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文献检索:
  • 董仲舒天人感应论对文学的积极影响
  • 董仲舒的天人感应论认为天之生人是实现天之意志,人是天的缩影,认为天具有道德和情感,宣扬“君权神授”,但又以谴告论表达了对君权的限制。董仲舒虽消减了先秦儒家的原始民主精神、人道意识。但转换角度看,却可以认为这无害于将人的地位提高到与宇宙天地相并,实际上是另一种意义的挺立起人本精神,用天的仁义推之于民,是发扬了孔子“仁者爱人”的伟大命题,使统治者不能完全忽视人民的呼声,多少要以仁者之心关注人民的呐喊,使现实主义的文学有了生存的土壤。有利于继承和发扬《诗》的关刺传统。天人感应论为自然意义的天加上了道德属性,交通天人,也使道德内容和道德批评成为文学的重要课题,对形成文学批评重视道德取向的民族传统,有很大的推助,对先秦以来的“山水比德”有所发展,汉代盛行的风动教化说也与之很有关系。天人感应所促生的生命哲学在三方面影响了文学:抒情性,对主客体关系的重视,“同类相动”之说。
  • 后现代变成了“现代性”问题
  • 视觉文化的转向
  • 《春秋繁露》“诗无达诂”的历史语境及其理论内涵
  • 董仲舒《春秋繁露·精华》篇提出的“诗无达诂”,在诗经学史、中国古代文学理论批评史上有着重要的地位和价值。本文力求在具体的历史语境中考辨这一诗学命题,考察董仲舒当代的诗学现状,具体辨析“诂”和“传”的内涵及其两者之间的关系;本文在此基础上探讨了董仲舒提出“诗无达诂”的理论命意,并试重估其理论价值。
  • 客观了解与文化意识
  • 重视文本细读
  • 试论“批判”知识分子的必要与可能
  • 据说,任何给知识分子下定义的企图往往都会剥夺其与众不同的地位。然而如何认识和评估知识分子在当代社会文化、政治生活中的功能和地位首先涉及到如何看待知识分子这个概念本身。对“知识分子”这个概念进行一种词源学上的历史考察有助于加深我们对知识分子的认识和理解,但这种做法显然还不够充分。因为知识分子并非是随着这个词的产生才开始出现的,毋宁说,在“知识分子”这一概念流行开来的很早以前,知识分子就早已存在了,尽管并非是以知识分子命名,但他们在承担的社会功能、个性品格、精神追求等方面与我们现在所谓的知识分子有相似之处。一般认为,西方思想文化传统中的第一位具有比较典型的知识分子品格的人是古希腊的苏格拉底,而所谓当时的知识分子品格则主要指的是求真,乃至为此不惜牺
  • 王元化:知识分子谱系的人格见证
  • 王元化作为文化人士,近乎“两栖类”。与李慎之相比,王元化无疑是思想界的大学者,故对“南王北李”之说,双方都觉不确切,王元化说“慎之是搞国际问题的,这方面我一窍不通,难以比拟”;①李则直言王是搞学问的,自己虽也搞一点学问,但主要不是搞学问的。坊间还曾有“北钱南王”之说,王元化明确表态“此说不妥,钱是前辈,在学术上我不能和他相比”。②更重要的区别在于,王元化的思想家色泽要浓得多。
  • 中国传统叙事诗不发达的原因
  • 《复旦学报》2004/1,作者陈来生在论文中说:许多学者作过这样的比较:西方文学是再现型的,中国文学则是表现型的;再现型的西方文学注重客观的描摹和叙述,表现型的中国文学则更注重情感的抒发和咏叹。就诗歌而言,中国古代诗论对赋、比、兴的分类,着眼于诗人感情的激发、联想和发展,与亚里士多德着眼于叙述之客观程度的西方分类法显然
  • 现实主义文学呼唤批判精神——现实主义文学论之一
