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文献检索:
  • 歌德论艺术创新问题
  • 一切学习都应从实践出发。歌德这里所谈很可能引起惊奇,怎么我们现在倡导的观念远在18世纪德国的歌德早已提出来了。这样的不谋而合或非常近似之见,其实时常能遇到。人类社会的发展有相近的轨迹,各自都有的感受因所遭遇到的问题与历史经验很接近,所以领悟也相当一致,这样的
  • 展望清代文学研究
  • 蒋寅在“清代文学研究的回顾与展望”(《江海学刊》2004/3)一文中指出:清代文学有待开拓的研究领域是很多的,除一些专题研究外,综合性的研究也有许多工作要做。随着研究的深入,学术重心将由文献转向文学,由文学推广到文化,诸如文学与思想史、学术史的关系,与其他艺术类型的关系,与文化传统、文
  • “重写哲学史”须突破的瓶颈
  • 郑家栋在“中国哲学史写作与中国思想传统的现代困境”(《中国人民大学学报》2004/3)一文中说:与西方哲学不同,“中国哲学”并不是指称一个历史文化中已然存在的、显性的思想学术脉络,胡适、冯友兰等人的“哲学史”写作乃是参照西方的体例建立中国现代学术谱系的过程,尽管这一学术谱系总是
  • 规范学术操作与学术评价
  • 在“制约当代中国人文学术发展的两大问题”(《河北学刊》2004/3)一文中,朱寿桐指出:学术评价的失衡与学术操作的普遍失范大有关系。缺少学术的内在规范的制约,缺少比较公认的学术性标准,学术评价就只能靠外在的编辑出版体制发挥作用。其实,从建立某种学术规范的基本点出发,对学术论文提出一系列的
  • 混沌的现代性
  • 张光芒在“对中国现代文学思潮总体特征的一种解读”(《南京大学学报)2004/3)一文中说:用现代性理论重新规划现代文学史,对现代文学进行现代性视野中的价值评判,成为近年研究界的一个热门题域。事实也证明,它是当下全球化语境之下重建文学史观与重写文学史的必经之路。然而,也应该
  • 论虚拟思维方式
  • 总的来说,在前马克思哲学中,人类的主导性思维方式都是以追求终极存在、永恒本体和绝对真理为目标的单纯实体型思维方式。其主要缺点是:对于“存在”只把它与“存在者”(实体)相联系,当作一个名词(“是者”)静态地理解和使用,而没把“存在”同时理解为一个动词。说到“存在”时,它不能自觉
  • 新诗不是意境诗
  • 吕家乡在“意境诗的形成、演变和解体”(《文史哲》2004/3)一文中认为:新诗的诞生标志着意境诗的解体,预示着现代意象诗的建构,新诗在整体上说已经不是意境诗了,因此在新诗美学研究和评论中不宜再用“意境”作为一个基本范畴。概括地说,现代意象诗区别于古典意境诗有以下几个特点:
  • 五四时期及20年代的中国文学研究
  • 五四时期是中国现代学术确立的重要标志,第一,包括学术史在内的历史研究一般都将五四视为一个新的时期,这一看法自五四以来一直没有动摇过。第二,追溯二十世纪中国现代学术传统,尽管牵扯的面非常广,但五四新文化运动始终被当作一个突破口,后来的二十世纪中国学术总在不断地回应着五四时期提出的一些基本命题和主张。第三,五
  • 文学思潮:作为状态、现象、风格与时期的不同形态
  • “文学思潮”的“现象式”或“状态式”研究,都是以特定的时段或一个相对长时期里文学在创作或其他方面带有群性、普遍性、共性的“倾向”,“特征”,“状态”,“现象”作为具体对象。“风格学”意义上的文学思潮研究,除了把“风格”作为“倾向性”或“现象化”方式之外,常常还借助于对参与风格指认的“语境”因素的有意放大,并由此“以点带面”,借“点”说“面”。其价值体现为对“面”的剔析的深度——观念的、理论的等等。“文学思潮”作为“文学史”的一种叙述方式,作为“文学史”历史阶段划分的基础或标示,则更多地需要探讨文学历史发展过程中的异动性。“文学思潮”的“时期”状态,比之于“文学思潮”的现象状态、风格状态等,无疑更具有整体性或“总体性”。在把“思潮”作为“时期”的运用上,除了“回顾式”之外,还有一种“前瞻性”——它借对当前现象的“有倾向”的组合与叙述,在为某种“思潮”搭建平台前提下,有意把某种带有“利益化”或“利害关系”的理念进行“历史归趋”的必然化处理,从而使“思潮”先于实践而形成具有鲜明理念核心的“思潮”模式,并以此来指导、评判、规范未来的文艺实践。
