这一百年,在五千年的中国历史上发生了从来未曾遇到过的新情况,就是一百年来中国大批最优秀的知识分子倾全力致力于中西哲学的融会贯通,不少人长期留洋,“学贯中西”,但至今未能把西方哲学消化掉,使之成为得到西方人承认的中国本土的哲学。像当年玄奘在印度取得真经,在佛教中心那烂陀寺举办几十万人的全印度“无遮大会”,讲经十八日无人敢于应对的盛况,在今天只不过是美好的回忆而已。考虑到现代国际交往和思想学术交流比以往任何时候都要便利万倍的情况,中西哲学在今天的疏离和对立就更加发人深思。
  • 全球本质化同质化思维的幽灵
  • 作为一位西方马克思主义者,杰姆逊的批判立场和宏观视野以及辩证地掌握话语的方式,在八、九十年代使第三世界学者因话语立场相近而颇受影响。当然,他挪用现成理论中和杂糅各家观念成分多,而自己独到创造少,使他在多种理论之间滑动游移,也经常
  • 先验批判与中国学术的新启蒙
  • 由于很少注意到精神生产观念的合法性与有效性等具有先验批判性质的前提问题。在20世纪一百年中国学术的生产与消费中,长期和大面积流行的都是一些最机械的形而上学观念与方法。如在20世纪各种学术史的写作中,我所谓的“三段论学术史观”就是
  • 比较文学的研究重点
  • 辜正坤在《北京大学学报》2002/6,“比较文学的学科定位及元-泛比较文学论”一文中指出:许多学者认为比较文学研究是为了最终发现文学的一些普遍规律。因此,他们往往把研究的重点放在寻求异国或异族文学的相似点上面,这是一个误区。恰恰相反,我认为比较文学的研究重点应该放在研究异
  • “生命批评”
  • 吴晓在《浙江学刊》2002/6,“个人化写作语境下的诗歌阅读与批评”一文中认为:在个人化写作语境下,诗歌的批评方式应当作出调整与变革,其中最有效的方法,即是建立一种“生命批评”。我认为,真正的诗歌批评,应当采取的是这样一种态度:它必须在对诗歌作品的精辟独到的体悟、理解和把握中呈现
  • 逆向思维·创造性思维·批判性思维
  • 逆向思维是我们再熟悉不过的词,创造性思维也是。逆向思维就是创造性思维吗?学校的老师一直是这样对学生们说的,但果真要细细追究一番,也不免有些疑问。逆向的都是创造的么?咱们民间流传的“错了歌”:“捡起狗来打砖头,又被砖头咬了
  • 现代美学视野中的天才与趣味
  • 本文主要探讨伽达默尔、康德、布洛赫的天才与趣味观,扬天才而轻趣味,认为天才的创造将世界的源初可能性构形,并且在其他对世界的构形中占有优先地位;趣味则在天才的创造中以教化的形式训练自身的审美判断,虽然在较小的程度上也算是一种再构形创造,但是,不能与天才赋予世界以形式相比。此处力图解决的问题是,如何既维护天才创造的优先地位,又不伤及趣味观指向的交流平等性。
  • “私人化”的研究
  • 针对近年来,一些古代文学研究者感到古代文学的研究被冷落了,对这种研究是否脱离了社会现实产生忧虑,罗宗强在“目的、态度、方法“(《天津社会科学》2002/5)一文中说:古代文学研究在文化建设中应该是属于基础研究的性质,不可能是一个群众性的学科,在社会分工中它只能是少数人的事业。
  • 全球化时代的批评理念
  • 周平远在《东方丛刊》2002/3,“从科学批评、社会批评到文化批评”一文中指出:文化批评在中国大畅其道,可是学界普遍疑虑的是:“文化批评什么都有,就是没有文学。”不过,在我看来,令人担忧的,倒不在于文化批评的“没有文学”,而在于批评理念与批评的队伍的过于“文学化”。对20世纪西方文论
  • 天机:一个被忽视的古文论概念
  • “天机”语出道家典籍。陆机率先把它引入文论,之后渐成为谈文论艺者常用的一个概念。但在当今的学术研究中,人们尚未将其视为一个古代文论的重要概念。本文从道家典籍入手,梳理了“天机”说引入古文论之后的三层含义:一是敏妙通灵的艺术思维,它可以在中情酣畅时驳发、靠心物相触感发或由养气调神获致;二是超凡脱俗的艺术人格,在古人看来,脱俗人格与敏妙思维之间存在着必然的联系;三是妙不可言的创作心得,可由后天的学习与探索而获得。古人从多种意义上强调“天机”,实乃从多个维度追索灵感。古代文艺学的天机说,可视为源于道家的灵感论。
  • 新新儒学的定位
  • 美籍华裔学者成中英在《文史哲》2002年第5期“第五阶段儒学的发展与新新儒学的定位”一文中指出:儒学发展的五个阶段,首先是儒学发展的原初阶段,第二阶段为从古典儒学到汉代儒学,第三阶段为宋明新儒家,清代可视为儒学发展的第四阶段,第五阶段为当代新儒家。第五阶段中新新儒学的兴起
  • 对《诗论》作者的臆测
  • 程亚林、黄鸣在“楚竹书《诗论》在先秦诗论史上的地位”(《武汉大学学报》2002/5)一文中认为:一、湖北荆门出土的竹简《诗论》所记,不可能出自孔子之口。与《论语》中的孔子诗论比较,它有几点不同:①从不断章取义地引诗,也无接受春秋称诗风习影响的痕迹;②不承认《关雎》“哀而不伤”;③不接受全
  • 现代怀旧的三张面孔
  • 本文分析了在现代性的独特背景下,怀旧的三种表现形态:回归式怀旧,反思式怀旧和认同式怀旧,根据每种形态的侧重点,分别选取卢梭、鲁迅和本雅明作为相应的三个个案进行分柝。本文认为,三种形态只是怀旧的不同层面和人类意识行为深浅程度的体现,与怀旧主体的道德评价和怀旧行为的价值判断无关。
  • 仇恨与逃离:都市文学的一个侧面
  • 1848年,马克思、恩格斯发表了具有划时代意义的《共产党宣言》。“宣言”深刻地揭示了“在周期性的循环中愈来愈危及整个资产阶级社会存在的商业危机”;而“在危机期间,发生一种在过去一切时代看来都好象是荒唐现象的社会瘟疫,即生产过剩的瘟疫”。“宣言”也对资产阶级的出现给予了极高的评价,认为“它第一次证明了,人的活动能够取得什么样的成就”。“官言”还指出。
  • 人文精神与今日社会
  • 上世纪90年代初“人文精神”的讨论发起人之一的王晓明在接受《学术月刊》(2002/11)采访时说:人文精神的讨论是一批人共同发起的,不是一、两个人能做的事情。现在来看这场讨论,我想谈两点:一、当时,无论善意恶意,确有相当多的人以为我们是杞人忧天,当时文化界的大多数人似乎都对现代
  • 21世纪美学的新前景
  • 肖鹰在“美学与现代生活“(《浙江学刊》2002/6)一文中指出:自18世纪中期确立以来,无论是关于“美”,还是关于“崇高”,美学总是在讲述着那个在现代生活中的“自我”的理想的故事。面对着自我生活的一切现实,美学总是把自我作为希望和可能来追求,差别在于,通过“美”,美学讲的是一个肯定的故
  • 《文艺理论研究》封面

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    主  编:徐中玉 钱谷融

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