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文献检索:
  • 略谈理论创新与实证学风之关系
  • 新世纪,随着我国经济社会所经历的重大转型,我国学术文化也正经历着渐进式的却极为重大的历史性转型,人们的学术观念正在悄悄发生着重要的变化。《文艺理论研究》编辑部及时组织“学风·文风·世风”问题的讨论,我认为是非常有意义的,在某种意义上可以说正是对学
  • 优良学风在过程中
  • 自己治学也指导研究生治学。治学成为日常的一种活动。治学的艰难只有过来人才能体会。治学的路径也只有过来人才能摸到。既然治学,那么就要讲究学风。学风问题不是一言难尽的。我近看中国社会科学信息网上公布的《中国社会科学院关于学风建设的决定》,其中
  • 学术体制:遵从与突破
  • 大部分知识可能起源于解决现实问题,某些知识可能起源于思想的乐趣。然而,如今的知识生产已经离这些起源很远了。人们至少可以看到,如今的知识生产具有几个重要的特征。首先,许多知识可以获得报酬,甚至赢得巨额利润。当然,这些报酬包括名望、学术权威等文化
  • 学术规范、实证精神与数字时代
  • 可能是多年来养成的职业习惯,每每审读学位论文,总是先看其参考文献和引文注释,大凡下过功夫的论文总以丰富的文献为基础,而不是兴致所至、信笔涂鸦,就像本文这样,虽然谈学问,不过是“随笔”而已。参考文献和引文注释往往是求实和实证的外在标识,所以,据此得
  • 微观分析、理论独创和教条主义
  • 二十世纪中国文艺理论从西方引进思想资源,有两大高潮,第一次是三十年代到五十年代,第二次是八十年代至今。两次高潮,都在一定程度上解放了我们的思想,开拓了我们的眼界,具有开一代文风的历史功绩。特别重要的是,近二十年间,我们的引进比较系统,几乎跨越
  • 批评的专业化与批评的品格——兼论文学批评与学术机制的关系
  • 一段时间以来,文学批评常为人讥笑与嘲弄,或言其“缺席”,或言其沦为商业化的奴隶,等等。批评家在人前似乎说话底气不足,亦难以为自己辨白。事实上,文学批评受到社会浮躁风气和消费价值导向的影响,确也存在着被人诟病的痛处。
  • 对丹纳艺术价值论的反思
  • 作为出现于19世纪、在西方有着重要影响的美学家、文艺理论家和批评家,丹纳(Hipplyte Adolphe Taine,1828—1893)因其最早借用自然科学的方法和原则来研究、探讨文艺创作和发展的规律而奠定了他在美学史上和文艺理论史上的地位,并因此而成为欧洲试图在自然科学
  • 英伽登美学的意义理论初探
  • 英伽登是以对文学作品的结构与存在方式(“多层次构成”说)的创造性的现象学分析而享誉美学界的。根据他的研究,文学作品是由语音构造、意义单元、被再现的对象、图式化观相这四个密切关联的异质层次组成的由低到高、由单一到整体的有机结构。其中语音构造层是文
  • 三套价值观念的冲突
  • 俞吾金在“现代性现象学”(《江海学刊》2003/2)一文中说:一方面,前现代的价值观念还牢牢地禁锢着我们的大脑,但我们已开始追求现代性了;另一方面,我们还刚开始走上现代性的道路,而西方人已在批判现代性,倡导后现代性了。当前现代性、现代性、后现代性这三套价值观念在我们大脑中相互冲
  • 赛义德东方学的方法论及其启示
  • 赛义德的文本理论和批评意识一向很少被人注意,实际上这是他的东方主义批评的理论基础所在;同时他的批评理论对中国当代的文学批评和文化研究在跨学科视角、边缘立场和文化对话等方面具有多重启示意义。
  • 当代小说与西方影响
  • 作家叶兆言在《世界文学》2003/3撰文(“横看成岭侧成峰”)说:许多小说的近似点在于,都是用相差不多的角度来观察自己熟悉的生活场景。这就好比用外形相差不多的玻璃瓶装酒,用不局的建筑材料盖风格相似的房子,在具体的操作上,有着明显雷同。这么说并不是恶作剧的揭秘,而是随手翻开作
  • 文艺理论的学科基点
  • 王坤在“现代中西方文艺理论学科基点研究”一文(《学术研究》2003/5)中指出:黑格尔认为文艺的目的是用来表达哲学观点的。其实质在于认定文艺最终必须依傍于哲学,甚至作出艺术终将由哲学所取代的结论。而西方现代文艺理论建设的主要任务之一,就是破除“依傍型”、确立“独立型”的学科基