  • 现实主义是艺术反映现实的基本规律,是人类艺术地掌握世界的漫长过程中逐渐形成并不断丰富不断发展的根本方法。现实主义文学反映实际生活的真实,歌颂美“爱之欲其生”,批判丑“恶之欲其死”,在人类发展史上产生过巨大作用和重大影响,经久不衰,魅力永在。“批判现实主义”作为一种文学创作手法,其本身没有阶级属性,资本主义可以用,社会主义也可以用。马克思主义哲学思想的灵魂就是批判精神,一个民族如果淡化了自己的批判精神,那将会是一个跛足的民族。人类即使实现“大同”,人性的差异也依然存在,社会矛盾仍然不可避免,因而哲学的思想指导作用和文学的心灵净化作用,永远不可或缺。文学写作人性也好,用心灵写作文学也好,都不能没有思想。没有思想的人是植物人,而没有思想的文学是不存在的。社会主义初级阶段是一个相当长的历史时期,市场经济成长期产生的负面影响,资本主义社会有,社会主义初级阶段也有,不可避免也无法回避。另一方面,人性也远未至善至美。因而,促使人们从生活的正反两面受到启迪和教益,唤起消除负面影响和不良倾向的愿望和意志,并清除目前实际存在的文学的“泡沫”,促进新世纪文学健康发展,是现实主义文学在当代中国的现实意义,也是现实主义文学呼唤批判精神的必然原因。
  • 本刊稿约
  • “物色”别解与“审美心理”试说《文心雕龙》偶探之六
  • 《物色》题解已有二说:一是据《周礼·夏官·校人》注“物,色也”和李善《文选注》“有物有文曰色”,二字限于“物”之一义,这种“同义反复”,在《文心雕龙》标题中绝无仅有。二是据佛典“色”即“色相”,此即是定语结构的“物之色相”。本文试作第三解:据《左传》“物”有“相也”即观察、选择之义、庄子“物物者,与物无际”等,“物”有动词之用(今之“物色”已成为完整的动词);又“色”之古义通于“美”,由此,“物色”则成了“观察、审视万物美相”的动宾短语,与今之常语“审美”近似。细酌《物色》全文,刘勰阐述的正是诗人向审美对象“移情”(“物以情迁”、“情往似赠”)的心理活动,应是中国最早的一篇审美心理学专论。它置于《时序》之后《才略》之前,合乎《文心雕龙》全书的逻辑结构。
  • 刘勰“虚静”的由来和还原
  • 自从刘勰提出“陶钧文思,贵在虚静”,把虚静概念正式引进文论以来,对虚静的理解一直存在着不同意见。主要的问题,一是刘勰的虚静说来自何家,二是虚静究竟指何意。鉴于《文心雕龙》在中国文论建设中地位的重要性,笔者也想就此提出自己的一些思考。
  • 呼唤构建中国新哲学
  • 儒学面临的双重回应
  • 忧患意识与世界的显现
  • 本文主要借用海德格尔的“现身情态”分析《周易》的“忧惠”精神,指明忧患意识是由于个体意识到与一个既身处其中,又超越自身之外的强大力量的关联,而产生的敬畏之情和警惧之心。这种力量就是《周易》所阐发的“变易的生命”,忧患意识作为先于反思和行动的对世界的原初体验,时刻萦绕着个体生命,是个体进行生存谋划的基础。对于具有忧惠意识的人而言,世界充满诗性,并包含着丰富而灵动的时间维度。通过对忧患意识的分析,本文力图从中国传统文化的生命精神和诗性情怀中寻找到弥补现代文明弊端的资源。
  • 对一种文学论争机制的反思
  • 王本朝在《西南师大学报》2004/2,“毛泽东文艺思想与中国当代文学的发生”一文中说:在中国当代文学史上,文学论争机制的建立并不完全是文学内部的事,文学被作为社会工具,与社会现实步调一致,获得强大的现实支持。一个个文学论争,最终通向文学秩序的建立,社会欲望被内化于文学,在看似
  • 文学课堂:读书·溯源·传承·创新
  • 研究性读书与一般读书有所不同,其中一点就是要溯源。因为任何一种学说、理论和观点,都有它的来龙去脉。一般人听听就是了,但是如果你要进入研究,要有所传承,要进一步发扬光大,就得更深刻地理解它,知道它的根底与来源。过去提倡“批判性地继承”,我同意;但是我不赞成先批判,一开始就批判;相反,我赞成把批判放在最后,先继承,然后追根溯源,把它弄个透心亮,然后再去批判或批评,提出自己的观点。实际上,一些经典的东西,有境界的东西,