  • 对“言不尽意”论的辨析
  • “言意之辨”是魏晋时期玄学的主要论题之一,溯其源可追至老庄道说、仲尼经典,观其后,则尤为启发了文艺创作领域内的经验总结与理论探索。本文首先梳理“言不尽意”论的理论渊源,辨析其中值得肯定的民族智慧和理论洞察力,以及存在的诸多不完善、甚至是抵牾、谬误之处。再结合现当代西方哲学、美学的相关成果,提出自己对其中“言不尽意”这一方观点的看法。
  • 写作生态论
  • 文章将写作生态视为个体行为背景研究的一个重要命题,从外在与内在两个层面展开分析。重点探讨了社会政治、经济、文化生态、物质生态和个体精神生态对写作行为的质的规定性。对书写环境中的书卷气、清寂感和个体写作偏好以及情感在精神生态建设中的作用的阐释,对纯化现代写作具有一定启示。
  • 传统文论的魅力及创新性阐释
  • 传统文论延续两千余年,形成一整套思想传统、思维方式、概念体系、问题脉络、价值规范等,其魅力在于:理论探索的致极化、评价判断的印象化、概念重提的创新化、批评运行的生命化、文本创立的适志化,这也是我们创建当代文论时应予创新性阐释而继承的。
  • 试论意境、妙悟中国文论范畴的中外文化因子
  • 意境、妙悟是中国文论史上两个极富价值和生命力的范畴,它们是中国固有的概念“境”、“悟”与外来佛教文化碰撞、融合的结果,都对佛教文化有所吸纳、融化,同时更是在中国本土文化的滋养和长期的批评实践中形成的。二者蕴含着丰富的中外文化因子。
  • 中国古代“和”的音乐理论
  • “和”是中国古代重要的音乐理论,它的产生基础是哲学上的中和思想。“和”的理论有两个主要内涵,一是和谐,要求音乐作品是一个和谐的整体,追求声律的和谐是音乐的核心问题。二是中和,强调音乐表现的情感内容要合度,不违背伦理道德要求;情感表现有所节制,不能纵情任性。梳理“和”的音乐理论,可以帮助我们恩考当今音乐创作和发展中的一些问题。
  • “乾嘉学派”与艺术思维
  • “乾嘉学派”与艺术思维似乎是两个风马牛不相及的话题,但在清代,二者间却有着一种内在的联缀。从表面上看,“乾嘉学派”的兴起是中国学术研究朝考据学转向,实质倒是文人士大夫对知识、真理和艺术追求的另一种曲折的表述。为此,梁启超、胡适等曾认为“复古即解放”。即因为清代对思想的控制,对人的个性自由的弹压,造成了文人学者对现实
  • 唐宋时文考论
  • 长期以来,“时文”被笼统地认为是唐以来科举考试的应用文体,与古文相对而称,事实上这是对律赋等骈偶类文体的“误读”,唐代并无文体类别意义上的“时文”。作为明确的文体概念的“时文”产生于北宋初年,它所包含的趋时性和干时性,正表现出其内在的审美功能和社会功用。这一文体几经改造。相沿递嬗,在并包骈散的大前提下兼容了尽可能多的写作手法和艺术要素。成为一种相当精致和高度技术化的样式,显示出明显的走向明清八股文的向度。
  • 中国古代诗歌的禅宗智慧
  • 禅与诗,本来风马牛不相及,一属宗教,一属文学。但一经联袂,却能水乳交融。焕发异彩。中国古代诗人,大多数都不同程度地受到禅宗的影响。本文试图从以诗示禅、以禅喻诗、诗禅相融三个方面,探析中国古代诗歌的禅宗智慧。
  • 通俗文学视野中的大众文化——论洛文塔尔大众文化观的独特性及其成因
  • 洛文塔尔是法兰克福学派中的重要人物,但他的大众文化观却与法兰克福学派的主流观点存在着距离或矛盾。本文把洛文塔尔的大众文化观与阿多诺的大众文化观两相比较。认为前者主要以“沉入历史”的方式来面对大众文化,故其大众文化基本上等同于通俗文学,而早期大众文化本身的含混与暧昧在一定程度上参与了对洛文塔尔大众文化观的建构,使他的态度走向了中立与平和;另一方面,对作为艺术的文学的钟情与偏爱又使他不得不对大众文化进行价值判断,这又是他批判大众文化的一个主要原因。
  • 艺术编码的社会条件——管窥布迪厄艺术社会学
  • 社会学对文学艺术的注视,并没有一个很辉煌的历史。经典社会学家,例如马克思、韦伯、涂尔干,始终没有腾出很大的精力来研究文学艺术问题。与此相反,在布迪厄进入学术场域之初,就开始将文学艺术放在一个极为重要的位置上。布迪厄早年对马克思的接受,就与艺术不
  • 《文艺理论研究》封面

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