  • 法西斯主义与大众文化——论阿多诺大众文化观中的一个主题
  • 法西斯主义与大众文化的同构假说在阿多诺的研究中是一个理论难题。本文在分别梳理、分析阿多诺关于法西斯主义宣传模式与大众文化生产理论的基础上。运用麦克卢汉的传播学理论和“拉斯韦尔公式”指出了阿多诺在两个理论层面上所存在的共同思路。从而论证了法西斯主义与大众文化同构假说的可能性。同时,由于阿多诺的理论更多地是建立在逻辑推衍的基础之上,本文又进一步指出了阿多诺大众文化批判理论的粗疏与缺陷。
  • 文化自觉与文明挑战
  • 《文史哲》今年第3期刊登了美籍华裔学者成中英如题一文,他认为:在文明的发展中,它们之间的不同侧重,构成了四种不同文明的发展特色:中国的道德文明,希腊的理性文明,印度的出世宗教精神文明与希伯来的超越宗教精神文明。人类当前的危机在于知识、精神与伦理的分离、分裂,这也是三者内
  • 谈文学与文化研究中的意识形态批评
  • 本文辨析了意识形态含义上的变化,即从抽象思想体系向日常体验和话语实践层面转化,并考察了意识形态从社会文化批判范畴演变为文学批评和文化研究范式的基本历程。文章指出,由于意识形态的运作目标是隐藏并神秘化资本主义制度下阶级结构和社会关系的真正实质,意识形态批评担负了一种去神秘化的解蔽功能.属于批判资本主义的激进话语体系的一部分。但不应以此忽视意识形态视角观察文学与文化问题的局限性。
  • 艺术:“真实”与“真理”的缺席
  • 在以往的文艺理论教科书里充斥着这样一个词汇:艺术真实。中国目前比较流行的由多位学者编纂的《文学理论教程》依然墨守着这个传统美学的概念,只是加以现代话语的部分修正:
  • 寻找文学理论新生长点
  • 李春青在“文学理论还能做什么?”(《北京师范大学学报》2003/3)一文中认为:新世纪的文学理论如何寻找新的生长点呢?第一,解释依然是文学理论的最基本的功能。无论如何,文学理论存在的合法性是来自于文学现象。文学现象作为人类精神活动的重要方面要求得到合理的解释。所以寻求文学
  • 《孔子诗论》的论诗特色
  • 《孔子诗论》论诗有四大特色:一是它突破了此前断章取义的说《诗》方法,但并未形成统一的稳定的说《诗》形式,在说《诗》方法上处于由先秦向汉代过渡的形态;二是高举孔子旗帜,继承孔子《诗》学思想;三是以思孟学派的性情学说论《诗》,具有浓厚的哲学色彩;四是它从作品本身出发,而不是像汉代四家诗那样以史论《诗》。
  • 中国艺术的尚圆精神
  • 中国古代对圆的崇尚有着久远的历史和深厚的传统,在华夏初民的心目中,那形如穹庐、笼盖四野、闪发着幽光玄思的苍茫邈远的天空,在一种超自然的信仰力量的驱使下,无不传导着冥冥中来自神灵的信息,镂刻出难以磨灭的心灵轨迹。中国人多从宇宙天体中体味其动转不居、循环往复的圆之精神。
  • “后实践哲学”的建构之路
  • 樊志辉在“面向21世纪的中国哲学展望”(《社会科学战线》2003/3)一文中指出:假如我们想在21世纪走一条哲学理论的建构之路,我们就必须了解我们所面临的哲学问题和现实的理论起点。就本人的理解,我们所面临的最为关键的哲学问题,就是在现代性语境下个体身位的安置和社会合法性的重
  • 论散文作家的人格主体性
  • 散文创作中作家人格的主体性问题并不是一个新问题,但它却是与散文的概念一样是一个说不清道不明的问题。传统的散文理论认为,散文是一种侧重于“表现自我”的文体,因此在散文创作中作家的人格主体自然也就体现得最明显和充分,但究竟什么是散文作家的人格主体性,传统的理论要么语
  • 文化寓言:《故事新编》文类研究
  • 《故事新编》的叙事中包含三种异质文本:历史、现实和自传性文本。了解了它们间的辨证关系,就能解决一直争论的有关《故事新编》的“文类”的问题。这三种文本统一于文化的意义作用域,而叙事的类型(文类)——立义机制——则为“寓言”。《故事新编》以“寓言”的方式呈现了中国传统文化的整体世界。
  • 《文艺理论研究》封面

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