  • 激情同技术遇合——90年代女性主义诗歌的审美新向度
  • 90年代的诗坛渐呈颓势,每况愈下。诗人头上的贵族光晕日益黯淡,诗歌在生活中已经成为可有可无的点缀,诗歌写作变得愈来愈个人化、边缘化。在诗坛空前的阵痛和逃亡中,招摇的诗写者纷纷走穴出局,男性诗人频频自杀,先锋诗歌步履艰难。然而就在同样一个时段内,女性主义诗歌却相对平静,不但翟永明、伊蕾、唐亚平、陆忆敏、王小妮、张真、林雪、张烨、海男等“老”诗人锐利不减、风头正健,唐丹鸿、李轻松、丁丽英、鲁西西、周瓒、安琪、胡军军、穆青、吕约等“新”诗人更源源不断,繁花似锦,阵营壮观;而且诗人们置身于文化消费性强化的残酷
  • “阐发研究”:王国维的贡献
  • 五四文学的理性缺陷
  • 论现代诗学演进中的梁宗岱诗论
  • 粱宗岱的新诗理论代表着30年代纯诗理论的最高成就,它的独特地位是在现代诗学演进中对20年代中国现代诗学的全面超越,成为中国现代诗学在30年代走向成熟的重要标志。它超越胡适、郭沫若为代表的白话—自由诗学,构建纯诗理论体系,实现由注重白话到注重诗的转变;它超越闻一多、徐志摩倡导的格律诗学,认为“艺术底生命是节奏”,实现由形式—内容二元论到形式—内容—元论的转变;它超越李金发、穆木天、王独清为代表的初期象征诗学,阐发西方象征主义诗学,实现纯诗理论由“杂碎的感想”到体系的构建整合。
  • 中华美学的古典主体间性
  • 杨春时在《社会科学战线》2004/l同题文章中说:确认中华美学的主体间性,可以解决中西美学沟通、交流的问题,从而推动现代中华美学的建设。长期以来,学术界一直在谈论通过中西美学的对话,建设现代中华美学。但是,问题在于,没有找准中华美学的特殊本质,误认为表情说是中华美学的特殊本
  • 论诗歌的瞬间语境——以唐诗为例
  • 诗歌的瞬间语境,指在诗歌文本中呈现出来的瞬间定格的语言环境,包括与诗歌文本或其中某个词在语义上有关系的、发生影响的所有内部因素与外部因素。瞬间语境不仅决定并产生诗歌文本特定的审美内涵和艺术风貌,与灵感的发生有着互为因果的同步性,而且与意境有相同相通之处和不同相异之处。诗歌的瞬间语境对读者接受也产生一定制约作用,主要有:虚静性原则、同一性原则和排斥性原则。
  • 准确定位陈寅恪
  • 刘后滨、张耐冬在“陈寅恪的士大夫情结与学术取向”(台北《中国文哲研究集刊》第23期)一文中指出:陈寅恪首先是一个学者,是一个真正称得上“国学大师”的学者,他的思想基本也是通过自己的学术来表达的。迄今为止,他在学术史上的地位无疑要比他在思想史上的地位重要。如果说陈寅恪在思想
  • 生态批评研究考评
  • 生态批评正在成为一种全球性的文学现象。论文从其兴起、发展、原则、策略、理论建设及其价值意义等方面对西方生态批评研究进行了整体的分析评述。在肯定这一新兴批评的建设性、超越性和可行性的前提下,也指出生态批评在理论上面临的困难。论文对生态批评的未来发展持积极态度,希望国内研究界对它投以更多的关注。
  • 海外华文文学理论研究的开端与突破——20世纪台港澳文学与海外华文文学研究述评之四
  • 对于台港澳地区以外的海外华文文学的关注与研究,是从20世纪80年代后期才起步的。至90年代末,这一文学新领域的开拓研究,已取得了令人瞩目的学术成果。本文就“海外华文文学”这一概念在学术界的出现及此后理论研究的阶段性成果,作了一定的梳理与评述,并由此检阅了海外华文文学理论研究在十多年中的主要成果及其成就与不足。
  • 《文艺理论研究》封面

    主办单位:中国文艺理论学会 华东师范大学

    主  编:徐中玉 钱谷融

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