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文献检索:
  • 诗可以兴——古文论范畴的动态结构例说
  • 近20年中国哲学研究之流弊
  • 理论批评和考据工作都是学问
  • 良知·童心·性灵——儒家心学与诗学片论之二
  • 阳明心学以“良知”的流行发用和虚灵明觉为特色,集儒家心性论之大成。其知行合一的改良知与识真己的主张,开师心自用之门,并披李贽发展为具有自然人性论倾向的绝假纯真的“童心”说;其心体虚灵之说则为公安三袁的“性灵”说所本,生发为独抒真情并妙悟自然的诗性智慧。这些都促进了中国诗学思想的发展。
  • 艺术性的评价论和语用学阐释
  • 艺术是什么是一个常问常新的问题。“艺术是美的事物”,这是人们关于艺术的公共经验,也是以科学方法从事艺术研究的基石。美是起评价作用因而对象化了的情感。艺术美是人的能力的相对美。艺术性是人的能力的价值的相对优势性。艺术性判断通常是审美判断。艺术性的通常表现形式是人的能力的相对可审美性。艺术是具有能力价值的相对优势性或相对可审美性的人为事物。能力评价论的艺术概念是泛化的,但这种泛化是合理的。
  • 语境与文学语言的诗意创造
  • 文学文本的内部语境是“能产性”的,它既限制着又创生着语言意义。在语境与语词之间构成的张力,一方面迫使语词自我更新,激发开掘出自身的潜能;另一方面,语词又将语境所投射的意义吸纳于自身,凝结于自身并发生了能量“聚变”,撑破了语词的概念外壳,展示出一片美的天地。从外部语境来看,科学文本以过去所有相关文本作为总语境,并力图在相对统一的总语境中确定自己。文学文本则不同。文本内部语境的能产性,开放了文本,使它更易于吸收外来文本,将其转化为自己的血肉。同时,文学文本的外部语境不是统一的,而是不断交化、漂移的,它牵引着读者的想象,丰富着读者的体验,使作品常读常新。文学文本解除了对特定现实情境的直接依赖,主要借助于读者重建的经验情境,以此打破语言与现实情境的直接的、现场的、即时、有限的依附关系,而在空间和时间维度上无止境地延展流变。上述特点,都促成语言诗意的创生。
  • 中国的“镜像说”——古典文论阅读札记
  • 镜子在人类生活中具有重要作用,而近年来,“镜像说”在文艺理论和批评中受到了人们的重视。但是,这种理论观念来自何处?中国古代文论中是否也有“镜像说”?如果有的话,其特点又是什么?本文就试图从具体的文论资料中寻找、梳理和分析中国“镜像说”的特殊源流和意味,指出中国古代文论中不仅具有丰富的“镜像说”资源,而且在文艺创作和理论两方面部具有丰富的体现。
  • 以“道”为美——中国古代美学的道德精神
  • “意境”结构分析
  • 中国传统诗论对“意境”的把握主要依靠直觉,但与意境把握密切相关的“诗人”概念含混不清,不能成为分析的依据。通过严格的辨识,可以看到诗歌文本中有多个主体的潜在代换。特定文本的潜在主体分布情况被固定在文字组合形态之中,永远不变。因此依据诗人和抒情主体的区别对意境的主体结构进行分析,可以为意境把握提供客观基础。
  • 道德危机时代的良知
  • 境界、意境、无我之境——读《论情境》与王文生教授商榷
  • 王文生先生的《论情境》,对《人间词话》的“境界”、“无我之境”、“造境”诸说予以否定。本文从诸说的历史传承考辩,认为:秦、汉时已出现作为表述物理空间的“境界”,经过两度转换(心境、诗境)而成王国维以之与叔本华“理念”对应的“境界”说,“意境”与“情境”不可替代;“无我”不是“没有我”,是“无欲之我”的简化,“无我之境”在中国文学中确实存在,是心与物高度融洽的“情的物化”之境;“造境”从释皎然到梁启超、林琴南均有其说,决非王国维杜撰……以上诸说,经《人间词乙稿序》之揣摩,至《人间词话》而成型,其子诗词美学的卓越贡献不能轻易否定。
  • 胡适与鲁迅的自由思想比较论(下)
  • 闻一多对屈原认识的转变及其原因析
  • 闻一多在其前期执著地认为屈原死之动机并非“忧国”而为“泄忿”或“洁身”,然而到了后期即在抗战的烽火中,他在肯定后者的同时,又终于肯定了前者。当然,无论肯定前者抑或后者,他的视角都和前人如刘安和王逸不同,尤其是他之屈原“忧国”说,跳出了传统的“忠君”和“爱国”认识为一体的案白而赋予了崇高的内涵即为人民鼓与呼。虽然说无论闻一多还是他人对屈原的评价都是托以言志的象征性“兴象”,然而却使我们从中看出了社会存在对社会意识的决定作用。
  • 王辛笛诗歌的禅学意蕴
  • 文化研究的现状和面临的挑战
  • 《文艺理论研究》封面

    主办单位:中国文艺理论学会 华东师范大学

    主  编:徐中玉 钱谷融

    地  址:华东师范大学中文系

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